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The structure of this interview will be in three parts. We will start with an introduction to some of your main ideas, particularly as articulated in your book Decolonization, Development and Knowledge in Africa. Then we will focus on how these ideas affect our understanding of architecture, and finally we will explore their repercussions for the writing of architectural history. PART 1 Kenny CupersI had initially asked you to be part of the conference that led up to this double theme issue o...

Le 20 septembre 1870, les troupes italiennes pénétraient dans Rome après que leur artillerie eut ouvert une brèche dans les remparts au niveau de la Porta Pia. L’événement n’eut dans l’immédiat qu’un retentissement assez faible dans une Europe alors surtout attentive à la guerre qui opposait la France et la Prusse. Il n’en était pas moins important, puisqu’il scellait définitivement l’unification de la péninsule italienne sous la bannière de la dynastie des Savoie et l’effondrement du pouvoir...

L’ampleur que prit en France la mobilisation en faveur du pouvoir temporel du pape témoigne des répercussions qu’eut hors d’Italie le Risorgimento. Loin de se résumer à une simple question nationale, celui-ci mettait en jeu des questions politiques qui préoccupaient à cette époque une grande partie de l’Europe, dont la plus importante était celle du libéralisme. Une telle situation explique largement l’importance de la médiatisation que les événements italiens connurent en France. Cette média...

L’importance que le mouvement temporaliste prit en France s’expliquait largement par la multiplicité des structures d’encadrement, formelles ou informelles, sur lesquelles il put s’appuyer. Leur étude permet de saisir la diversité des groupes sociaux qui dominèrent la mobilisation ou y furent impliqués. Elle aide à appréhender la mobilisation catholique en termes de politisation, en mettant en avant la multiplicité des intermédiaires jouant le rôle de passeurs d’idées, issus aussi bien du cle...

Durant la première moitié du XIXe siècle, l’Église de France se trouva régulièrement divisée par des polémiques qui impliquaient tant les ecclésiastiques que les laïcs. Parmi celles-ci, les deux plus importantes portaient sur les rapports des catholiques français à la papauté et sur leur relation au monde moderne. La question romaine entra en résonance avec ces débats. Ceux-ci expliquent assez largement l’intérêt qu’elle put susciter en France et, en retour, elle vint les porter à leur paroxy...

Parmi les formes que prit la mobilisation des catholiques autour de la question romaine, celle qui a suscité le moins d’intérêt de la part de l’historiographie est incontestablement la mobilisation financière. Depuis quelques années, on constate pourtant un regain d’intérêt des historiens du politique et du religieux pour les questions financières. Chacun des camps qui s’affrontèrent au cours du Risorgimento put compter sur des soutiens économiques importants venus d’en dehors de l’Italie. En...

Si certains aspects du mouvement temporaliste doivent être principalement étudiés, comme on s’y est attaché au cours de la partie précédente, à des échelles locale ou nationale, d’autres ne peuvent être compris qu’en les réinsérant dans le cadre d’une mobilisation plus ample, d’échelle européenne sinon mondiale, dont la papauté fut le centre. Le recours à la perspective transnationale permet de repenser l’action de la diplomatie pontificale en quittant l’étude classique des relations entre pu...

Parmi les formes que prit la mobilisation des catholiques européens en faveur de la papauté, celle qui marqua le plus fortement les contemporains et laissa la trace la plus vivace dans la mémoire collective fut incontestablement la mobilisation militaire. Au cours de la décennie 1860, plusieurs milliers de Français s’engagèrent au sein de l’armée pontificale. Ils furent pour la plupart affectés dans deux corps spécialement conçus pour accueillir les recrues étrangères : le bataillon des tirai...

Les laïcs jouèrent un rôle central dans la mobilisation autour de la question romaine. Cette situation témoigne de leur place grandissante dans le catholicisme au XIXe siècle. Depuis le début du siècle, s’étaient en effet multipliées les initiatives par lesquelles diverses fractions du laïcat avaient cherché à jouer un rôle plus actif dans la défense et dans la propagation de la religion. Cette nouvelle donne permit l’émergence en Europe occidentale d’un mouvement catholique multiforme, conçu...

La mobilisation autour de la question romaine constitue, vingt années après la lutte en faveur de la liberté d’enseignement, le deuxième grand moment de l’engagement dans la vie politique française des catholiques en tant que groupe porteur de ses propres revendications. Elle représente par conséquent une étape fondamentale dans l’émergence d’une culture politique catholique autonome, caractérisée par une idéologie et par des pratiques spécifiques. Une telle mobilisation se produit cependant ...

Préparée par les accords de Plombières, l’intervention de la France en Italie constitua un tournant dans l’histoire du Second Empire. Alors que l’objectif de Napoléon III était de refouler l’Autriche hors de la péninsule afin de permettre la création d’une confédération sur laquelle la France pourrait exercer son influence, l’empereur se trouva dépassé par les événements et par l’habileté politique de Cavour, qui, en l’espace de deux ans, réussit à faire prévaloir une solution unitaire à la q...

Durant tout le XIXe siècle, certaines questions de politique étrangère suscitèrent en France un intérêt qui dépassa largement les seuls cénacles politiques et diplomatiques et furent suivies par une grande partie du corps social. Si la médiatisation des questions italienne et romaine au cours de la décennie 1860 ne constituait à ce titre pas un phénomène nouveau par sa nature, son ampleur était cependant inédite et se trouvait facilitée par l’émergence à cette époque d’une culture de masse. U...

Au milieu du XIXe siècle, l’unification de l’Italie autour du royaume de Piémont-Sardaigne conduit à la disparition des États pontificaux. Cet événement a des répercussions dans toute l’Europe, et notamment en France. Le soutien apporté par Napoléon III à la cause italienne pousse en effet les catholiques, inquiets du sort du pape, à se détacher du régime impérial. Cet ouvrage met en lumière la mobilisation massive des catholiques français en faveur de la papauté au cours des années 1860 et montre comment le Saint-Siège a cherché à en tirer profit pour faire face aux difficultés causées par l’effondrement de son pouvoir temporel. À ce titre, une attention particulière est accordée aux aspects militaires (engagement au sein des zouaves pontificaux) et financiers (dons au denier de Saint-Pierre) du mouvement. L’ampleur de ce soutien et la diversité des formes qu’il prend montrent que, à rebours de certaines idées reçues, le XIXe siècle constitue pour la papauté et l’Église bien moins une période de déclin qu’un moment d’élaboration de nouveaux moyens d’action destinés à perpétuer leur influence.

Dans l’histoire des relations entre le Second Empire et l’Église, l’année 1856 constitue un tournant dont Jean Maurain a montré la portée. La nomination du gallican Rouland au ministère des Cultes marque le début d’une inflexion de la politique ecclésiastique du régime dans un sens moins favorable aux intérêts de l’Église. Surtout, Cavour profite de la bienveillance de Napoléon III pour dénoncer la situation politique de l’Italie devant les puissances réunies à Paris après la guerre de Crimée...

