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A incidência da linguagem sobre o corpo resulta em perda de aproveitamento. Esse momento de castração oferece um ponto de partida para o exame psicanalítico do trauma e sua incidência nos corpos fantasmáticos e sintomáticos e, consequentemente, no corpo que os conduz. O corpo pode ser visto como um produto da linguagem; quando a linguagem atua sobre o organismo, o corpo passa a existir. Longe dos olhos, escondido, como as partes heimliche (íntimas) do corpo. Essa ocultação é atribuída ao caráter do desconhecido e, portanto, não familiar. Nessa investigação, Freud encontra a definição interessante que estará presente em toda a sua obra, a saber, unheimliche. Unheimliche significa tudo o que deveria ter permanecido secreto e oculto, mas veio à luz. Ocorre então uma fusão do corpo sintomático do paciente histérico com sua fantasia, censurando o primeiro capítulo de sua história, o dessa perda de gozo, esse traumatismo que ocorre quando o vivente entra no mundo da linguagem.

Introdução: A imagem corporal é externalizada com base os conceitos individuais e sociais, sofrendo influência da mídia, cultura, e meio na qual o indivíduo está inserido. Para grande maioria das mulheres, entender-se fora do padrão “corpo perfeito”, é motivo de tristeza e frustração com a autoimagem. Para as atletas de rendimento, o corpo ideal influencia no desempenho e no alcance de resultados. Objetivo: Analisar a satisfação da imagem corporal em mulheres praticantes de esporte de rendimento. Materiais e Métodos: Trata-se de um estudo de revisão integrativa, realizada nas bases de dados Scielo, Pubmed e Medline. Resultados: A maioria das atletas dos esportes de rendimento possui uma insatisfação com sua imagem corporal, pois elas não desejam apenas a obtenção dos resultados em competições de alto nível, elas almejam ter corpos baseados na mídia, nos corpos de atletas renomadas e o corpo estabelecido pela sociedade como “perfeito”. Conclusão: Conclui-se que são muitas as atletas que praticam esportes de rendimento que estão insatisfeitas com sua imagem corporal, mas isso não significa que o esporte é o principal motivo das atletas terem esse tipo de comportamento, o esporte exige somente resultados satisfatórios nas competições de alto nível. Esse comportamento acontece porque elas baseiam e idealizam seus corpos de acordo com os corpos das atletas renomadas. Então é de extrema importância que haja novos estudos e pesquisas relacionados a este tema, pois é notório que existem poucos estudos que retratam a percepção da imagem corporal de mulheres praticantes de esporte de rendimento.

