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Of the many problems that one has to resolve if one wants to conceive and write a global history of modern Christianity, I want to discuss three.First : One should attempt to determine the right point in time when the story of a global history of modern Christianity actually begins. Does this story begin with the age of discovery, that is with Columbus, or later, for example with the French Revolution, or even later, for example with the Edinburgh conference of 1910 when leading representatives of Western missionary organizations proclaimed that they would be able to convert the people on all continents to Christianity within one generation ? In addition, one should discuss whether world Christianity was a uniform, homogeneous body at all at any given point in time or, rather, always to some degree multifaceted and polycentric so that a different approach is necessary.Second : One should try to identify long-term trends that shape this history, and discuss their effect in a global perspective. In my view, two factors deserve special attention : the pluralization of Christian communities in the modern era and, equally important, secularization.Third : One should define the historical context for a global history of modern Christianity that is to discuss what historians call « proper contextualization ». One should ask what influenced Christianity in the modern era more : the global history of violence and warfare, the impact of industrialization, urbanization and consumerism, or the dramatic story of imperialism. Il faut tout d’abord déterminer et discuter les limites chronologiques du commencement du christianisme moderne global, dans tous les continents du monde. Est-ce que le monde moderne global commence avec l’Âge de la Réformation, soit avec Martin Luther et Jean Calvin, ou plus tard, peut-être en 1750, ou 1789 ? Chaque décision chronologique résulte d’une conception différente du christianisme moderne.On doit en second lieu identifier les forces qui ont affecté le cours du christianisme moderne et discuter les conséquences dans une perspective globale. Je propose deux directions de recherche : Premièrement les effets de la multiplication des congrégations et des communautés chrétiennes ; deuxièmement les relations entre les forces de sécularisation et les forces des régénérations religieuses.On doit enfin prêter attention aux influences étrangères dans l‘histoire du christianisme moderne. Par exemple l’influence des guerres et de la violence, ou l‘influence de l‘industrialisation, de l‘urbanisation, et de la surconsommation, ou l‘influence de l‘impérialisme et du colonialisme, ou enfin la relation entre les directions différentes du christianisme et les autres religions dans le monde moderne.Pour le moment, on peut observer beaucoup de questions et peu de réponses.

As a type of global history, transnational history offers several opportunities for church history (a history of Christianity). The study of religion is inherently transnational, taking into account the universality of world religion that crosses national borders. For Christianity, the spread and influence of ecumenical thinking is important, as it has helped to create ecumenical church histories. Besides universality, that which connects the Christian religion with nations (and nationalities) is first and foremost the influence of the Reformation. Research on the connections between nationalism and religion requires a comparative approach.Transnational communities are the churches themselves (the « imagined communities » of Benedict Anderson). One example is the Moravian church in the Baltic states. This is a good example of how the Moravian church crossed national borders, making transnational research appropriate in this context. However, there are also obstacles : the lack of knowledge of minority languages and the nation-centered view of history may hinder the production of a genuinely transnational (church) history. Une histoire transnationale comme tentative de constituer une histoire globale offre plusieurs opportunités pour l’histoire des Églises (dans le sens d’histoire du christianisme). L’étude de la religion est transnationale par nature étant donné sa prise en compte de l’universalité des religions principales, qui dépassent les frontières des nations. Dans le cas du christianisme, la propagation et l’influence de la pensée œcuménique sont importantes car cette pensée aide à la création d’histoires œcuméniques des Églises. Au-delà de l’universalité, on peut considérer cet état d’esprit qui connecte la religion chrétienne et les États (et les peuples) avant tout comme une influence de la Réforme. La recherche de liens entre le nationalisme et la religion nécessite une approche comparative.Les communautés transnationales sont les Églises elles-mêmes (les « communautés imaginées » de Benedict Anderson), par exemple les Frères moraves. On peut voir dans le cas des États baltes comment les Frères moraves ont franchi les frontières nationales et qu’une étude transnationale est dans ce contexte appropriée. Il existe toutefois des obstacles qui peuvent faire obstacle à une véritable histoire (des Églises) transnationale : la maîtrise (son absence) des petites langues et une approche de l’histoire centrée sur les États.

Héritière de l’histoire des missions extérieures (ou lointaines), l’histoire de la diffusion du christianisme hors d’Europe a entrepris dans les années 1970 de s’émanciper des objectifs ecclésiastiques et confessionnels pour acquérir une légitimité scientifique et une reconnaissance universitaire. Son autonomisation passe alors par le recours systématique aux sciences humaines et sociales (linguistique, psychologie, sociologie et anthropologie) auxquelles elle emprunte concepts, modèles, grilles d’interprétation. Elle contribue de la sorte à insérer le champ religieux parmi les composantes d’une histoire plus large des sociétés et des cultures dans lesquelles le christianisme tente de s’implanter. Une production abondante montre désormais les influences qu’il exerce et reçoit dans de multiples domaines, vérifiant la fécondité d’un décloisonnement du religieux. Mais l’irruption récente d’une histoire connectée, en phase avec la globalisation, pose une question inédite : quelle place faut-il accorder à l’approche confessionnelle dans une histoire de la circulation des religions tournée vers les interactions en matière de croyances, de rites, de pratiques ? Heir to the history of external or distant missions, the history of the spread of Christianity outside Europe began in the 1970s to free itself from ecclesiastical and confessional objectives in order to acquire scientific legitimacy and academic recognition. Its empowerment requires the systematic use of the human and social sciences (linguistics, psychology, sociology and anthropology) from which it borrows concepts, models and interpretative frameworks. In this way, it contributes to introducing the field of religion into the components of a broader history of societies and cultures in which Christianity seeks to establish itself. The rich results demonstrate the influences it exerts and receives in many fields, verifying the fertility of a decompartmentalization of the religious. But the recent emergence of a related history, in line with globalization, raises a new question : what place should be given to the confessional approach in a history of the circulation of religions oriented towards interactions in terms of beliefs, rites, and practices ?