The William A. Bradley Literary Agency Records help trace the careers of William and Jenny Bradley, two intermediaries in the cultural exchanges between France and the United States in the twentieth century. The archive offers privileged access to an array of transatlantic negotiations in the interwar period and post-Second World War era. This article first aims at including the two agents into the communications circuit relevant to book history that unfolds from writer to editor and on to reader, at a time when the book industry became more international. The article then unveils the sociability rooted in the agents’ participation in the world of Parisian salons and in the building of literary and intellectual relationships in the transnational space of Paris. Ultimately, the article argues that the Bradleys’ lifework articulates cultures in ways that defy the simplified vision of a unidirectional flux in what has been suggested to be an “American Century” of influence and cultural domination. In sum, an interest in intermediation and a transnational approach bring together considerations over the professional contributions of the French-American literary agents and observations about little-known makers of cultural processes. This article draws from the manuscript of Deux agents littéraires dans le siècle américain : William et Jenny Bradley, passeurs culturels transatlantiques (Cossu-Beaumont, 2023) and hopefully serves to shed light on the journeys of William and Jenny Bradley as Atlantic passeurs. Les archives de l’agence littéraire William A. Bradley permettent de retracer la carrière de William et Jenny Bradley, deux intermédiaires dans les échanges culturels franco-américains et offrent un accès privilégié à de multiples transactions transatlantiques dans la période de l’entre-deux-guerres et après la Seconde Guerre mondiale. Cet article vise en premier lieu à insérer ces deux agents littéraires dans le « circuit de communication » auquel s’intéresse l’histoire du livre et qui se déploie de l’auteur à l’éditeur puis au lecteur, tout particulièrement dans cette période d’internationalisation du marché du livre. Puis les développements se tournent vers les sociabilités liées à la participation des deux agents littéraires au monde des salons parisiens et analysent la construction de relations littéraires et intellectuelles dans un espace parisien vu comme transnational. Enfin, l’articulation des cultures au cœur du métier des agents littéraires vient nuancer la vision d’un « siècle américain » et d’une culture dominante qui s’impose de manière unilatérale pour observer des routes plus complexes d’une circulation à double sens. Cet article tire ses exemples et conclusions de l’ouvrage à paraître William et Jenny Bradley, agents littéraires : passeurs culturels et traversées transatlantiques dans le siècle américain (Cossu-Beaumont, 2023) et cherche à éclairer les trajectoires de William et Jenny Bradley comme passeurs culturels.

This dissertation analyzes the links between French radicalism, post-Vatican II Catholic activism, and Mexican protest movements to provide the first transnational history of Política Popular (People's Politics). This was the most influential Maoist group in Mexico with roots in the intellectual upbringing of Adolfo Orive, a student of the economist Charles Bettelheim, who spent four years in Paris during the 1960s.I rely on oral history sources and official and private archives from five countries to build a multilayered narrative of French Maoism and situate the Mexican case and its activists in the broader global context of the leftwing militancy of the “Global Sixties” (c.1956—c.1976). This is an era of radicalism in Latin America that has paid important scholarly attention to the impact of the Cuban Revolution and the imperialist presence of the US in the in the region, but which has failed to look at the role of Western Europe, Maoist China, and religion.In complicating this narrative, I argue that the idea of mass line politics that largely defined the era overlapped with progressive aspects of Catholicism. Leaders of both of these movements enabled political coalitions and shared similar understandings of economic patterns of development (industrialization, migration to the cities, rural unrest) that allowed for the emergence of a Maoist “script” of activism in rural communities, insertion in the metal industry unionism, and mobilization of new urban migrants. Coming out of Parisian universities, Beijing schools and Catholic circles, the French Revolutionary ideas of the era played a fundamental role in the emergence of a transnational Left that identified with the Chinese Cultural revolution. This was a global phenomenon with parallels in Western European and across the Americas that shaped the fate of the New Left.In addition to bringing together the scholarships of the radical New Left and progressive Catholicism in the transnational context of the Global Sixties, I decenter the history of student radicalism in Mexico from both the nation's capital and the year 1968. In this effort, I answer a set of questions that have not received enough attention from historians: How did Mexican students and priests get involved in transnational networks of radical thinking? How did they bring those ideas to their communities? And how did their interactions shape the radicalism of the Global Sixties?; Ma thèse analyse les liens entre le radicalisme français, l'activisme catholique post-Vatican II et les mouvements de protestation mexicains afin de fournir la première histoire transnationale de la Política Popular (Politique populaire). Ce groupe maoïste, le plus influent du Mexique, trouve ses racines dans l'éducation intellectuelle d'Adolfo Orive, élève de l'économiste Charles Bettelheim, qui a passé quatre ans à Paris dans les années 1960.Je m'appuie sur des sources d'histoire orale et des archives officielles et privées de cinq pays pour construire un récit à plusieurs niveaux du maoïsme français et situer le cas mexicain et ses militants dans le contexte mondial plus large du militantisme de gauche des "Global Sixties" (c.1956-c.1976). Il s'agit d'une époque de radicalisme en Amérique latine qui a accordé une grande attention à l'impact de la Révolution cubaine et à la présence impérialiste des États-Unis dans la région, mais qui n'a pas tenu compte du rôle de l'Europe occidentale, de la Chine maoïste et de la question religieuse.Pour compliquer ce récit, je soutiens que l'idée d'une politique de ligne de masse qui a largement défini l'époque se superpose aux aspects progressistes du catholicisme. Les dirigeants de ces deux mouvements ont permis la formation de coalitions politiques et ont partagé une compréhension similaire des modèles de développement économique (industrialisation, migration vers les villes, agitation rurale) qui ont permis l'émergence d'un "scénario" maoïste d'activisme dans les communautés rurales, d'insertion dans le syndicalisme de l'industrie métallurgique et de mobilisation des nouveaux migrants urbains. Issues des universités parisiennes, des écoles de Pékin et des milieux catholiques, les idées révolutionnaires françaises de l'époque ont joué un rôle fondamental dans l'émergence d'une gauche transnationale qui s'est identifiée à la Révolution culturelle chinoise. Il s'agissait d'un phénomène mondial avec des parallèles en Europe occidentale et dans les Amériques, qui a façonné le destin de la Nouvelle Gauche.En plus de rassembler les études sur la Nouvelle Gauche radicale et le catholicisme progressiste dans le contexte transnational des Global Sixties, je décentre l'histoire du radicalisme étudiant au Mexique à partir de la Capitale nationale et de l'année 1968. Je réponds ainsi à une série de questions qui n'ont pas reçu suffisamment d'attention de la part des historiens : Comment les étudiants et les religieux mexicains ont-ils été impliqués dans les réseaux transnationaux de pensée radicale ? Comment ont-ils apporté ces idées à leurs communautés ? Et comment leurs interactions ont-elles façonné le radicalisme des Global Sixties ?