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The 2019 novel Girl, Woman, Other by Bernardine Evaristo tackles concerns prevalent in contemporary society. Because the body is such an elemental factor in the novel, as it has become in different realms of life, the bodies of its twelve characters serve as a canvas through which various class, gender, ethnical, sexual, and religious paradigms are presented and questioned. This article intends to explore, through an intersectional lens, the experiences lived by some of these womxn which are reflected, conditioned and filtered through their bodies. It focuses on the role of the body as both a vessel for expression and/or oppression of identity, separately, having in mind that these womxn are (second-generation) immigrants of differing ages and socio-economic backgrounds. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In the first part of this paper, the Author describes the complexity of the virtual treatments in which telephones and other IT tools or platforms are used to simulate the analytical work which until recently took place almost exclusively in a corporeal co-presence in the analytical study. He also hypothesizes the loss of differentiation between the different psychodynamic therapies as the effect of an imitative defense. In the second clinical part he highlights how psychoanalytic treatment in presence is essential to grasp the unconscious communications of early levels of the mind which are expressed, within the transference/countertransference relationship, through unconscious bodily communications. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The article reflects on the Easter proclamation, considering the problem of reception in the current context and highlighting, above all, the aspect of the resurrection of the bodies in relation to faith in the resurrection of Christ. This point, in fact, is particularly neglected in the awareness of faith of our contemporaries, perhaps because of the difficulty in finding an adequate language. Following the reading of chapter 15 of the First Letter of Paul to the Corinthians, which focuses not only on the fact of the resurrection of the dead, but also on the way in which it takes place, this paper seeks the elements to be valued for a proclamation that can be communicated in a language understandable and received still today. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The comparison between natural, or human intelligence and siliconbased, or artificial intelligence is based on the assumption that intelligence is "information", or collecting and processing data. The problem, however, is that the notion of information reflects the idea of levels of scientific knowledge, as well as the fact that, for example, with quantum physics, information can no longer be confused with deterministic processes. We should also add that intuitive knowledge, which is part of human intelligence, has deep links with the sphere of emotions, which cannot be easily reduced to computational processes. The most relevant aspect - which also includes the above-mentioned aspects - is that the relationship between the physical substrate necessary for intelligence, whether the brain for the mind or the hardware for the software, is decisively the contact with the natural and social environment, which for natural intelligence is the body and for artificial intelligence is the robot. However, a robot is constructed by a body that is constituted by an evolutionary process of phylogenetic and ontogenetic development that establishes a limit that cannot easily be surpassed by a robot; think of the previously indicated emotivity, sociality, and the dynamics of the unconscious. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article aims to investigate Human Rights Education in the “COVID & Human Rights” course on the Amnesty International app. In order to achieve this objective and this guiding question, a professional and four volunteer activists from Amnesty International were interviewed. In terms of theoretical foundation, the dimensions of the Body and sociodigital Inclusion were analyzed, through Amnesty International's Human Rights Education course. As considerations for the moment achieved, the great proximity between EDH and the Body category stands out, as well as the relevance of Sociodigital Inclusion for the advancement of an Education that is increasingly less exclusionary. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In this article, I wrote about Geography, but not only. I wrote about feminism, but not only. I wrote about literature, but not only. I wrote about spaces, but not only. I wrote about places, but not only. I wrote about bodies, but not only. I wrote about genres, but not only. I wrote about sexualities, but not only. I wrote about power relations, but not only. I wrote about dick and ass, but not only. I wrote about sex, but not only. I wrote about fags and gays, but not only. I wrote about myself and about you too, but not enough. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The general aim of this text was to highlight the multiple relationships that are established through corporealities in the methodological exercise of research through Feminist Geographies. To this end, the interlocution between the corporealities of the researcher and those of women diagnosed with HIV/AIDS in Presidente Prudente/SP was recorded in a Field Diary and taken as materiality. The empirical experiences produced highlighted, qualitatively, how necessary it is to weigh up body realities in transit, thus establishing reflections that started from the real needs in motion, in other words, from what was being experienced together as a result of the encounter. Therefore, the need to rethink the potential and limits of research methodologies became evident, and it is the responsibility of the researchers to critically foster, as a commitment and praxis, the construction of an embodied and feminist Geography that guarantees the audibility of multiple voices that are socially silenced and oppressed. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Introduction: Body image is the way the body presents itself to the subject, that is, a mental interpretation, followed by a self-evaluation of the physical image experienced. Objective: To diagnose the level of discrepancy and body image dissatisfaction in female students of the Physical Education course of the bachelor's and licentiate degrees. Materials and Methods: 110 female subjects participated in the study, 55 from the bachelor's degree course and 55 from the degree course in Physical Education with a mean age of 21.15 (±3.69) years. Female silhouette scales proposed by Kanno (2009) were applied to assess the discrepancy and consequent level of body image dissatisfaction. The siluet scales were applied with the following question: How do you perceive your body (Real Image (RI)? What silhouette would you like to have (Idea Image (II)? Data were calculated using the PSPP software and the R software (version 3.6.1). Results: The dissatisfaction of the undergraduate students was (70.91%) and licentiate (40.0%). The students of the undergraduate course were moderately dissatisfied (29.09%), considering that they identified with the silhouette (4) component considered ectomorph (thinness) and idealized silhouette (3) (hypertrophy) resulting discrepancy 01, considered a slight discrepancy, while the students of the bachelor's degree manifested dissatisfaction of (25.45%), considering that they identify with the silhouette (8) component considered endomorphic (overweight) and idealized silhouette (3) (hypertrophy) resulting in discrepancy 05, suggesting high dissatisfaction. Conclusion: The baccalaureate students are more dissatisfied in relation to the undergraduate students, indicating high dissatisfaction in relation to their own body. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The present work aims to carry out a reading of the experience of a transvestite body resistant to the norms of the colonial “CISteme” of gender in the short story: “The night will not allow you to dawn”, present in the work “Sou uma tola por te quer” (2022), by Argentine author, Camila Sosa Villada. The narrative portrays aspects of the life of a brown transvestite, whose means of survival is prostitution, in the city of Córdoba, Argentina, and brings aspects of her experience on a work night, where four rich young men appear and take her for a house in a gated community. In this space, various situations are presented, in which issues of gender, class and race can be perceived. From this, we intend to contribute to the relationship between the existence and resistance of the transvestite body and literary art, within a perspective that aims to recognize the experiences of femininity and womanhood. To do so, we based ourselves on the concept of Transfeminism, by Letícia Nascimento (2021) and the representation of the body by Berenice Bento (2017). Within these aspects, in Villada’s story, we can reflect on society’s lack of recognition in relation to transvestite women, who often have the status of humanity denied, as the plurality that encompasses women and femininities is not taken into account. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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The present study investigates, in light of a debate carried out by post-Kantian authors, Sigmund Freud's conception of activity. In order to do so, we engage in a dialogue between the psychoanalyst and two authors, Fichte and Marx, and delimit, albeit not exhaustively, Freud's place in the construction of a crucial concept for the History of Philosophy during this period. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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A sexualidade de mulheres com deficiência vem sendo tratada como tabu por mães e pessoas que trabalham de maneira muito próxima a essas mulheres. A presente pesquisa teve como objetivo analisar as narrativas de mães e profissionais sobre a sexualidade das mulheres com Síndrome de Down (SD). Para isso foram realizadas entrevistas com mães de pessoas com SD e com profissionais que trabalham diretamente com tais indivíduos. Os resultados mostram que o silêncio é a norma. As participantes da pesquisa ficaram visivelmente incomodadas de falar sobre o tema e quando falaram disseram que as mulheres com Síndrome de Down não são independentes no que diz respeito aos seus próprios corpos. Uma das consequências graves da negação ao direito básico pelos seus corpos é o alto número de violência sexual sofrida pelas mulheres com Síndrome de Down.

