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Dans ce travail, nous montrons que, par-delà leurs divergences (sur les montants et les outils à mettre en œuvre), un très large consensus existe chez les économistes pour présenter les investissements verts comme une condition nécessaire et première pour résoudre la crise écologique. Nous expliquons d’abord ce qui rend ce « paradigme des investissements verts » (PIV) si puissant. Nous mettons ensuite en évidence différents écueils : la vision réductionniste, normative, anhistorique et dépolitisante qui l’accompagne, laquelle est la conséquence d’un cadrage de type problem-solving qui est indifférent aux enseignements de l’histoire et des sciences sociales. Nous évoquons, enfin, ce qui est hors-cadre du PIV et concluons sur quelques débats à investir pour penser les crises écologiques.

Résumé : L’imminence du danger et l’urgence d’agir pour contrer les effets dévastateurs de l’exploitation cacaoyère sur le monde infantile et le milieu environnemental, en Côte d’Ivoire, nous amène à faire un clin d’œil irrésistible à la pensée socio-écologique de Marx, l’invitant à une solution durable ou soutenable. En se basant sur une analyse démonstrative, l’étude indique que la contribution du marxisme dans la crise cacaoyère en Côte d’Ivoire relève principalement de l’action écosocialiste basée sur la transformation révolutionnaire des politiques, des techniques et méthodes culturales. Le but de l’écosocialisme, ici, est d’éliminer radicalement le cacao-business productiviste et pollueur, en créant des cacao-écosystèmes soutenables voire raisonnés. Il s’agit donc, d’écologiser la cacaoculture, en Côte d’Ivoire.

Résumé : L’article propose une réflexion sur l’étiologie de la crise écologique sans précédent que connaît le monde à la postmodernité. Dans un contexte tumultueux et désespérant, cette crise socio-environnementale, est d’abord une crise anthropologique, ce qui fait surgir une question fondamentale qu’on peut formuler en termes de responsabilité de l’homme dans son rapport aussi bien au monde, à son existence qu’à la transcendance. Comment et pourquoi l’homme en est-il arrivé à une autodestruction systématique mettant en péril tout espoir pour un lendemain meilleur ? Que peut faire aujourd’hui l’homme vivant en société, pour améliorer les choses ? La démarche d’analyse adoptée a consisté à faire faire un état des lieux de la trajectoire historico-sociale du rapport de l’homme au monde et à tout ce qui l’entoure pour une mise en perspective qui se traduit concrètement par des suggestions et recommandations à l’endroit de tous les acteurs et ce, pour une éthique de l’engagement à la responsabilité.

The paper deals with the geographical approach on the (re)emergence of the concept of "milieu" in the frameworks of the analysis of contemporary neoliberal economic rationalities. It is intended to preliminary retrace the different meanings of the notion and concept of "milieu" and its relationship with the notions of environment and ecology. Next, we approach the perspective of the destructive economy and environmental devastation in its counterpoint with the concept of medium. In conclusion, there is the emergence of new perspectives of the "milieu" that open up other possibilities in the relationship of society and nature. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article is based on an example of an intervention carried out in an Activity Clinic perspective, within the municipal cleaning service of the City of Lille. It aims to show how the deliberation organized around work quality criteria can lead operators to influence decisionmaking processes that affect their own work. During this process, they develop their power to act on their own work and take on new responsibilities in the organization, that ensure the continuity of deliberations over time. From the perspective of an "ecology of work", in the long run they thus become "sentinels", watching over the quality of their work from the inside, for their own health, but also outwards, for public health in general. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Résumé Face à la catastrophe écologique, de nouvelles formes d’engagement apparaissent, qui font la part belle à l’enquête. A partir d’entretiens menés avec des personnes engagées dans la sensibilisation aux enjeux écologiques, nous mettons ainsi en évidence un activisme du quotidien, dont les protagonistes soumettent à une enquête permanente leurs habitudes de vie, mais aussi le crible même de leurs enquêtes: ce qu’écologique veut dire. Un tel engagement contrarie la dissociation commune entre éthique et politique. Les enquêtes de ces activistes, portées par une passion plus pratique que cognitive, sont en effet aussi habitées par l’horizon d’un monde commun et de la production d’irréversibilités au sein de nos formes de vie.