"Entierro/encierro/destierro". El dicho clásico, que resume la disyuntiva del exilio político latinoamericano, se encuentra en el corazón de este libro, el cual constituye además un buen ejemplo de la renovación de los estudios del fenómeno de las últimas dos décadas y, en términos más particulares, de una reciente tendencia a extender nuestra comprensión del exilio a periodos anteriores a la guerra fría. Su principal aporte consiste en destacar la importancia de este contexto de migración po...

Cet article aborde l’attitude du Parti social-démocrate d’Allemagne (SPD) dans les moments de tension diplomatique internationale, en se concentrant plus spécifiquement sur les initiatives prises pour répondre à celles du socialisme français. Les moments clés qui sont analysés ici sont la « Doppelkrise » (1904-1905) et les années pendant lesquelles la guerre italo-turque a lieu (1911-1912). L’article montre que la manière dont le SPD réagit aux crises internationales change de manière significative entre 1904 et 1911. Si, lors de deux moments de tension de 1904-1905, le SPD a du mal à afficher sa solidarité internationale à l’égard du socialisme français, ce n’est plus le cas lors de la guerre italo-turque. En 1911-1912, en effet, l’Allemagne et la France ne sont pas impliquées dans la guerre en cours, le SPD et la SFIO affichent alors avec force leurs liens d’amitié. This article discusses the attitude of the German SPD during times of international diplomatic tensions, focusing specifically on the initiatives it took in response to the French Socialist movement. The key moments analyzed here are the Doppelkrise (double crisis) of 1904–1905 and the years during which the Italo-Turkish War took place (1911–1912). This article illustrates that the manner in which the SPD reacted to international crises evolved significantly between 1904 and 1911. If, during two tense moments in 1904–1905, the SPD found it difficult to exhibit international solidarity with French Socialism, this was no longer the case during the Italo-Turkish War. In 1911–1912, in fact, since Germany and France were not involved in the ongoing war, the SPD and SFIO strongly displayed their ties of friendship.

In this article, I analyze the book Amanecer en Belgrado [Dawn in Belgrade], a travel journal written by Chilean socialist intellectual Oscar Waiss after his visit to Yugoslavia in 1955, from the perspective of spatiality. I read the book as an instrument of spatial imagining and use it to shed light on the political, economic, social and cultural construction of space in Yugoslavia. I examine his portrayal of the local geography and I interpret these perceptions against the background of Yugoslavia in the 1950s, complementarily drawing on tools in Geographic Information Systems (GIS) to visualize his tour around the country. I claim that his portrayal of Yugoslavia was much in tune with the multicultural image that the communist regime attempted to convey, which presented Yugoslavia as a land where diversity of landscape and diversity of histories and cultures went hand-in-hand, all harmoniously coexisting under Yugoslav socialism. Dans cet article, nous analysons le livre Amanecer en Belgrado [L’Aube à Belgrade] écrit par l’intellectuel chilien Oscar Waiss, journal de son voyage en Yougoslavie en 1955, du point de vue de la spatialité. Nous lisons ce livre comme un instrument d’imagination spatiale et nous nous en servons pour analyser la construction politique, économique, sociale et culturelle de l’espace en Yougoslavie socialiste. Nous examinons sa représentation de la géographie locale et nous interprétons ses perceptions dans le contexte de la Yougoslavie des années 1950, en nous servant également des méthodes des systèmes d’information géographique (SIG) pour visualiser son itinéraire en Yougoslavie. Nous affirmons que le portrait que Waiss fait de la Yougoslavie est en phase avec l’image multiculturelle que le régime communiste visait à transmettre, qui présentait la Yougoslavie comme une terre où la diversité des paysages et la diversité historique et culturelle allaient de pair et coexistaient harmonieusement sous le socialisme.

À partir de sources primaires couvrant toute la période de renouveau de l’eau-forte comme art original (des années 1860 à 1930 environ), cet article aborde le courant nommé Etching Revival outre-Manche par l’analyse de la diffusion de l’une de ses caractéristiques fondamentales : la consécration du processus d’impression comme art à part entière. Il propose l’étude d’une transmission à la fois pratique et théorique entre l’imprimeur français Auguste Delâtre (1822-1907), figure tutélaire de l’impression artistique, et ses homologues britanniques Frederick Goulding (1842-1909) et David Strang (1887-1967). Explorer les modalités, les résistances et les mutations à l’oeuvre dans cette filiation transnationale permet d’affiner notre compréhension de ce moment riche de l’histoire de l’estampe, porteur d’une reconnaissance artistique inédite du métier d’imprimeur ainsi que d’une coopération fertile avec les aquafortistes. Using primary sources covering the entire period of the revival of etching as an original art form (from the 1860s to about 1930), this paper approaches the Etching Revival in Great Britain by analyzing the diffusion of one of its fundamental characteristics: the consecration of the printing process as an art form in its own right. The article studies a transmission both practical and theoretical between the French printer Auguste Delâtre (1822-1907), tutelary figure of artistic printing, and his British counterparts Frederick Goulding (1842-1909) and David Strang (1887-1967). Exploring the modalities, resistances and mutations at work in this transnational filiation allows us to refine our understanding of this rich moment in the history of printmaking, which brought about an unprecedented artistic recognition of the printer's profession as well as a fertile cooperation with etchers.

Intitulés de chaire et de formation, manuels, diplômes officiels, rayonnages de bibliothèques, fronton des universités : les noms des savoirs offrent le visage lisse de dénominations et nomenclatures qui vont de soi. En lettres d’or et en majuscules, ils balisent notre manière de décrire le champ des connaissances, de distinguer les savoirs. Faits leurs par les diplômés qui s’en servent comme de pratiques étiquettes, les noms des savoirs font partie de ces objets sociaux peu identifiés et pou...

Durant la crise des années 1930, la qualité des logements montréalais se dégrade rapidement. Le gouvernement municipal doit donc étudier la question de la salubrité des logements et tenter de trouver des solutions pour résoudre ce problème. La Commission du logement salubre est alors créée afin d’enquêter sur les taudis montréalais et de proposer des plans de rénovation urbaine. Cette commission se met à la recherche des meilleures pratiques internationales en matière d’intervention sur les logements. À travers des voyages d’études, la recension d’articles de journaux et des correspondances entre fonctionnaires, la Ville de Montréal s’intègre alors dans un vaste réseau d’échanges de connaissances et de savoir-faire. La compétition intermunicipale étant très forte, cet aspect des relations entre les villes prendra une importance capitale dans la façon dont Montréal abordera les problèmes liés aux taudis et dans la façon dont elle tentera de les résoudre., During the economic crisis of the 1930s, the quality of housing in Montreal decreased rapidly. In this context, the municipal government was pressed to address the question of sanitary housing and find solutions to improve the living conditions of its citizens. The Commission on Sanitary Housing was formed especially to study Montreal’s slums and to propose plans for urban renewal. That commission started to research best practices in housing control in other North American and European cities. Through study trips, reviews of local newspaper columns, and discussion between city officials, Montreal became part of a broad network of knowledge and know-how exchange. In this decade, the competition between Montreal and its rivals was high and this fact affected the ongoing relations between cities and the way the municipal government saw and acted on the “slum problem.”