A partir da tentativa de preencher uma árvore genealógica descortinamos caminhos de inquietude afetiva, política e social. Os galhos vazios da árvore, além de quase não terem homens, só estão vazios no lado de nossas origens negras e indígenas. Essas ausências nos fizeram ressignificar nosso (re)encontro com casas de umbanda e candomblé e o quanto esses territórios nos fornecem uma outra estrutura de árvore geneálogica. Compreendendo os terreiros como estrutura que nos fornece condições de existência, entendemos que somos mulheres que temos três avós, duas ou mais mães, talvez três pais, vários irmãos e irmãs. Somos o resultado de várias narrativas e vários propósitos, nós mesmas somos um propósito, somos a representação de um pluriverso de pessoas, encantados, orixás, voduns, inquices, mestres e mestras de diversos saberes. Assim esse artigo convida a pensar sobre ancestralidade e suas formas de fazer viver, ancestralidade enquanto um princípio organizador da vida.

Numerose ricerche sottolineano, da un lato, l’importante influenza di emozioni e convinzioni nell’apprendimento della matematica e, dall’altro, evidenziano come la corporeità sia alla base dei processi cognitivi dell’attività matematica. L’approccio Mathemart, ideato da SCT Centre e poi utilizzato a livello europeo nel progetto TIM (Theatre In Mathematics), si avvale del Teatro Sociale e di Comunità come metodologia per l’insegnamento dei concetti matematici. In questo articolo verrà presentata la sperimentazione svolta utilizzando Mathemart in una classe seconda di scuola primaria, analizzandone potenzialità didattiche e limiti, in particolare facendo riferimento agli aspetti affettivi e al ruolo dell’esperienza corporea.

No presente artigo tem-se como finalidade principal abordar os principais aspectos da noção de corpo próprio desenvolvida por Merleau-Ponty, tendo como base o seu texto da Fenomenologia da Percepção, onde será mostrado que a motricidade do corpo assim concebido é constitutiva do processo do conhecimento. Esta posição é um redirecionamento da tradição cartesiana na medida em que o sujeito do conhecimento não é centrado no sujeito pensante – “cogito” – mas sim no corpo - “corpo-sujeito”. Para melhor esclarecimento do tema na primeira parte do artigo, será tratado da visão fenomenológica do corpo em Merleau-Ponty compreendido como corpo próprio, isto é um corpo que não é uma realidade pensante biológica, mas sim um centro existencial e uma maneira de estar no mundo. Em seguida será apresentado como a mobilidade do corpo próprio leva ao conhecimento. Para melhor entendimento, um exemplo de Merleau-Ponty é apresentado como ilustração da mobilidade do corpo próprio na produção do conhecimento. E na segunda parte, será mostrado a partir destas leituras merleaupontyanas algumas vivências em sala de aula com alunos como experiências das teorias acima expostas.