Microhistorical research became popular in the 1970s as an approach for analyzing unusual and neglected phenomena that would contribute to a better understanding of society. Microhistorians focused on the narrative and on the contextual analysis of events and developments, and the published results by Ginzburg, Le Roy Ladurie, and Davis became widely read. In 1948, all Catholic convents and monasteries were prohibited in the Soviet Union, but in Lithuania (occupied by the Soviet Union) most of them survived and continued their activities secretly. Thus, almost no official data survived about the monastic activities in Soviet Lithuania. Monks and nuns of the Soviet era tried not to leave any traces of their secret activities; an oral culture dominated. The microhistorical approach is an especially suitable method to analyze these marginalized groups. This research draws on the self-generated documents (chronicles, memoires and letters of the Sisters of St. Catherine) as well as data received through interviews. They allow a profound micro-investigation to discover the secret life of the Sisters of the Congregation of St. Catherine, Virgin and Martyr and to study a phenomenon that officially did not exist in Soviet Lithuania in 1948–1988. La recherche microhistorique s'est affirmée dans les années 1970 comme une incitation à étudier les phénomènes inhabituels ou ignorés par la société mais qui contribuent à une meilleure compréhension de cette société. Les microhistoriens se concentrent sur le récit (narrative) et l'analyse contextuelle des événements et développements, et leurs recherches (C. Ginzburg, E. Le Roy Ladurie, N. Z. Davies, etc.) sont largement lues. En 1948, toutes les institutions catholiques de vie consacrée ont été interdites en Union soviétique, mais en Lituanie (alors sous occupation soviétique), la plupart de ces institutions ont poursuivi secrètement leurs activités. Du fait de cette situation, on ne dispose de presque aucune donnée au sujet des activités monastiques en Lituanie soviétique. Les moines et nones qui œuvraient en secret se sont efforcés d'effacer toutes les traces de leurs activités dominées par une culture orale. Dans la mise à jour de la situation d'un tel groupe marginalisé, l'approche microhistorique est susceptible de donner des éléments importants. Cette recherche, qui s'appuie sur des egodocuments (chroniques, mémoires et lettres des sœurs de Sainte Catherine) ainsi que sur les informations obtenues au moyen d'entretiens qui ont permis une micro-enquête approfondie, lève le voile sur la vie secrète des sœurs de la Congrégation de la vierge et martyre Sainte Catherine et laisse analyser un phénomène qui n'existait officiellement pas dans la Lituanie soviétique des années 1948-1988.

Female founders and superiors of nineteenth-century congregations in Belgium developed a discourse and attitudes that could be labeled as « double-voiced ». On the one hand, they accepted and even promoted the existing social and clerical ideal of humble, obedient and suffering women. On the other hand, this position enabled them to create opportunities for female agency, power and autonomy. This ambivalence in the life of Belgian women religious is examined from a threefold perspective, based on an analysis of the personal writings of three Belgian female founders. First, the essay analyzes the way in which the typical nineteenth-century spirituality of penance, suffering and atonement could be a means for female development and the realization of female ambitions. Second, the double-voiced partnerships of religious women and men both endorsed and challenged the traditional image of wise and dominant male advisors and naïve and subservient religious women. Third, the attitude of religious women with regard to repressive church politics in the second half of the nineteenth-century was an interesting combination of an intransigent ultramontane siege mentality and opportunist strategies to reinforce their own autonomy. Les fondatrices et supérieures féminines des congrégations religieuses dans la Belgique du xixe siècle développaient un discours et des attitudes qui pouvaient être caractérisées comme « double voiced ». D’une part, elles se conformaient et elles supportaient l’idéal social et clérical des femmes humbles, obéissantes et souffrantes. D’autre part, cette position leur permettait facilement de créer des opportunités pour agir et pour renforcer leur pouvoir et leur autonomie. Cette ambivalence dans la vie des religieuses belges est examinée d’une triple perspective, basée sur une analyse des documents personnels de trois fondatrices belges. Premièrement, l’accent est mis sur la manière dans laquelle la spiritualité postrévolutionnaire d’expiation, de souffrance et de réparation pouvait être un moyen de réaliser des ambitions féminines. Deuxièmement, les partenariats « double voiced » entre religieux, femmes et hommes, confirmaient et défiaient l’image traditionnelle des hommes sages et dominants et des femmes naïves et dociles. Finalement, l’attitude des femmes religieuses face à la politique cléricale restrictive de la deuxième moitié du xixe siècle était une combinaison intéressante d’une mentalité ultramontaine intransigeante et des stratégies opportunistes pour renforcer leur propre autonomie.

Les approches du droit et de la justice ouvrent des pistes prometteuses à une histoire religieuse conçue ici, pour les pays catholiques d’Ancien Régime, avant tout dans sa dimension d’histoire sociale et culturelle. Nous présentons ici deux dossiers abordant une thématique commune : l’Église comme instance de médiation et de règlement des conflits dans la société, que ce soit au niveau local des curés de paroisse ou à celui, central, de la Rote romaine.Le premier article (Anne Bonzon) analyse un dossier constitué d’une soixantaine de « sentences arbitrales » conservé aux Archives départementales de l’Oise. Il éclaire les formes alternatives de règlement de conflits, en marge ou en amont de la justice institutionnelle, à l’échelle d’une paroisse. Reprenant l’approche et les méthodes d’une histoire de la justice, il explore la nature des affaires portées devant le curé, les différentes manières de régler les litiges, le spectre social que recouvre cette action médiatrice et l’articulation entre Église et institution judiciaire. Ce faisant, l’accent est mis sur la logique religieuse qui préside à la résolution des différends lorsqu’elle est confiée à un curé.Le second article (Isabelle Poutrin) présente le bilan d’étape d’une recherche sur la notion de consentement individuel après le concile de Trente. Après une exploration des sources doctrinales, l’enquête s’est fixée sur la documentation de la Rote romaine, le plus haut tribunal civil de la papauté, dont la jurisprudence était dotée d’une grande autorité dans les États catholiques. L’article replace les sources dans la procédure de Rote, expose la démarche de recherche et présente le corpus qui a été retenu et dont l’étude a déjà donné lieu à plusieurs publications ou communications. The approaches to the history of law and justice are currently opening up avenues for the renewal of religious history, as we understand it, for Catholic countries in early modern times, above all in its social and cultural dimension. Here we present two studies addressing a common theme : the Church as a mediating body and a forum for settling disputes in society, whether at the parish level or at the central office of the Roman Rota.The first article by Anne Bonzon analyzes a collection of some sixty « settlements by arbitration » (sentences arbitrales) conserved in the Departmental Archives of Oise. It studies alternative ways of settling conflicts at the parish level, whether outside of or prior to institutional justice. Using the approaches and methods of the history of justice, it reveals the various matters that were brought before the parish priests, the different ways of settling disputes, the social range of the priest’s mediation and the connection between the Church and the courts. The second article by Isabelle Poutrin presents a progress report on research on the promotion of reconciliation and consensus among litigants in the wake of the Council of Trent. After an exploration of legal doctrine, the research focused on the sources for studying the Roman Rota, the highest papal civil court, whose jurisprudence commanded high authority in Catholic States. The article presents the sources along with the court proceedings, explains the research process and the body of evidence, which has been selected and previously presented in several publications and conferences.