Cet article propose une analyse comparative et transnationale du mouvement contre-internationaliste Jaune. Créé dans la France du tournant du XXe siècle, celui-ci déborda rapidement le cadre national et, lors des années qui précédèrent la Première Guerre mondiale, s’étendit notamment en Allemagne. La comparaison révèle comment ce mouvement se développa de part et d’autre du Rhin, à travers des différences tenant à la dimension politique, que les connexions transnationales mettent en lumière. This article offers a comparative and transnational analysis of the Yellow counter-internationalist movement. Created in France at the turn of the twentieth century, this movement rapidly expanded beyond the national framework, particularly in Germany in the years preceding the First World War. The comparative approach reveals how this movement developed on both sides of the Rhine in keeping with different political contexts – variations underscored by the movement’s transnational connections.

Inscrite dans le courant de l’histoire sociale et transnationale de l’éducation et des organisations internationales, cette thèse explore comment la coopération intergouvernementale est construite par le Bureau international d'Éducation (BIE) dès 1929 puis expérimentée par les États jusqu’en 1958. La première partie restitue les conditions des diverses reconfigurations entreprises au BIE et leurs conséquences sur la participation des États. La seconde retrace l'implication mais aussi les silences des gouvernements et de leurs représentants au sein des activités phares du BIE. La troisième partie se concentre sur une des causes qui guide leurs travaux, afin de déterminer comment les parties prenantes contribuent à la définition d’une éducation pacifique. La conclusion soulève des enjeux de politisations observables dans ce projet, pourtant défini dans un esprit de « stricte neutralité », et propose une réflexion sur l’emploi de l’analyse de réseaux, qui permet de distinguer les stratégies employées par les acteurs étatiques pour diffuser leurs idées mais aussi pour taire certaines propositions.

This article highlights the role of parliaments in the process of state and nation building in the Hispanic world during the early-nineteenth century. It approaches the convening and institutionalization of parliaments from a transnational perspective. By especially considering the cases of Spain and New Granada/Colombia in the 1810s and 1820s, the article seeks to demonstrate how institution-building accelerated the transformation of the notion of sovereignty in a transnational space that transcended and joined regions, nations, and empires. Cet article éclaire le rôle des parlements dans le processus de construction de l’État et de la nation dans le monde hispanique, durant le premier xixe siècle. Il considère la création et l’institutionnalisation des parlements à partir d’une perspective transnationale. En examinant particulièrement les cas de l’Espagne et de la Nouvelle-Grenade/Colombie dans les années 1810 et 1820, l’article cherche à démontrer comment la construction institutionnelle a accéléré la transformation de la notion de souveraineté dans un espace transnational, et a joint régions, nations et empires.

La bataille de Mentana (3 novembre 1867) est un ��v��nement bien oubli��, en regard de celles de Sadowa (1866) et de Sedan (1870). Sur le moment pourtant, l�����v��nement eut en Europe un fort retentissement et souleva les passions, chez les partisans du pouvoir temporel du pape comme chez ses adversaires., The battle of Mentana (3 November 1867) is a forgotten event compared to those of Sadowa (1866) and Sedan (1870). At the time, however, the event had a strong impact in Europe and aroused passions among both supporters of the Pope���s temporal power and his opponents.

International audience; Figure du mouvement libéral napolitain, opposant au pouvoir de Ferdinand II, Carlo Poerio est emprisonné lors de la révolution de 1848. Alors que les souffrances endurées par le détenu politique et ses compagnons d’infortune sont rapidement connues à l’extérieur du royaume des Deux-Siciles, Poerio devient une personnalité incontournable de l’actualité politique européenne et s’impose comme la figure même du martyr laïque révolutionnaire.La presse, notamment britannique, participe largement de cette fabrique en diffusant régulièrement des nouvelles du Napolitain, présenté en patriote vertueux victime des pratiques carcérales brutales et inhumaines, propres, dans les imaginaires occidentaux, aux seules monarchies orientales. Pierre-Marie Delpu interroge les acteurs, réseaux, supports qui ont permis de créer et d’entretenir pendant près de dix années cette affaire, les actions initiées pour porter secours au prisonnier, comme les usages et récupérations dont il est l’objet. Cette histoire, à l’intersection de la construction nationale de l’Italie et des recompositions des mouvements politiques européens après 1848, consacre un régime émotionnel nouveau dans lequel les questions morales et humanitaires dominent et l’indignation et la commisération suscitent de vastes mobilisations.

International audience

International audience; In the middle of the 19 th century, the papacy saw its temporal power threatened. In 1849, faced with the Roman Revolution, Pius IX benefited from the help of the powers, that intervened militarily to restore the pope to his throne. It is however in a very different situation that the papacy finds itself about ten years later, in 1859, when the war in Italy ends. The disinterest of the powers pushes the Holy See to develop a diplomatic strategy based in part on seeking support from the Catholic masses. The papacy seeks to organize the mobilization of the faithful in order to constrain governments to defend the Holy See. This support of the masses gave rise to a vast transnational mobilization that took multiple forms. This article will pay particular attention to its financial and military dimensions. Thus, the article highlights the paradoxically modernizing character of the intransigent turning point for the Church. It led her to adapt her repertoire of action to this «modern civilization» that she intended to fight and to take advantage of some of the new means of action that characterized it. While denouncing liberal modernity, the papacy was entering the era of the masses.