Este artigo discute as diferentes construções de sentidos para ‘corpo de mulher’, a partir da análise de três letras de forró, de intérpretes diferentes: “Cintura fina”, “Morena Tropicana” and “Mulher Madura”. Para tanto, utilizamos os estudos da Linguística Cognitiva, especificamente as investigações sobre metáfora, metonímia e modelos culturais, com base nas investigações de Lakoff e Johnson (1980), Feltes (2018), Kovecses (2004; 2005), Shanghai (2009) e Teixeira (2001). Como resultado, verificamos que os diferentes conceitos revelados nas letras das canções de forró referem metonimicamente partes da mulher para significar o todo e que as metáforas utilizadas convergem para modelos culturais marcados por características machistas e de subordinação feminina.

Resumo O reconhecimento se apresenta como via pela qual o psiquismo poderá se desenvolver e complexificar a partir de seu encontro com o outro e as afetações que este irá suscitar. Da mesma forma, o reconhecimento se apresenta enquanto movimento de afirmação de si por um elemento do meio externo com o qual o indivíduo se relaciona. Nesse contexto, vemo-nos diante de modalidades de interação da personalidade por meio de vias não-verbais, o que confere grande relevância ao corpo em nosso estudo, apresentando-se enquanto palco que torna possível a expressão e reconhecimento de determinados conteúdos psíquicos que de outra forma não poderiam ser postos em cena nas relações.

O presente artigo objetiva apresentar uma síntese do pensar a educação do corpo na perspectiva de um grupo de intelectuais que discutem tal questão, especialmente por intermédio, das ciências humanas e explorar a teia de interdependências configuradas no ensino da educação física escolar. Como problema de pesquisa, analisou-se o que pensam, quais os referenciais teóricos e argumentos apresentados em relação à “educação do corpo em movimento”. O método de análise se pautou em pesquisa bibliográfica e na abordagem de compreensão histórica do fenômeno social, conforme a teoria configuracional. Constatou-se que a pluralidade de interpretações se trata de uma reafirmação conceitual da academia, de disputas argumentativas científicas em se estabelecer o corpo/criança/jovem escolar em sua plenitude. Conclui-se em defesa do agir e intervir inter e transdisciplinarmente, ressignificando a formação inicial, continuada e, concomitantemente, a intervenção pedagógica no que diz respeito ao ensino da educação física escolar e educação do corpo em movimento.

O presente artigo apresenta uma pesquisa desenvolvida para compreender concepções de professores(as) de educação física sobre corpo, natureza e educação ambiental. O número de sujeitos participantes foi de 53 professores(as) atuantes na Educação Básica no Estado do Paraná, Brasil. A escolha dos participantes ocorreu pela técnica de amostragem não probabilística, do tipo bola de neve (snowball ou snowball sapling). A coleta de dados ocorreu através da plataforma de questionários on-line Google Forms e a interpretação adotada foi a Análise de Conteúdo. As categorias para análise encontradas foram: Entendimento antropocêntrico do ser humano em relação à natureza; Concepção mecanicista de corpo e; Prática pedagógica de educação ambiental preservacionista/conservacionista. Verificou-se nos(as) professores(as) um entendimento antropocêntrico do ser humano em relação a natureza e uma visão mecanicista de corpo, resultante dessa desconexão do ser humano com o próprio. Também se verificou concepções de educação ambiental relacionadas às práticas pedagógicas preservacionistas/conservacionistas.

O objetivo desse artigo foi investigar efeitos de sentidos sobre o corpo feminino em imagens e legendas publicadas por influenciadoras digitais nos seus perfis do Instagram. Foram selecionados perfis públicos de sete influenciadoras digitais brasileiras analisados a partir de uma análise do discurso de Michel Pêcheux. As oito sequências discursivas selecionadas (fotos/vídeos mais legendas/comentários) se relacionavam com duas Formações Discursivas: Sentidos sobre corpo feminino e Sentidos sobre feminilidade. Os principais resultados destacam sentidos dominantes do corpo feminino publicizado como mercadoria para o alcance de um ideal de beleza mediante empenho meritocrático relacionado com o binarismo de gênero e a supremacia dos prazeres masculinos.

Resumo: Este artigo mostra que o imoralismo não resume a posição nietzschiana. Nietzsche fez uso das categorias éticas - notadamente as categorias de “dever”, de “justiça” ou de “compaixão” - em sua ótica de propor uma nova filosofia do corpo. Por essa tentativa de fazer uma moralidade proteiforme recair no coração mesmo das trocas orgânicas, Nietzsche reforma a moral sobre bases fisiológicas. Esse gesto visa reconstruir as leis de ação.