L’histoire est aujourd’hui très éclatée, chaque secteur ayant ses traditions, sa propre historiographie, ses références. L’histoire religieuse n’y échappe évidemment pas. Mais le pire serait que les différentes spécialisations historiques s’ignorent, alors qu’elles ont beaucoup à apprendre les unes des autres. C’est cette question qui était au cœur du colloque de la Commission Internationale d’Histoire et d’Étude du Christianisme, tenu à Lyon du 11 au 13 juin 2019. Des historiennes et historiens d’une douzaine de pays différents ont cherché à montrer comment d’autres disciplines historiques, histoire du temps présent, histoire transnationale et globale, histoire économique, histoire du livre, histoire de la justice, histoire numérique, histoire des savoirs, histoire du genre, avec leurs apports et leur méthodologie propres, peuvent féconder l’histoire religieuse. Ils ont également montré l’intérêt de confronter des traditions historiographiques nationales différentes. Ce livre en est le résultat, avec des chapitres qui sont à la fois des réflexions méthodologiques et des études de cas allant du XVIe au XXIe siècles dans des pays catholiques, protestants et orthodoxes. Il espère ainsi contribuer à une réflexion sur la manière dont on peut faire de l’histoire religieuse au XXIe siècle. Les contributions à ce volume ont été réunies par Yves Krumenacker, professeur d’histoire moderne à l’université de Lyon (Jean Moulin) et par Raymond A. Mentzer, professeur d’histoire religieuse à l’université d’Iowa (Daniel J. Krumm Family Chair in Reformation Studies) History today is very fragmented, each sector having its own traditions, its own historiography, its own references. Religious history is obviously no exception. But the worst thing would be for the different historical specialisations to ignore each other, even though they have much to learn from each other. This question was at the heart of the colloquium of the International Commission for the History and Study of Christianity, held in Lyon from 11 to 13 June 2019. Historians from a dozen different countries sought to show how other historical disciplines, such as the history of the present, transnational and global history, economic history, the history of the book, the history of justice, digital history, the history of knowledge, and the history of gender, with their own contributions and methodology, can enrich religious history. They have also shown the interest of confronting different national historiographical traditions. This book is the result, with chapters that are both methodological reflections and case studies from the sixteenth to the twenty-first centuries in Catholic, Protestant and Orthodox countries. It hopes to contribute to a reflection on how religious history can be done in the twenty-first century. The contributions to this volume were brought together by Yves Krumenacker, Professor of Modern History at the University of Lyon (Jean Moulin) and by Raymond A. Mentzer, professor of religious history at the University of Iowa (Daniel J. Krumm Family Chair in Reformation Studies).

L'approche prosopographique peut renouveler la compréhension de l'histoire des religions en introduisant la notion de cursus et de carrières dans une historiographie nourrie par une approche sociologique, par une analyse de la gouvernance institutionnelle ou économique, ou par l'histoire de la spiritualité. De nombreuses études ont accumulé des données plus ou moins structurées, collectées de manière plus ou moins systématique et qui restent plus ou moins accessibles à la communauté scientifique. Nous sommes donc confrontés à l'hétérogénéité et à la dispersion des données.Plusieurs projets sont déjà en cours pour tenter de remédier à cette situation. En France, dans le cadre du LARHRA, Bernard Hours pilote le projet Monastica. Il permettra de recueillir des données sur les carmélites françaises, sur les moniales de plusieurs ordres qui vivaient dispersés sur une vaste zone allant de l'Italie du Nord aux Pays-Bas espagnols, puis autrichiens du xvie au xviiie siècle, et enfin les moines cisterciens au début de la période moderne.La carrière d'une nonne ou d'un moine se décompose en étapes obligatoires (postulat, vêture, noviciat, vœux) et comprend souvent l'exercice de diverses fonctions perpétuelles ou à durée déterminée, selon des procédures de désignation variables. Elle a lieu au sein de l'institution, mais elle peut se dérouler également au niveau provincial ou au niveau de l'ordre dans son ensemble. Elle peut donc conduire à une mobilité géographique plus ou moins grande. De plus, dans certains pays et à certaines époques, les nonnes ou les moines ont pu connaître l'expérience de l'exil.Une réflexion sur la modélisation des données prosopographiques a déjà été menée dans le cadre de l’ontologie du projet symogih.org. Le défi de l'intégration du projet au sein du consortium Data for History est d'aligner le modèle existant sur la norme CIDOC CRM afin de faciliter l'interopérabilité entre les différents projets traitant du même problème historiographique. L'utilisation du CIDOC-CRM offre la possibilité de faire converger les approches au sein du consortium Data for History et de son groupe dédié à la prosopographie. En effet, l'extension du CIDOC CRM pour le monde social, dans lequel le LARHRA s'implique activement, permettra d'avoir une ontologie standard grâce à laquelle les données sur les carrières monastiques et religieuses peuvent être alignées. The prosopographical approach can renew the understanding of the history of religious orders by introducing the notion of curricula and careers into a historiography nourished by a sociological approach, by an analysis of political or economic governance, or by the history of spirituality. Many studies have accumulated more or less structured data, collected in a more or less systematic way and which remain more or less accessible to the scientific community. We are therefore confronted with data heterogeneity and dispersion. Several projects are already underway to try to remedy this situation. In France within the LARHRA (CNRS Research Center for early modern and modern History), Professor Bernard Hours directs the Monastica project. The latter project will gather data about French Carmelite nuns, nuns of several orders who were living dispersed across a large area from North Italy to the Spanish and later Austrian Netherlands from the 16th to 18th century, and finally Cistercians monks in the early modern period.The career of a nun or a monk is broken down into compulsory stages (postulancy, taking the habit, novitiate, and vows) and into the exercise of various formal offices, or fixed period offices, according to variable designation procedures. It takes place within the local convent or monastery, but it can also take place at the provincial level or at that of the order as a whole. It can therefore lead to greater or lesser geographical mobility. Moreover, in some countries and at certain times, nuns or monks would undergo the experience of exile, which is an important phenomenon to investigate and understand.A reflection on the data modelling of this information has already been developed within the symogih.org ontology. The challenge of integrating the project within the DfH consortium is therefore to align the existing model with the CIDOC CRM standard in order to facilitate interoperability between the various projects dealing with the same historiographic problem. The use of CIDOC-CRM offers an opportunity for convergence of the approaches within the DfH Consortium and its interest group « Prosopography use case overview »'. Indeed, the extension of the CIDOC CRM for the social world, in which the LARHRA is actively involved, will make it possible to have a standard ontology thanks to which data on monastic and religious careers can be organized.