Of the many problems that one has to resolve if one wants to conceive and write a global history of modern Christianity, I want to discuss three.First : One should attempt to determine the right point in time when the story of a global history of modern Christianity actually begins. Does this story begin with the age of discovery, that is with Columbus, or later, for example with the French Revolution, or even later, for example with the Edinburgh conference of 1910 when leading representatives of Western missionary organizations proclaimed that they would be able to convert the people on all continents to Christianity within one generation ? In addition, one should discuss whether world Christianity was a uniform, homogeneous body at all at any given point in time or, rather, always to some degree multifaceted and polycentric so that a different approach is necessary.Second : One should try to identify long-term trends that shape this history, and discuss their effect in a global perspective. In my view, two factors deserve special attention : the pluralization of Christian communities in the modern era and, equally important, secularization.Third : One should define the historical context for a global history of modern Christianity that is to discuss what historians call « proper contextualization ». One should ask what influenced Christianity in the modern era more : the global history of violence and warfare, the impact of industrialization, urbanization and consumerism, or the dramatic story of imperialism. Il faut tout d’abord déterminer et discuter les limites chronologiques du commencement du christianisme moderne global, dans tous les continents du monde. Est-ce que le monde moderne global commence avec l’Âge de la Réformation, soit avec Martin Luther et Jean Calvin, ou plus tard, peut-être en 1750, ou 1789 ? Chaque décision chronologique résulte d’une conception différente du christianisme moderne.On doit en second lieu identifier les forces qui ont affecté le cours du christianisme moderne et discuter les conséquences dans une perspective globale. Je propose deux directions de recherche : Premièrement les effets de la multiplication des congrégations et des communautés chrétiennes ; deuxièmement les relations entre les forces de sécularisation et les forces des régénérations religieuses.On doit enfin prêter attention aux influences étrangères dans l‘histoire du christianisme moderne. Par exemple l’influence des guerres et de la violence, ou l‘influence de l‘industrialisation, de l‘urbanisation, et de la surconsommation, ou l‘influence de l‘impérialisme et du colonialisme, ou enfin la relation entre les directions différentes du christianisme et les autres religions dans le monde moderne.Pour le moment, on peut observer beaucoup de questions et peu de réponses.

As a type of global history, transnational history offers several opportunities for church history (a history of Christianity). The study of religion is inherently transnational, taking into account the universality of world religion that crosses national borders. For Christianity, the spread and influence of ecumenical thinking is important, as it has helped to create ecumenical church histories. Besides universality, that which connects the Christian religion with nations (and nationalities) is first and foremost the influence of the Reformation. Research on the connections between nationalism and religion requires a comparative approach.Transnational communities are the churches themselves (the « imagined communities » of Benedict Anderson). One example is the Moravian church in the Baltic states. This is a good example of how the Moravian church crossed national borders, making transnational research appropriate in this context. However, there are also obstacles : the lack of knowledge of minority languages and the nation-centered view of history may hinder the production of a genuinely transnational (church) history. Une histoire transnationale comme tentative de constituer une histoire globale offre plusieurs opportunités pour l’histoire des Églises (dans le sens d’histoire du christianisme). L’étude de la religion est transnationale par nature étant donné sa prise en compte de l’universalité des religions principales, qui dépassent les frontières des nations. Dans le cas du christianisme, la propagation et l’influence de la pensée œcuménique sont importantes car cette pensée aide à la création d’histoires œcuméniques des Églises. Au-delà de l’universalité, on peut considérer cet état d’esprit qui connecte la religion chrétienne et les États (et les peuples) avant tout comme une influence de la Réforme. La recherche de liens entre le nationalisme et la religion nécessite une approche comparative.Les communautés transnationales sont les Églises elles-mêmes (les « communautés imaginées » de Benedict Anderson), par exemple les Frères moraves. On peut voir dans le cas des États baltes comment les Frères moraves ont franchi les frontières nationales et qu’une étude transnationale est dans ce contexte appropriée. Il existe toutefois des obstacles qui peuvent faire obstacle à une véritable histoire (des Églises) transnationale : la maîtrise (son absence) des petites langues et une approche de l’histoire centrée sur les États.

Héritière de l’histoire des missions extérieures (ou lointaines), l’histoire de la diffusion du christianisme hors d’Europe a entrepris dans les années 1970 de s’émanciper des objectifs ecclésiastiques et confessionnels pour acquérir une légitimité scientifique et une reconnaissance universitaire. Son autonomisation passe alors par le recours systématique aux sciences humaines et sociales (linguistique, psychologie, sociologie et anthropologie) auxquelles elle emprunte concepts, modèles, grilles d’interprétation. Elle contribue de la sorte à insérer le champ religieux parmi les composantes d’une histoire plus large des sociétés et des cultures dans lesquelles le christianisme tente de s’implanter. Une production abondante montre désormais les influences qu’il exerce et reçoit dans de multiples domaines, vérifiant la fécondité d’un décloisonnement du religieux. Mais l’irruption récente d’une histoire connectée, en phase avec la globalisation, pose une question inédite : quelle place faut-il accorder à l’approche confessionnelle dans une histoire de la circulation des religions tournée vers les interactions en matière de croyances, de rites, de pratiques ? Heir to the history of external or distant missions, the history of the spread of Christianity outside Europe began in the 1970s to free itself from ecclesiastical and confessional objectives in order to acquire scientific legitimacy and academic recognition. Its empowerment requires the systematic use of the human and social sciences (linguistics, psychology, sociology and anthropology) from which it borrows concepts, models and interpretative frameworks. In this way, it contributes to introducing the field of religion into the components of a broader history of societies and cultures in which Christianity seeks to establish itself. The rich results demonstrate the influences it exerts and receives in many fields, verifying the fertility of a decompartmentalization of the religious. But the recent emergence of a related history, in line with globalization, raises a new question : what place should be given to the confessional approach in a history of the circulation of religions oriented towards interactions in terms of beliefs, rites, and practices ?

Microhistorical research became popular in the 1970s as an approach for analyzing unusual and neglected phenomena that would contribute to a better understanding of society. Microhistorians focused on the narrative and on the contextual analysis of events and developments, and the published results by Ginzburg, Le Roy Ladurie, and Davis became widely read. In 1948, all Catholic convents and monasteries were prohibited in the Soviet Union, but in Lithuania (occupied by the Soviet Union) most of them survived and continued their activities secretly. Thus, almost no official data survived about the monastic activities in Soviet Lithuania. Monks and nuns of the Soviet era tried not to leave any traces of their secret activities; an oral culture dominated. The microhistorical approach is an especially suitable method to analyze these marginalized groups. This research draws on the self-generated documents (chronicles, memoires and letters of the Sisters of St. Catherine) as well as data received through interviews. They allow a profound micro-investigation to discover the secret life of the Sisters of the Congregation of St. Catherine, Virgin and Martyr and to study a phenomenon that officially did not exist in Soviet Lithuania in 1948–1988. La recherche microhistorique s'est affirmée dans les années 1970 comme une incitation à étudier les phénomènes inhabituels ou ignorés par la société mais qui contribuent à une meilleure compréhension de cette société. Les microhistoriens se concentrent sur le récit (narrative) et l'analyse contextuelle des événements et développements, et leurs recherches (C. Ginzburg, E. Le Roy Ladurie, N. Z. Davies, etc.) sont largement lues. En 1948, toutes les institutions catholiques de vie consacrée ont été interdites en Union soviétique, mais en Lituanie (alors sous occupation soviétique), la plupart de ces institutions ont poursuivi secrètement leurs activités. Du fait de cette situation, on ne dispose de presque aucune donnée au sujet des activités monastiques en Lituanie soviétique. Les moines et nones qui œuvraient en secret se sont efforcés d'effacer toutes les traces de leurs activités dominées par une culture orale. Dans la mise à jour de la situation d'un tel groupe marginalisé, l'approche microhistorique est susceptible de donner des éléments importants. Cette recherche, qui s'appuie sur des egodocuments (chroniques, mémoires et lettres des sœurs de Sainte Catherine) ainsi que sur les informations obtenues au moyen d'entretiens qui ont permis une micro-enquête approfondie, lève le voile sur la vie secrète des sœurs de la Congrégation de la vierge et martyre Sainte Catherine et laisse analyser un phénomène qui n'existait officiellement pas dans la Lituanie soviétique des années 1948-1988.