Ce texte rend compte d’un colloque international ayant rassemblé des études territorialisées qui toutes prennent leur distance à l’égard d’un récit industrialiste, au profit d’une histoire sociale des concentrations pétrochimiques − les « corridors » – qui interroge les conséquences écologiques, sanitaires et sociales de leurs implantations et met en évidence les ressorts contestataires des populations victimes de ces nuisances.

Ouverte au début du xixe siècle dans le champ scientifique, la problématique écologique des relations entre les êtres vivants et leur environnement rejoint des préoccupations philosophiques, littéraires, artistiques, historiques et patrimoniales. Elles reflètent la complexité des conceptions relatives à la place et au rôle de l’homme dans la nature. Aux racines de l’écologie et de l’écologisme se trouvent notamment la question de la protection des animaux et celle des paysages. Docteur en épistémologie et histoire des sciences, Patrick Matagne s’intéresse à l’histoire de l’écologie et des pratiques naturalistes, aux enjeux de l’éducation à l’environnement et au développement durable.

În lucrare se exemplifică cum în silvicultura științifică europeană, din necesități teoretice și practice, s-au descoperit și folosit, chiar de la început, noțiuni ecologice, uneori cu mult înainte ca acestea să fi fost definite și utilizate în autecologie (relații între organisme și cu mediul lor abiotic), în dem-ecologie (caracteristici cantitative ale populațiilor de arbori și a altor populații forestiere), în sinecologia sistemică (conceperea pădurii ca unitate de viețuitoare și de mediu abiotic).

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This article questions the relevance of supporting the value of eco-responsibility and, more broadly, intergenerational occupational justice in the context of the clinical practice of the occupational therapy. When adopting professional practices that are respectful of these values, occupational therapists may be faced with an ethical dilemma that opposes these values to the client-centred approach that is highly valued within the profession. This article develops an ethical reflection on one of the results of a research study conducted on sustainable or ecoresponsible practices in occupational therapy. More specifically, we develop an ethical reflection on the legitimacy for occupational therapists to defend the values of ecoresponsibility and intergenerational occupational justice in a clinical context. To do so, we mobilize the Quadripartite Ethical Framework (QEF), an ethical analysis framework that was developed to support occupational therapists in their ethical reflections. Without providing a clear or definitive answer as to the ethical relevance of defending these values in a clinical setting, the reflection developed here highlights elements that could be considered by occupational therapists experiencing such an ethical dilemma. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Les arthrites septiques et les spondylodiscites infectieuses (SDI) sont un motif classique d'hospitalisation en service de rhumatologie, d'orthopédie ou de maladies infectieuses avec une morbimortalité conséquente. Leur incidence est en augmentation constante avec en parallèle un accroissement des comorbidités chez ces patients. L'écologie de ces 30 dernières années reste peu modifiée avec une prédominance des staphylocoques et des streptocoques. L'association avec une endocardite reste classique notamment pour les infections à ces mêmes germes. La recherche d'une documentation microbiologique est une étape essentielle pour adapter le traitement anti-infectieux et limiter la morbimortalité de ces infections ostéoarticulaires. Septic arthritis and infectious spondylodiscitis are a classic cause of hospital admission in rheumatology, orthopedics or infectious diseases departments with a high morbimortality. Their incidence is increasing as well as the number of patients with comorbidities such as diabetes. There has not been much change in ecology over the past thirty years with a predominance of staphylococci and streptococci. The association with endocarditis remains classic, especially for staphylococcal and streptococcal infections. The search for microbiological documentation is therefore fundamental to treat the patients with the appropriate antibiotic therapy to limit the morbidity of these osteoarticular infections. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Résumé: Alors que le système de santé s'avère très polluant, la préoccupation écologique est quant à elle de plus en plus ancrée parmi les professionnels de santé. Comment allier la limitation de l'empreinte écologique et l'exercice de la médecine libérale ? Cette étude qualitative suggère plusieurs pistes : repenser la construction des infrastructures de santé, réorganiser les cabinets médicaux, promouvoir le concept de santé planétaire grâce à Internet ou à des associations. While the health system is proving to be very polluting, ecological concerns are becoming increasingly important among health professionals. How can the limitation of the ecological footprint be combined with the practice of liberal medicine? This qualitative study suggests several avenues: rethinking the construction of health infrastructures, reorganizing medical practices, promoting the concept of global health through the Internet or associations. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Les zones tampons humides artificielles installées en région agricole drainée sont efficaces non seulement pour améliorer la qualité chimique de l’eau, mais également pour maintenir la biodiversité locale et la diversité du paysage. Partant de ces constats, les chercheurs d’INRAE ont créé l’outil d’analyse spatiale INSPA (INsertion SPAtiale), qui en croisant les informations sur les fonctions hydrologiques et écologiques d’un territoire permet de sélectionner les sites d’implantation de zones tampons humides artificielles en vue de constituer une mosaïque paysagère favorable à la biodiversité.