L’historiographie du rôle des laïcs au sein de l’Église catholique, à l’époque contemporaine, a connu d’importants progrès, depuis les années 70 et à la suite des travaux de C. Langlois et de C. Sorrel sur les congrégations, de B. Dumons sur les femmes ou de D. Moulinet sur les comités catholiques. Néanmoins, certaines institutions, au carrefour de l’histoire économique et sociale et du droit, comme les fabriques paroissiales ont été beaucoup moins étudiées, en particulier dans les premières années du XIXe siècle. En effet, le décret du 7 thermidor an XI, consécutif du Concordat de 1801, rétablit les fabriques supprimées pendant la Révolution en distinguant les fabriques « intérieures », chargées des recettes et dépenses cultuelles et les fabriques « extérieures » ayant la gestion des biens et rentes restituées aux établissements. A partir de l’étude des délibérations et comptes de ces fabriques, nous pouvons mettre en évidence, dans le diocèse de Bourges, les conditions difficiles d’exercice du culte dans les années 1803-1809 avec le partage des frais du culte entre les fabriques, les communes et l’État ainsi que les difficultés multiples des établissements provoquées par la dualité organisationnelle. Ces différents problèmes entraînèrent la suppression des fabriques intérieures et extérieures et leur remplacement par une organisation commune sur tout le territoire français avec le décret du 30 décembre 1809. The historiography of the role of the laity within the Roman Catholic Church, in the 19th and 20th centuries, witnessed important progress, since the 1970s and in the wake of the works by C. Langlois and C. Sorrel on congregations, B. Dumons on Catholic women and D. Moulinet on Catholic committees. Nevertheless, some institutions, at the crossroads of economic and social history and canon law, like the parochial “fabriques” (parish vestry or confraternity) were far less studied, in particular for the early years of the 19th century. Indeed, the decree of June 26th, 1803 (7 Thermidor an XI), subsequent to of the Concordat of 1801, restored “fabriques” which had been suppressed during the Revolution by distinguishing the “fabrique intérieure”, concerned with religious revenues and expenditures from the “fabrique extérieure” which administered properties and pensions restored to ecclesiastical establishments. Thanks to the study of the proceedings and accounts of these “fabriques”, we can highlight for the diocese of Bourges the difficult conditions of the exercise of Catholic worship from the years 1803 to 1809 with the sharing of the expenses of religious services between the “fabriques”, municipalities and the State as well as the multiple difficulties caused by organizational duality. Those various problems led to the abolition of the initial “fabriques” and their replacement by a common organization throughout France with the December 30th, 1809 decree.

En 1949, l'abbé Soubigou, alors vice-recteur des Facultés catholiques de l'Ouest, déplore la disparition de la récente revue Recherches et travaux (Angers, 1946-1948). Pointant les difficultés financières de l'entreprise comme cause majeure de l'échec du périodique, il reconnait néanmoins que ce dernier "eût été l’organe tout désigné pour manifester leur [les professeurs de l'université] savoir". Cet article se propose d'interroger l'échec de ce périodique scientifique, non du seul point de vue financier, mais en le replaçant dans son écosystème de la production périodique des instituts catholiques français. En effet, la stratégie d’une revue multidisciplinaire pensée comme une moyen pour les professeurs d’Angers de s’insérer dans des réseaux universitaires prioritairement français à la sortie de la Seconde Guerre mondiale se heurte alors aux logiques religieuses. Mais ces dernières empêchent le désenclavement de la revue de son assise ecclésiale. D'un côté, l’université est dans l’incapacité de faire côtoyer au sein d’une même périodique scientifique, théologie et autres savoirs disciplinaires. De l’autre, la communauté ecclésiale n’est pas, ou plus, en mesure d’absorber l’entièreté de la production savante des facultés angevines. Ces logiques ainsi mises à jour permettent d'éclairer les économies de production du savoir théologique. On peut alors observer une autre géopolitique de la théologie savante. In his report reviewing the academic year 1948-1949, Soubigou, the Vice-Rector of the Facultés Catholiques de l’Ouest, regrets the early disappearance of the new periodical Recherches et travaux due to financial difficulties (Angers, 1946-1948). He indeed argues that it "would have been the ideal body to demonstrate their [the university professors] knowledge". This article provides an analysis of the failure of this periodical by replacing it in the ecosystem of academic publication of French Catholic universities. The journal’s multidisciplinary strategy was initially seen as a tool for the professors (and the theologians) from Angers to better fit into academic networks. However, at the end of the Second World War, this strategy contradicted other religious logics. On the one hand, the university is unable to bring together theology and other disciplinary knowledges within one and only scientific journal. On the other hand, the Church is not, or no longer is, in a position to absorb the entire scholarly production of Angers. By sketching these difficulties, the article seeks to shed light on the economy of production of theology as knowledge. It also shows that a geopolitics of scholarly theology - different from that ordinarily underlying narratives of history of theology - is at work here. This geopolitics is not characterized merely but a dichotomy between academic theology and Roman regulation, nor by another dichotomy between religious knowledge and knowledge about the religious.