Female founders and superiors of nineteenth-century congregations in Belgium developed a discourse and attitudes that could be labeled as « double-voiced ». On the one hand, they accepted and even promoted the existing social and clerical ideal of humble, obedient and suffering women. On the other hand, this position enabled them to create opportunities for female agency, power and autonomy. This ambivalence in the life of Belgian women religious is examined from a threefold perspective, based on an analysis of the personal writings of three Belgian female founders. First, the essay analyzes the way in which the typical nineteenth-century spirituality of penance, suffering and atonement could be a means for female development and the realization of female ambitions. Second, the double-voiced partnerships of religious women and men both endorsed and challenged the traditional image of wise and dominant male advisors and naïve and subservient religious women. Third, the attitude of religious women with regard to repressive church politics in the second half of the nineteenth-century was an interesting combination of an intransigent ultramontane siege mentality and opportunist strategies to reinforce their own autonomy. Les fondatrices et supérieures féminines des congrégations religieuses dans la Belgique du xixe siècle développaient un discours et des attitudes qui pouvaient être caractérisées comme « double voiced ». D’une part, elles se conformaient et elles supportaient l’idéal social et clérical des femmes humbles, obéissantes et souffrantes. D’autre part, cette position leur permettait facilement de créer des opportunités pour agir et pour renforcer leur pouvoir et leur autonomie. Cette ambivalence dans la vie des religieuses belges est examinée d’une triple perspective, basée sur une analyse des documents personnels de trois fondatrices belges. Premièrement, l’accent est mis sur la manière dans laquelle la spiritualité postrévolutionnaire d’expiation, de souffrance et de réparation pouvait être un moyen de réaliser des ambitions féminines. Deuxièmement, les partenariats « double voiced » entre religieux, femmes et hommes, confirmaient et défiaient l’image traditionnelle des hommes sages et dominants et des femmes naïves et dociles. Finalement, l’attitude des femmes religieuses face à la politique cléricale restrictive de la deuxième moitié du xixe siècle était une combinaison intéressante d’une mentalité ultramontaine intransigeante et des stratégies opportunistes pour renforcer leur propre autonomie.

Les approches du droit et de la justice ouvrent des pistes prometteuses à une histoire religieuse conçue ici, pour les pays catholiques d’Ancien Régime, avant tout dans sa dimension d’histoire sociale et culturelle. Nous présentons ici deux dossiers abordant une thématique commune : l’Église comme instance de médiation et de règlement des conflits dans la société, que ce soit au niveau local des curés de paroisse ou à celui, central, de la Rote romaine.Le premier article (Anne Bonzon) analyse un dossier constitué d’une soixantaine de « sentences arbitrales » conservé aux Archives départementales de l’Oise. Il éclaire les formes alternatives de règlement de conflits, en marge ou en amont de la justice institutionnelle, à l’échelle d’une paroisse. Reprenant l’approche et les méthodes d’une histoire de la justice, il explore la nature des affaires portées devant le curé, les différentes manières de régler les litiges, le spectre social que recouvre cette action médiatrice et l’articulation entre Église et institution judiciaire. Ce faisant, l’accent est mis sur la logique religieuse qui préside à la résolution des différends lorsqu’elle est confiée à un curé.Le second article (Isabelle Poutrin) présente le bilan d’étape d’une recherche sur la notion de consentement individuel après le concile de Trente. Après une exploration des sources doctrinales, l’enquête s’est fixée sur la documentation de la Rote romaine, le plus haut tribunal civil de la papauté, dont la jurisprudence était dotée d’une grande autorité dans les États catholiques. L’article replace les sources dans la procédure de Rote, expose la démarche de recherche et présente le corpus qui a été retenu et dont l’étude a déjà donné lieu à plusieurs publications ou communications. The approaches to the history of law and justice are currently opening up avenues for the renewal of religious history, as we understand it, for Catholic countries in early modern times, above all in its social and cultural dimension. Here we present two studies addressing a common theme : the Church as a mediating body and a forum for settling disputes in society, whether at the parish level or at the central office of the Roman Rota.The first article by Anne Bonzon analyzes a collection of some sixty « settlements by arbitration » (sentences arbitrales) conserved in the Departmental Archives of Oise. It studies alternative ways of settling conflicts at the parish level, whether outside of or prior to institutional justice. Using the approaches and methods of the history of justice, it reveals the various matters that were brought before the parish priests, the different ways of settling disputes, the social range of the priest’s mediation and the connection between the Church and the courts. The second article by Isabelle Poutrin presents a progress report on research on the promotion of reconciliation and consensus among litigants in the wake of the Council of Trent. After an exploration of legal doctrine, the research focused on the sources for studying the Roman Rota, the highest papal civil court, whose jurisprudence commanded high authority in Catholic States. The article presents the sources along with the court proceedings, explains the research process and the body of evidence, which has been selected and previously presented in several publications and conferences.

L’histoire est aujourd’hui très éclatée, chaque secteur ayant ses traditions, sa propre historiographie, ses références. L’histoire religieuse n’y échappe évidemment pas. Mais le pire serait que les différentes spécialisations historiques s’ignorent, alors qu’elles ont beaucoup à apprendre les unes des autres. C’est cette question qui était au cœur du colloque de la Commission Internationale d’Histoire et d’Étude du Christianisme, tenu à Lyon du 11 au 13 juin 2019. Des historiennes et historiens d’une douzaine de pays différents ont cherché à montrer comment d’autres disciplines historiques, histoire du temps présent, histoire transnationale et globale, histoire économique, histoire du livre, histoire de la justice, histoire numérique, histoire des savoirs, histoire du genre, avec leurs apports et leur méthodologie propres, peuvent féconder l’histoire religieuse. Ils ont également montré l’intérêt de confronter des traditions historiographiques nationales différentes. Ce livre en est le résultat, avec des chapitres qui sont à la fois des réflexions méthodologiques et des études de cas allant du XVIe au XXIe siècles dans des pays catholiques, protestants et orthodoxes. Il espère ainsi contribuer à une réflexion sur la manière dont on peut faire de l’histoire religieuse au XXIe siècle. Les contributions à ce volume ont été réunies par Yves Krumenacker, professeur d’histoire moderne à l’université de Lyon (Jean Moulin) et par Raymond A. Mentzer, professeur d’histoire religieuse à l’université d’Iowa (Daniel J. Krumm Family Chair in Reformation Studies) History today is very fragmented, each sector having its own traditions, its own historiography, its own references. Religious history is obviously no exception. But the worst thing would be for the different historical specialisations to ignore each other, even though they have much to learn from each other. This question was at the heart of the colloquium of the International Commission for the History and Study of Christianity, held in Lyon from 11 to 13 June 2019. Historians from a dozen different countries sought to show how other historical disciplines, such as the history of the present, transnational and global history, economic history, the history of the book, the history of justice, digital history, the history of knowledge, and the history of gender, with their own contributions and methodology, can enrich religious history. They have also shown the interest of confronting different national historiographical traditions. This book is the result, with chapters that are both methodological reflections and case studies from the sixteenth to the twenty-first centuries in Catholic, Protestant and Orthodox countries. It hopes to contribute to a reflection on how religious history can be done in the twenty-first century. The contributions to this volume were brought together by Yves Krumenacker, Professor of Modern History at the University of Lyon (Jean Moulin) and by Raymond A. Mentzer, professor of religious history at the University of Iowa (Daniel J. Krumm Family Chair in Reformation Studies).