À partir d’une enquête du sens commun (Dewey, 1993), cette étude entend identifier et analyser, en prenant appui sur la sociologie de la justification (Boltanski et Thévenot, 1991), les critères de jugement et les sens de justice des acteurs engagés dans divers « forums hybrides » (Callon et al., 2001). Durant un tel processus participatif et délibératif, en l’occurrence lors de la révision du Schéma d’aménagement et de développement de l’agglomération de Québec (2015-2020), ils peuvent être amenés à repenser les systèmes de valeurs orientant les actions publiques en matière de développement territorial.

Cet article questionne la pertinence de soutenir la valeur qu’est l’écoresponsabilité et, plus largement, la justice intergénérationnelle dans le contexte de la pratique clinique de l’ergothérapeute. Au moment d’adopter des pratiques professionnelles respectueuses de ces valeurs, l’ergothérapeute peut être amené à vivre un dilemme éthique opposant celles-ci à l’approche centrée sur le client qui est grandement valorisée au sein de la profession. Cet article développe une réflexion éthique sur un des résultats d’une recherche qui a été menée sur les pratiques durables ou écoresponsables en ergothérapie. Plus précisément, nous développons une réflexion éthique sur la légitimité pour l’ergothérapeute de défendre les valeurs que sont l’écoresponsabilité et la justice intergénérationnelle dans un contexte clinique. Pour ce faire, le Cadre éthique quadripartite (CÉQ) – un cadre d’analyse éthique qui a été développé pour soutenir l’ergothérapeute dans ses réflexions éthiques – est mobilisé. Sans apporter une réponse claire ni définitive quant à la pertinence éthique de défendre ces valeurs en clinique, la réflexion ici développée met en lumière des éléments qui pourraient être considérés par l’ergothérapeute qui vit ce dilemme éthique.

Oiko-logie: Le développement durable comme défi éthique contemporain à l'exemple de notre environnement spatial. Notre maison planétaire commune, notre "oikos", est pour l'instant la Terre. La façon dont nous l'avons gérée a conduit à la crise écologique ; l'idée de durabilité a évolué à partir de là. Un domaine nouveau du développement durable apparaît, une réflexion sur le rapport humain à l’environnement spatial autour de la planète.

Genèse 2,15 nous parle d’un jardin comme oeuvre de Dieu, qui devient l’espace commun où les êtres humains habiteront et grandiront tout en le cultivant et en l’entretenant. Je suppose que le terme jardin signifie déjà la structure qui fournit les conditions nécessaires à l’épanouissement non seulement de l’homme, mais aussi de toutes les autres créatures. Cependant, comment appréhender la vérité de cette histoire par rapport aux conditions actuelles d’un monde qui se transforme radicalement par les acquis techniques et économiques des sociétés contemporaines ? De plus, la destruction écologique accélérée des conditions favorables à la vie, typique de l’Holocène, a conduit à croire fermement en l’urgence de se débarrasser du concept de nature et à souligner que nous pouvons façonner le monde à notre guise. J’essaie de relire le discours de l’Anthropocène à la lumière de Genèse 2,15, tant la nouvelle réalité humaine et planétaire privilégie le sens de ces tâches proposées par l’histoire de la création, à savoir la cultiver et la conserver.