Le travail sur la sexualité ecclésiastique permet d’articuler histoire religieuse, histoire ecclésiastique, histoire judiciaire, histoire sociale, histoire du genre et de la sexualité. Dans une démarche méthodologique proche de la micro-histoire, deux études de cas traités par l’officialité de Paris conjuguent ces divers champs historiographiques. Ces poursuites sont dirigées contre Claude Rivot et Charles Durand, qui ont charge d’âme. Tous deux font en effet l’objet d’une pluralité de chefs d’accusation parmi lesquels de scandaleuses fréquentations avec le sexe, des sollicitations voire des tentatives de viol, une naissance illégitime dissimulée, et la subornation de témoins. Au-delà du contenu de la plainte déposée, la plongée dans les archives révèle la pratique d’un travestissement sexué occasionnel, ainsi que l’existence d’une relation concubinaire dans laquelle la femme aurait pris l’ascendant sur le curé, régnant en maîtresse au presbytère. Le genre constitue ici une « catégorie utile d’analyse historique », grille de lecture visant à décrire les formes de domination entre les sexes, les fonctions de représentations genrées et les degrés d’acceptabilité de la population face aux transgressions de ces normes sociales et comportementales implicites. Celui à qui l’on dénie théoriquement toute sexualité, l’ecclésiastique, peut-il fait figure d’un troisième genre, asexué ? Ou au contraire sa masculinité apparaît-elle comme normale stricto sensu, excusant l’existence d’une pratique sexuelle ? Si l’appartenance au clergé ne supplante pas la masculinité, comment est reçue la confusion vestimentaire induite par le travestissement sexuel ? Enfin, comment interpréter le scandale suscité par une relation ancillaire déséquilibrée au sein du ménage presbytéral, sinon comme une forme de dérogeance de genre car renversant l’équilibre des relations de pouvoir ? Cette dérogeance n’est-elle pas aggravée par sa publicité, puisque le déséquilibre est de notoriété publique ? Dès lors, il existerait une forme de hiérarchie des déviances corrélé au fait de se conformer ou non à son genre. Studying ecclesiastical sexuality allows us to connect the history of sexuality to religious, ecclesiastical, legal, social and gender history.In a methodological approach close to microhistory, two case studies of trials pursued by the Officialité of Paris blend these various historiographical fields. The proceedings were directed against Claude Rivot and Charles Durand, clergymen responsible for the care of souls. A number of charges were lodged against them. Most of the offenses involved outrageous sexual encounters with women : concealed illegitimate births, witness tampering, solicitations and even attempted rape. Beyond the content of the complaints filed, close archival research has revealed occasional crossdressing, as well as the existence of relationships of concubinage in which the woman, serving as housekeeper in the church rectory, would have gained the upper hand over the clergyman. In these cases, gender forms a « useful category of historical analysis », a framework aimed at describing the forms of domination between genders, the functions of gendered representations, and the levels of acceptability by a population facing transgressions of implicit social and behavioral norms. Can the one who is theoretically denied any sexuality, the clergyman, embody a third and asexual gender ? Or, on the contrary, does his masculinity appear stricto sensu normal, excusing the existence of a sexual practice ? If belonging to the clergy does not overshadow masculinity, how is the clothing confusion induced by sexual disguise perceived ? Finally, how might we understand the scandal caused by a disequilibrium in the master/servant relationship in the household of the presbytery if not as a sort of gender infringement since it overturns the balance of power relationships ? And wasn’t this infringement exacerbated by the fact that it was common knowledge ? Accordingly, there would be some sort of hierarchy of deviances linked to conforming to gender, or not.

The integration of gender as a category of analysis into historical scholarship on the Reformation has been successful to a very limited degree. However, it is crucial to investigate both women and men of the Reformation Era by tying them to their full humanity, including their gender. This essay examines the significance of integrating gender sensitive approaches into historical scholarship. It also examines the concept of gender, especially in light of the views of Judith Butler and Sara Heinämaa. Gender is treated as a recurrent performance and a way of being, constructed and reconstructed discursively in relation to others. Focusing on a discussion of these theoretical viewpoints, the final section of the essay presents a case study of Martin Luther’s manner of constructing his masculinity. L'intégration du genre comme une catégorie d'analyse dans la recherche historique de la Réforme a eu un succès limité. Cependant, il est crucial d'enquêter sur les femmes et les hommes de l'ère de la Réforme en les reliant à toute leur humanité, y compris à leur genre. Dans cet article, l'importance de l'intégration d'une approche sensible au genre dans la recherche historique est discutée, et le concept de genre est examiné particulièrement en réfléchissant aux perspectives de Judith Butler et Sara Heinämaa. Dans le texte, le genre est traité comme une performance répétée et une manière d'être, construit et reconstruit discursivement par rapport aux autres. S'appuyant sur la discussion de ces perspectives théoriques, une étude de cas sur les manières de Martin Luther de construire sa masculinité est présentée dans la dernière partie de l'article.