L'approche prosopographique peut renouveler la compréhension de l'histoire des religions en introduisant la notion de cursus et de carrières dans une historiographie nourrie par une approche sociologique, par une analyse de la gouvernance institutionnelle ou économique, ou par l'histoire de la spiritualité. De nombreuses études ont accumulé des données plus ou moins structurées, collectées de manière plus ou moins systématique et qui restent plus ou moins accessibles à la communauté scientifique. Nous sommes donc confrontés à l'hétérogénéité et à la dispersion des données.Plusieurs projets sont déjà en cours pour tenter de remédier à cette situation. En France, dans le cadre du LARHRA, Bernard Hours pilote le projet Monastica. Il permettra de recueillir des données sur les carmélites françaises, sur les moniales de plusieurs ordres qui vivaient dispersés sur une vaste zone allant de l'Italie du Nord aux Pays-Bas espagnols, puis autrichiens du xvie au xviiie siècle, et enfin les moines cisterciens au début de la période moderne.La carrière d'une nonne ou d'un moine se décompose en étapes obligatoires (postulat, vêture, noviciat, vœux) et comprend souvent l'exercice de diverses fonctions perpétuelles ou à durée déterminée, selon des procédures de désignation variables. Elle a lieu au sein de l'institution, mais elle peut se dérouler également au niveau provincial ou au niveau de l'ordre dans son ensemble. Elle peut donc conduire à une mobilité géographique plus ou moins grande. De plus, dans certains pays et à certaines époques, les nonnes ou les moines ont pu connaître l'expérience de l'exil.Une réflexion sur la modélisation des données prosopographiques a déjà été menée dans le cadre de l’ontologie du projet symogih.org. Le défi de l'intégration du projet au sein du consortium Data for History est d'aligner le modèle existant sur la norme CIDOC CRM afin de faciliter l'interopérabilité entre les différents projets traitant du même problème historiographique. L'utilisation du CIDOC-CRM offre la possibilité de faire converger les approches au sein du consortium Data for History et de son groupe dédié à la prosopographie. En effet, l'extension du CIDOC CRM pour le monde social, dans lequel le LARHRA s'implique activement, permettra d'avoir une ontologie standard grâce à laquelle les données sur les carrières monastiques et religieuses peuvent être alignées. The prosopographical approach can renew the understanding of the history of religious orders by introducing the notion of curricula and careers into a historiography nourished by a sociological approach, by an analysis of political or economic governance, or by the history of spirituality. Many studies have accumulated more or less structured data, collected in a more or less systematic way and which remain more or less accessible to the scientific community. We are therefore confronted with data heterogeneity and dispersion. Several projects are already underway to try to remedy this situation. In France within the LARHRA (CNRS Research Center for early modern and modern History), Professor Bernard Hours directs the Monastica project. The latter project will gather data about French Carmelite nuns, nuns of several orders who were living dispersed across a large area from North Italy to the Spanish and later Austrian Netherlands from the 16th to 18th century, and finally Cistercians monks in the early modern period.The career of a nun or a monk is broken down into compulsory stages (postulancy, taking the habit, novitiate, and vows) and into the exercise of various formal offices, or fixed period offices, according to variable designation procedures. It takes place within the local convent or monastery, but it can also take place at the provincial level or at that of the order as a whole. It can therefore lead to greater or lesser geographical mobility. Moreover, in some countries and at certain times, nuns or monks would undergo the experience of exile, which is an important phenomenon to investigate and understand.A reflection on the data modelling of this information has already been developed within the symogih.org ontology. The challenge of integrating the project within the DfH consortium is therefore to align the existing model with the CIDOC CRM standard in order to facilitate interoperability between the various projects dealing with the same historiographic problem. The use of CIDOC-CRM offers an opportunity for convergence of the approaches within the DfH Consortium and its interest group « Prosopography use case overview »'. Indeed, the extension of the CIDOC CRM for the social world, in which the LARHRA is actively involved, will make it possible to have a standard ontology thanks to which data on monastic and religious careers can be organized.

L’historiographie du rôle des laïcs au sein de l’Église catholique, à l’époque contemporaine, a connu d’importants progrès, depuis les années 70 et à la suite des travaux de C. Langlois et de C. Sorrel sur les congrégations, de B. Dumons sur les femmes ou de D. Moulinet sur les comités catholiques. Néanmoins, certaines institutions, au carrefour de l’histoire économique et sociale et du droit, comme les fabriques paroissiales ont été beaucoup moins étudiées, en particulier dans les premières années du XIXe siècle. En effet, le décret du 7 thermidor an XI, consécutif du Concordat de 1801, rétablit les fabriques supprimées pendant la Révolution en distinguant les fabriques « intérieures », chargées des recettes et dépenses cultuelles et les fabriques « extérieures » ayant la gestion des biens et rentes restituées aux établissements. A partir de l’étude des délibérations et comptes de ces fabriques, nous pouvons mettre en évidence, dans le diocèse de Bourges, les conditions difficiles d’exercice du culte dans les années 1803-1809 avec le partage des frais du culte entre les fabriques, les communes et l’État ainsi que les difficultés multiples des établissements provoquées par la dualité organisationnelle. Ces différents problèmes entraînèrent la suppression des fabriques intérieures et extérieures et leur remplacement par une organisation commune sur tout le territoire français avec le décret du 30 décembre 1809. The historiography of the role of the laity within the Roman Catholic Church, in the 19th and 20th centuries, witnessed important progress, since the 1970s and in the wake of the works by C. Langlois and C. Sorrel on congregations, B. Dumons on Catholic women and D. Moulinet on Catholic committees. Nevertheless, some institutions, at the crossroads of economic and social history and canon law, like the parochial “fabriques” (parish vestry or confraternity) were far less studied, in particular for the early years of the 19th century. Indeed, the decree of June 26th, 1803 (7 Thermidor an XI), subsequent to of the Concordat of 1801, restored “fabriques” which had been suppressed during the Revolution by distinguishing the “fabrique intérieure”, concerned with religious revenues and expenditures from the “fabrique extérieure” which administered properties and pensions restored to ecclesiastical establishments. Thanks to the study of the proceedings and accounts of these “fabriques”, we can highlight for the diocese of Bourges the difficult conditions of the exercise of Catholic worship from the years 1803 to 1809 with the sharing of the expenses of religious services between the “fabriques”, municipalities and the State as well as the multiple difficulties caused by organizational duality. Those various problems led to the abolition of the initial “fabriques” and their replacement by a common organization throughout France with the December 30th, 1809 decree.