Introdução: A insatisfação corporal é prevalente em mulheres, tendo em vista o desejo de se adequar aos padrões de beleza que a sociedade e a mídia impõem. Objetivo: Verificar a satisfação da imagem corporal relacionada às partes corporais em bailarinas adultas da cidade de Teresina-PI. Materiais e Métodos: Participaram 35 bailarinas do sexo feminino com média de idade de 23,37 ± 6,14. Para tanto, utilizou-se como instrumento Escalas de Silhuetas Femininas (ESF), proposta por Kanno (2009) e Escala de Imagem Corporal (EIC), proposta por Queiroz (2008). Resultado: Os resultados sugerem que as bailarinas se identificaram com silhuetas (5), com características ectomorfas e idealizaram silhuetas (3) com características de hipertrofia resultando numa discrepância de valor (2), considerada insatisfação leve, porém, foi verificado que as bailarinas possuem o desejo de modificar algumas partes corporais como: peitoral, coxa, bíceps e abdome e tonicidade muscular, enquanto que, com relação ao tamanho essas idealizaram cintura pequena e tamanho mediano para o quadril, glúteo, mãos, pés e tamanho dos seios. Conclusão: As bailarinas possuem o desejo de modificar algumas partes corporais e isso ocorre, devido à cobrança social pela estética corporal e devido à exigência da modalidade que estabelece um padrão de magreza, muitas vezes extrema, para que sua funcionalidade seja mantida. Sugere-se estudos futuros que envolvam bailarinas de outras idades, profissionais ou amadoras, abordando outras variáveis. Quanto às limitações da pesquisa recomenda-se realização de uma avaliação física mais complexa que permitam avaliar o estado nutricional do grupo avaliado.

La specificità dell'opera colossale e polimorfa di Pier Paolo Pasolini (1922-1975), poeta, cineasta, critico, romanziere, sceneggiatore, saggista, drammaturgo italiano che si impegnò per tutta la vita "gettando il proprio corpo nella battaglia", sta nel fatto che ogni riflessione sul corpo, ogni rappresentazione del corpo, mette ogni volta in gioco la forma artistica, le scelte linguistiche, disfacendo, ricomponendo, contaminando questo grande corpo in costruzione, permeabile, sensibile, aperto al mondo , che il suo lavoro rappresenta. Nell'insieme della produzione artistica di Pasolini, suddivisa in cinque grandi periodi corrispondenti a svolte storiche, personali e artistiche, il corpo è il luogo della crisi dell'identità dell'individuo, del conflitto tra desiderio e cultura, passione e ideologia, ma anche il luogo dell'incontro carnale, sessuale, "religioso" con gli altri e il mondo (l'esperienza corporea essendo per Pasolini l'unica via di accesso alla conoscenza) e infine il referente assoluto di ogni discorso politico o filosofico – le trasformazioni, le violazioni che può subire sono la metafora o la profezia di ciò che l'intera società può vivere.

Ripercorrendo quanto vissuto durante la tavola rotonda del 12 dicembre a Milano, credo si possa dire che abbiamo parlato, in particolare, del corpo in relazione nell’ambito educativo, nella formazione e nell’ambito terapeutico, senza nulla togliere alla sua materia, alla sua biologia, anzi, guardando con interesse questa composizione biologica capace di esprimere qualità così sorprendenti, come il linguaggio parlato e scritto, la scienza e la creatività artistica con le quali possiamo immaginare perfino diversi futuri possibili.

l contributo si concentra sulla dematerializzazione delle pratiche etnografiche e sui blurred genres tra comunicazione e restituzione digitale, approfondendo due temi: 1. La soggettività sviluppata nello spazio della comunicazione digitale, il tema, cioè, dell’agency nei campi siano essi virtuali e/o ‘reali’, con tutte le ambiguità che questo partage fragile può comportare; 2. Alcuni riferimenti a specifiche etnografie in cui le soggettività plurime - umane e animali - venivano a incrociarsi ed essere poi raccontate, trasferite, restituite attraverso una traccia digitale o comunque in una narrazione a distanza, in certo modo sganciata dalla ‘presenza’ concreta e simbolico-esperienziale delle persone, degli esseri viventi, delle piante e degli oggetti. in sintesi la nota si riferisce alle relazioni tra saperi etnografici, tecnologie digitali, limiti e confini della soggettività umana e post-umana, loro impatto sulla relazione alla realtà e alle rappresentazioni e alla definizione dell'agency.