This essay examines the place and role of religious history (Church history) within the post-communist historiography in Slovakia over the last 30 years. It seeks to define the framework in which it should operate. By means of the example of the shift of emphasis in the study of the religious history, it points to the new methodological prospects that are opening up for historians of religion in contemporary Slovakia. The analysis notes the prevailing « classical » historiographical mistrust of church history in the current scientific discourses in Slovakia. The text suggests the reasons why Slovak historiography has fallen behind in some subdisciplines of religious history, especially in monastic studies, in comparison with other post-communist countries in Central Europe. In conclusion, the essay critically evaluates the failures of Slovak Christian historiography and suggests the direction that should be taken to become fully accepted and respected by historians. Les changements qui ont suivi la Révolution de Velours en novembre 1989 en ancienne Tchécoslovaquie ont créé une nouvelle atmosphère savante dans la science historique, auparavant absente en Slovaquie pendant quelques décennies. Dans l'historiographie, la transformation de l'examen des événements historiques individuels dans l'atmosphère de liberté intellectuelle se manifestait, avant tout, par la désidéologisation de la recherche propre, par l'élargissement de l'accès aux bases de données de ressources étrangères et aux collections de livres, mais surtout par la possibilité de se familiariser avec les tendances et les méthodes actuelles appliquées au travail des historiens. En particulier, ceux qui sont nés plus tard ont l'occasion de se détacher des erreurs motivées idéologiquement et des échecs professionnels de leurs prédécesseurs.Dans ce contexte, il est nécessaire d'attirer l'attention sur la nécessité d'une nouvelle interprétation, ou d'une réinterprétation de certains phénomènes dans l'historiographie, qu’elle soit nationale ou générale. La nécessité de la réinterprétation est, tout simplement, liée à la confrontation des deux modèles le plus couramment utilisés dans l'interprétation de l'histoire : d'une part, du matérialisme historique abstrayant des paradigmes religieux et dominant dans le passé chez nous (et persistant encore et sans discernement chez d’anciens historiens), et, d'autre part, du modèle de déchiffrage du cadre historique par coefficients qui perçoivent le christianisme comme une religion au sens strict et comme des orientations de valeur des individus en fonction de leur vision du monde (par exemple, un auteur qui écrit). Dans l'environnement slovaque, le deuxième modèle n'apparaît qu'après 1989 pour des raisons évidentes.La relation entre l'histoire et la religion crée un espace de réflexion sur le rôle de la théologie dans l'histoire et vice versa, ou sur l'impact de la pensée théologique sur certains processus historiques, ou sur les pièges de l'interprétation théologique de l'histoire sous la forme que nous rencontrons dans le domaine de l'historiographie ecclésiastique. Dans l'historiographie, le lien dialectique entre l'histoire médiévale et la théologie se traduit toujours, en quelque sorte, dans la définition fondamentale d'accès, dans le choix de point de départ, dans le caractère d'argumentation et dans l'utilisation de déclarations théologiques. En particulier, ces processus sont très bien visibles lors de la réflexion des phénomènes historiques, tels que les formes de la vie religieuse médiévale de l'Occident latin.Pour les chercheurs en Slovaquie, dans ce contexte, la question se pose de savoir ce que les historiens sont arrivés à faire dans le domaine des modèles d'interprétation gérés au cours des trois dernières décennies de la réception libre de l'histoire de la vie religieuse, et de savoir s'ils étaient capables d'exploiter le potentiel des changements sociaux avec tout ce qu'ils ont apporté. Du point de vue méthodologique, l'histoire des ordres religieux en tant que sous-discipline des études médiévales peut à cet égard servir du point de départ fondamental pour trouver des réponses aux questions soulevées.

Cet article présente le bilan d’étape de la recherche que j’ai entreprise au début des années 2010 sur la notion de consentement individuel après le concile de Trente, et qui se situe au croisement de l’histoire religieuse, de l’histoire de la justice et de l’histoire sociale. Il s’agira de montrer comment s’est effectué le passage vers les sources de la Rote romaine, quels choix méthodologiques j’ai adoptés, et quels sont les premiers résultats de l’enquête. Mon hypothèse de départ, formulée...

Depuis désormais presque 20 ans, on assiste à un net retour de l’objet-théologie en histoire religieuse, y compris en France, où la tradition d’histoire du christianisme héritière du « moment des mentalités » l’avait largement mis de côté. Cependant, ce retour, opéré principalement du sein de l’histoire religieuse elle-même, s’est fait sans véritable attention aux problématiques et aux méthodes développées dans le cadre des sciences studies et à leur suite d’une « histoire sociale et culturelle des sciences » (D. Pestre) qui gagne pourtant du terrain dans le monde francophone à partir des années 90. En retour, il faut constater la manière dont le passage d’une histoire des sciences à une histoire des savoirs s’est faite en laissant largement de côté les savoirs dogmatiques, et plus particulièrement le savoir théologique, au risque de distorsions de la chronologie des évolutions des pratiques savantes, mais aussi au risque plus dommageable encore d’un point de vue heuristique d’une relativisation des dynamiques religieuses à l’œuvre dans l’histoire des savoirs. L’objet de cette première séquence, sera donc de revenir rapidement sur les formes qu’a prises le retour de la théologie comme objet d’étude en histoire religieuse en France et dans le reste du monde, d’interroger l’absence relative de dialogue avec l’histoire des savoirs, de lister les questions pertinentes en histoire des savoirs pour aborder l’objet‑théologie, pour montrer comment en nous libérant de la grand narrative construite par les théologiens sur leur propre histoire, elles nous permettent aussi de faire une autre histoire religieuse, qui en retour n’est pas sans enjeux pour l’histoire des savoirs proprement dite. For almost 20 years now, there has been a clear return of object theology (objet-théologie) in religious history, including in France, where the tradition of Christian history inherited from the « moment of mentalities » had largely put it aside. However, this return, mainly from within religious history itself, has occurred without any real attention to the problems and methods developed within the framework of scientific studies and as a result of a « social and cultural history of sciences » (D. Pestre) that has gained ground in the French-speaking world since the 1990s. Still, it must be noted that the transition from a history of science to a history of knowledge has been made by leaving dogmatic knowledge, and more particularly theological knowledge, largely aside. This comes at the risk of distortions in the chronology of developments in scholarly practices, but also at the risk, even more damaging from a heuristic point of view, of a relativization of the religious dynamics at work in the history of knowledge. The purpose of this first sequence will therefore be to quickly review the forms taken by the return of theology as an object of study in religious history in France and in the rest of the world, to question the relative absence of dialogue with the history of knowledge, to list the relevant questions in the history of knowledge to address the theological object, to show how, by freeing ourselves from the great narrative constructed by theologians of their own history, they also allow us to fashion another religious history, which in turn is not without implications for the history of knowledge itself.

L’histoire de la justice d’Ancien Régime a connu d’importantes mutations dans les dernières décennies : suivant les évolutions générales de l’historiographie, son centre de gravité s’est progressivement déplacé de l’étude de la criminalité à celle de la litigiosité ordinaire, du quantitatif au qualitatif, des cours supérieures aux justices de proximité. Le rôle de ces dernières, qu’elles soient royales ou seigneuriales, a été largement réévalué dans une perspective d’histoire sociale. Par ail...