En 1949, l'abbé Soubigou, alors vice-recteur des Facultés catholiques de l'Ouest, déplore la disparition de la récente revue Recherches et travaux (Angers, 1946-1948). Pointant les difficultés financières de l'entreprise comme cause majeure de l'échec du périodique, il reconnait néanmoins que ce dernier "eût été l’organe tout désigné pour manifester leur [les professeurs de l'université] savoir". Cet article se propose d'interroger l'échec de ce périodique scientifique, non du seul point de vue financier, mais en le replaçant dans son écosystème de la production périodique des instituts catholiques français. En effet, la stratégie d’une revue multidisciplinaire pensée comme une moyen pour les professeurs d’Angers de s’insérer dans des réseaux universitaires prioritairement français à la sortie de la Seconde Guerre mondiale se heurte alors aux logiques religieuses. Mais ces dernières empêchent le désenclavement de la revue de son assise ecclésiale. D'un côté, l’université est dans l’incapacité de faire côtoyer au sein d’une même périodique scientifique, théologie et autres savoirs disciplinaires. De l’autre, la communauté ecclésiale n’est pas, ou plus, en mesure d’absorber l’entièreté de la production savante des facultés angevines. Ces logiques ainsi mises à jour permettent d'éclairer les économies de production du savoir théologique. On peut alors observer une autre géopolitique de la théologie savante. In his report reviewing the academic year 1948-1949, Soubigou, the Vice-Rector of the Facultés Catholiques de l’Ouest, regrets the early disappearance of the new periodical Recherches et travaux due to financial difficulties (Angers, 1946-1948). He indeed argues that it "would have been the ideal body to demonstrate their [the university professors] knowledge". This article provides an analysis of the failure of this periodical by replacing it in the ecosystem of academic publication of French Catholic universities. The journal’s multidisciplinary strategy was initially seen as a tool for the professors (and the theologians) from Angers to better fit into academic networks. However, at the end of the Second World War, this strategy contradicted other religious logics. On the one hand, the university is unable to bring together theology and other disciplinary knowledges within one and only scientific journal. On the other hand, the Church is not, or no longer is, in a position to absorb the entire scholarly production of Angers. By sketching these difficulties, the article seeks to shed light on the economy of production of theology as knowledge. It also shows that a geopolitics of scholarly theology - different from that ordinarily underlying narratives of history of theology - is at work here. This geopolitics is not characterized merely but a dichotomy between academic theology and Roman regulation, nor by another dichotomy between religious knowledge and knowledge about the religious.

Le travail sur la sexualité ecclésiastique permet d’articuler histoire religieuse, histoire ecclésiastique, histoire judiciaire, histoire sociale, histoire du genre et de la sexualité. Dans une démarche méthodologique proche de la micro-histoire, deux études de cas traités par l’officialité de Paris conjuguent ces divers champs historiographiques. Ces poursuites sont dirigées contre Claude Rivot et Charles Durand, qui ont charge d’âme. Tous deux font en effet l’objet d’une pluralité de chefs d’accusation parmi lesquels de scandaleuses fréquentations avec le sexe, des sollicitations voire des tentatives de viol, une naissance illégitime dissimulée, et la subornation de témoins. Au-delà du contenu de la plainte déposée, la plongée dans les archives révèle la pratique d’un travestissement sexué occasionnel, ainsi que l’existence d’une relation concubinaire dans laquelle la femme aurait pris l’ascendant sur le curé, régnant en maîtresse au presbytère. Le genre constitue ici une « catégorie utile d’analyse historique », grille de lecture visant à décrire les formes de domination entre les sexes, les fonctions de représentations genrées et les degrés d’acceptabilité de la population face aux transgressions de ces normes sociales et comportementales implicites. Celui à qui l’on dénie théoriquement toute sexualité, l’ecclésiastique, peut-il fait figure d’un troisième genre, asexué ? Ou au contraire sa masculinité apparaît-elle comme normale stricto sensu, excusant l’existence d’une pratique sexuelle ? Si l’appartenance au clergé ne supplante pas la masculinité, comment est reçue la confusion vestimentaire induite par le travestissement sexuel ? Enfin, comment interpréter le scandale suscité par une relation ancillaire déséquilibrée au sein du ménage presbytéral, sinon comme une forme de dérogeance de genre car renversant l’équilibre des relations de pouvoir ? Cette dérogeance n’est-elle pas aggravée par sa publicité, puisque le déséquilibre est de notoriété publique ? Dès lors, il existerait une forme de hiérarchie des déviances corrélé au fait de se conformer ou non à son genre. Studying ecclesiastical sexuality allows us to connect the history of sexuality to religious, ecclesiastical, legal, social and gender history.In a methodological approach close to microhistory, two case studies of trials pursued by the Officialité of Paris blend these various historiographical fields. The proceedings were directed against Claude Rivot and Charles Durand, clergymen responsible for the care of souls. A number of charges were lodged against them. Most of the offenses involved outrageous sexual encounters with women : concealed illegitimate births, witness tampering, solicitations and even attempted rape. Beyond the content of the complaints filed, close archival research has revealed occasional crossdressing, as well as the existence of relationships of concubinage in which the woman, serving as housekeeper in the church rectory, would have gained the upper hand over the clergyman. In these cases, gender forms a « useful category of historical analysis », a framework aimed at describing the forms of domination between genders, the functions of gendered representations, and the levels of acceptability by a population facing transgressions of implicit social and behavioral norms. Can the one who is theoretically denied any sexuality, the clergyman, embody a third and asexual gender ? Or, on the contrary, does his masculinity appear stricto sensu normal, excusing the existence of a sexual practice ? If belonging to the clergy does not overshadow masculinity, how is the clothing confusion induced by sexual disguise perceived ? Finally, how might we understand the scandal caused by a disequilibrium in the master/servant relationship in the household of the presbytery if not as a sort of gender infringement since it overturns the balance of power relationships ? And wasn’t this infringement exacerbated by the fact that it was common knowledge ? Accordingly, there would be some sort of hierarchy of deviances linked to conforming to gender, or not.