L’Église évangélique-luthérienne suédoise était une église institutionnalisée, comme le sera celle du Grand-Duché autonome de Finlande au xixe siècle. Cette Église devait soutenir l’action de l’État lors de la prise du pouvoir de Gustav Vaasa avec l’introduction de la réforme luthérienne dans le royaume suédois. Pour assurer sa suprématie dans le nord du royaume des programmes d’évangélisation des autochtones étaient élaborés et clairement développés surtout durant le xviiie siècle avec des efforts de traductions d’ouvrages pour les pasteurs et les catéchistes en charge des régions saamophones. Le système d’éducation des Saamis perdurera pendant toute la période du grand-duché de Finlande : après avoir transféré sous l’égide de l’empire russe, les politiciens finlandais déployaient de grands efforts pour sauvegarder l’autonomie qui leur avait été accordée en 1809 et de développer l’usage de la langue maternelle de la majorité de la population – le finnois – qui n’a eu un statut officiel qu’en 1863 ; celle des Saamis était fortement négligée à l’inverse des préceptes hérités de Martin Luther. De nombreux textes législatifs affermirent l’usage du finnois dès les années 1840, après la fondation de la Société de littérature finlandaise en 1831. Comme Benedict Anderson le démontre, l’accroissement de la littérature publiée dans la langue vernaculaire – le finnois dans ce cas – participa à l’effort de la création de la Nation finlandaise surtout après les années 1860, processus désigné comme print capitalism. Il faut cependant observer comment ce développement s’effectua au détriment de la situation des Saamis : certains rares ouvrages furent traduits après maintes démarches et en trop petites quantités, ne pouvant pas répondre aux besoins réels de l’éducation des jeunes. Ceux-ci ont cependant créé des bases pour une littérature saamophone qui ne prendra son essor que dans les années 1940.L’histoire du livre saami en Finlande a pris son essor dans une dichotomie entre le pouvoir central établi à Helsinki (dans l’extrême sud), dans les chapitres (de Turku jusqu’en 1850, dans le sud-ouest, et celui de Kuopio depuis 1850 dans la région de Savo), d’avec les régions saamophones dans le nord du pays. Les décisions prises par le Sénat devant être appliquées par les autorités ecclésiastiques ne l’étaient que sporadiquement, les rares traductions ne pouvant ainsi répondre aux besoins des élèves et des enseignants sur un long terme ; l’enseignement devant trop souvent se dérouler en finnois que la majorité des jeunes saamis ne comprenaient pas. Nous avons donc affaire à un schéma décrit par Edward Said : le modèle d’enseignement étant celui établi par les fonctionnaires en poste dans le sud n’ayant aucune notion des conditions de vie et d’enseignement dans les régions saamophones. Veli-Pekka Lehtola a entrepris de grands travaux sur ces aspects du colonialisme opérés par les autorités finlandaises. Le travail des rares pasteurs qui ont tenté d’améliorer la situation n’a pu porter de fruits à long terme. Cette histoire de la culture écrite saamie ne doit cependant pas être négligée, surtout si nous prenons en compte certains rares textes écrits par des Saamis. L’histoire de la culture écrite saamie est le reflet de ce « colonialisme ». The history of Saami written culture reflects not only the social situation of Finland but also that of the Saami at the time of the Grand Duchy (1809-1917). Finland was forced to adhere to the Lutheran faith until the beginning of the 19th century when it was a Swedish province. This led to the translation of religious texts into Swedish and Finnish. The situation of the Saami languages was different. The first translations were published in 1619 in Umeå Saami, which the Saami of the eastern part of the realm did not understand. After Finland’s transfer from Sweden to Russia in 1809, the leadership focused its effort on upholding its new autonomous status by reinforcing Finnish identity. In this context, the Finnish written language was standardized, thus enabling the growth of Finnish publications. At the same time, the first Saami translations were published, but only sporadically and in an insufficient number of copies, for which reason they were not able to meet the need for the catechism. Some clergymen tried to develop the use of Saami, both by translating books and by encouraging adults to use their ancestors’ language with their children, but this did not provide systematic and long-term support. This essay analyzes how the Saami book history reflects the Finnish colonialism of its time.

Dans cette intervention, on se propose, en refusant une opposition rigide entre contexte et contenu, d’étudier ensemble la place du parcours missionnaire dans la vie de plusieurs théologiens jésuites portugais (ou opérant dans les provinces portugaises). En repartant de la manière dont l’espace missionnaire constitue un contexte propre pour le travail théologique (mais aussi pour la vie et la carrière des théologiens souvent pris entre leur propre désir missionnaire et les tâches que leur imposent leur compétence de théologien et les besoins de leur ordre), on essaiera de montrer comment ce travail est reconfiguré (notamment dans ses fonctions, son rapport au gouvernement). Sur cette base, on essaiera aussi de voir, en étudiant des traditions locales de casuistique missionnaire (notamment celle de la province de Macao), comment les théologiens parviennent ou non à dépasser les dissonances cognitives que leur impose la confrontation entre leurs outils et les situations auxquelles ils sont confrontés. Enfin, en étudiant les circulations des théologiens mais surtout des textes et des cas (japonais en particulier), entre espace extra européen et espace européen, on montrera comment les théologiens construisent un savoir « clivé » pour lequel la coupure entre le manuscrit et l’imprimé recoupe une coupure géographique. Ce qui se donne alors à voir n’est pas simplement une diversité de contextes pour le travail théologique, mais bien une coupure religieusement plus fondamentale liée à l’incapacité de la théologie à faire ce qu’elle devrait théoriquement faire, à savoir permettre de penser l’unité cognitive de situations hétérogènes. In this presentation, we propose, by rejecting a rigid opposition between context and content, to study together the place of the missionary journey in the lives of several Portuguese Jesuit theologians (or those working in the Portuguese provinces). Starting from the way in which the missionary space constitutes a context for theological work (but also for the life and career of theologians often caught between their own missionary desire and the tasks imposed on them by their competence as theologians and the needs of their order), we will try to show how this work is reconfigured (especially in its functions and its relationship to government). On this basis, we will try to see, by studying local traditions of missionary casuistry (especially in the province of Macau), how theologians managed or failed to overcome the cognitive dissonances imposed on them by the confrontation between their intellectual tools and the situations with which they were confronted. Finally, by studying the movement of theologians, but especially of texts and cases (especially Japanese), between extra-European and European space, we will show how theologians constructed a « cleaved » knowledge for which the rupture between the manuscript and the printed word intersects a geographical rupture. What is then to be seen is not simply a diversity of contexts for theological work, but a religiously more fundamental disconnect related to the inability of theology to do what it should theoretically do, namely to allow the cognitive unity of heterogeneous situations to be thought of.

A methodological question : How to make the interaction visible between social and spiritual positions, and between gender and class ? Is it true that women in general were active on a decisive level in the first phase of a revival only to be displaced at a later stage ? A case study : The conservative Swedish Schartau revival of the early 19th century was the context in which two unmarried women in Uddevalla spoke publicly at local Church meetings in the 1890s. One of the women was the owner of a local inn, which was a center for clerical soul-care. Neither of them preached, but both acted publicly in administrative church matters with the mistress of the household as a model. This essay will examine the relationship between gender and class, arguing that the positions of women in revival movements has to be scrutinized both in spiritual and material matters, and that their positions, more than generally stated, have been dependent on their economic and social positions as well as on their spiritual positions. It is crucial to observe the interaction between revivalism (the mistress of a « spiritual household ») and ordinary Church structures (the mistress of the social household), emphasizing the differentiation in the importance of class in these structures. Question méthodologique : Comment rendre visible l'interaction entre les positions sociales et spirituelles, et entre le genre et la classe ? Est-il vrai que les femmes en général ont été actives à un niveau décisif lors de la première phase d'un réveil avant d'être ensuite rétrogradées à un niveau inférieur ?Étude de cas : Le mouvement de réveil conservateur de Schartau en Suède au début du xixe siècle, au sein duquel deux femmes non mariées d'Uddevalla ont pris la parole en public lors de réunions de l'Église locale dans les années 1890, l'une d'entre elles étant la propriétaire d'une auberge locale qui était un centre de soins d'esprit clérical. Aucune d'entre elles n'a prêché, mais toutes deux ont agi publiquement dans des affaires administratives d'église avec le modèle de ménagère dans un ménage luthérien.Le document examinera la relation entre le sexe/genre et la classe sociale en indiquant que les positions des femmes dans les mouvements de réveil doivent être examinées à la fois dans les domaines spirituel et matériel, et que leurs positions, de manière plus générale, ont été dépendantes de leur situation économique et sociale positions ainsi que sur leurs positions spirituelles.Il est nécessaire d'observer l'interaction entre le revivalisme (la maîtresse d'un « ménage spirituel ») et les structures d'église ordinaires (la maîtresse du ménage social), en soulignant les différences dans l'importance de classe dans ces structures.

This essay focuses on the interaction between contemporary self-proclaimed adherents of Russian Orthodox Christianity and the developing feminist movement (which has been on the rise in Russia since the early 2000s) in the light of the recent research studies on gender and religion in Russia by both Russian and western scholars. In particular, it will provide an insight into the process of the identity formation of contemporary Russian women, which has been shaped by the « time-honored values » and the worldview of Orthodox Christianity, promoting more traditional gender roles. My research method is the analysis of the polemics and discussions of selected internet publics and forums, propagandizing feminist and Orthodox views on such burning issues as the position of women in contemporary Russia, and their role in the family and society. L'article se concentre sur les discussions en ligne et les déclarations des adeptes contemporains du christianisme orthodoxe autoproclamé et des membres du mouvement féministe en développement, à la lumière des études récentes sur le genre et la religion en Russie effectuées par des chercheurs russes et occidentaux. En particulier, il donne un aperçu du processus de formation de l'identité des femmes russes contemporaines, qui a été façonné par les « valeurs ancestrales liées à la protection de la famille et du foyer » et à la vision du monde du christianisme orthodoxe, promouvant les rôles de genre plus traditionnels. Ma méthode de recherche est l’analyse des discussions de femmes russes (principalement) sur les publics d'Internet sélectionnés, des forums, des journaux en ligne ainsi que des pages individuelles sur Facebook et vkontakte.

L'histoire des religions a été profondément transformée au cours des dernières décennies. L'évolution de la CIHEC (Commission internationale d'histoire et d'études du christianisme), fondé en 1952, en est un bon témoin. L'histoire religieuse s'est déconfessionnalisée, en France peut-être encore plus qu'ailleurs ; elle s'y est complètement séparée de la théologie. Mais si l'on veut s'émanciper d'une histoire confessionnelle, il faut trouver des méthodes alternatives. C'est ce qui se passe depuis de nombreuses années, grâce à l'histoire sociale, la micro histoire ou l'anthropologie historique. Cela continue aujourd'hui. Les textes qui suivent sont les actes du colloque de la CIHEC qui s'est tenu à Lyon du 11 au 13 juin 2019, sur le renouvellement actuel de l'histoire religieuse. On y aborde l'histoire des pays communistes, l'histoire transnationale, l'histoire globale, l'histoire du droit et de la justice, l'histoire du livre, l'histoire économique, l'histoire numérique, l'histoire des savoirs, l'histoire du genre. L'objectif est toujours de se demander comment le rapprochement de ces disciplines peut apporter quelque chose de nouveau. Religious history has been profoundly transformed in recent decades. The evolution of the CIHEC (International Commission for History and Studies of Christianity), that was founded in 1952, is a good witness to this. Religious history has been deconfessionalized, in France perhaps even more than elsewhere ; there, it has completely separated itself from theology. But if you want to emancipate yourself from a confessional history, you have to find alternative methods. This has been happening for many years, thanks to social history, microstoria or historical anthropology. This continues today. The texts that follow are the proceedings of the CIHEC conference held in Lyon from June 11 to 13, 2019, on the current renewal of religious history. It deals with the history of communist countries, transnational history, global history, the history of law and justice, the history of the book, economic history, digital history, the history of knowledge, and gender history. The aim is always to ask ourselves how the bringing together of these disciplines can bring something new.