La biosphère terrestre est un monde vert : c’est grâce aux végétaux qu’a pu se développer la biodiversité actuelle, y compris l’espèce humaine. Nous dépendons des plantes, car elles sont nos sages-femmes, nos nourrices, nos inspiratrices et nos consolatrices. La philosophie contemporaine commence à rendre compte de cette inversion de la hiérarchie habituelle : au lieu du végétatif, strate inférieure de la vie et de l’âme, on pense désormais le végétal comme une force cosmogonique (Emanuele Coccia). Cette nouvelle vision représente un défi prometteur pour la théologie. La relecture de Genèse 1 révèle le phytocentrisme de ce texte clé, la sustentatio terrae des plantes, plus fondamentale que le dominium terrae des humains. Tant les paraboles du Royaume que le repas eucharistique (purement végétalien) disent la dignité eschatologique des plantes. L’idée baptismale de la croissance en Christ est calquée sur l’auto- -déploiement du végétal.

L’expression « sauvegarder la maison commune » est le sous-titre de l’encyclique Laudato si’. La notion de « sauvegarde » peut se comprendre comme la préservation des capacités créatrices qui se trouvent dans les diverses composantes de la création. Quant à la notion de « maison commune », elle n’est pas clairement définie mais elle peut se comprendre sous l’horizon d’un salut promis à toutes les créatures, un salut qui consiste dans la communion universelle. Cela nous conduit aussi à prendre la terre au sérieux et à faire en sorte que la diversité de ses composantes contribue à la construction de la « maison commune ». La théologie de l’incarnation souligne la pluralité des expressions de la présence de Dieu au sein du monde créé. Cette pluralité est au service de la communion de tous.

Dans l’optique d’examiner la question de la « culture du numérique », ce travail propose un regard critique de la fabrique de l’émergente norme de « sobriété numérique ». Par une analyse généalogique et discursive, nous montrons, à travers cette fabrique, un processus complexe de « cultiver » le numérique pervasif qui s’impose aujourd’hui comme un « milieu ». Inscrite dans un nouvel imaginaire social marqué par l’avènement d’un « hyperbien écologique » contemporain, cette norme s’est avérée produite par multiples acteurs des sphères différentes (intellectuels, société civile, politiques). Mais, en tant que construit culturel, la « sobriété numérique » circule dans une logique de réénonciation permanente à travers ces divers espaces sociaux. Sa fabrique révèle une tension que cette norme vise à concilier : celle entre l’hyperbien écologique et l’hypersystème numérique, entre Homo Ecologicus et Homo Numericus.

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This article examines the ways in which Nancy Huston's novel Le Club des miracles relatifs establishes its relationship to its reader, focusing especially on the protagonist's stilted monologues addressed to a supposed auditor and perhaps also, indirectly, to the reader. While the text is a fiction, it invites its readers to take note of the effects of the tar sands on the environment and to think critically about the place of humans in the ecosystem. It does so by involving the reader in the narration process, most notably by indirect interpellation. However, the text also distances its readers, thereby affording them the space to reflect on the environmental issues raised. This is done using a strategy of "linguistic defamiliarization," for example by inventing words which unnerve the readers while giving them access to the protagonist's mind. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The present essay attempts to show how anti-cosmic dualism, characteristic of most ancient Gnostic systems, has left traumatic marks up to the present day on the relations of the human being with the cosmos and nature. By radically opposing Spirit and Matter, God and the Demiurge, the supremely perfect and “foreign” divine world, to this material and evil world – a “strange” land and “forced exile” in which the Gnostic feels “homeless”; by proposing an antithetical metaphysics based on sola gnosis, we can see in ancient Gnosticism the remote premises which have sickened our culture, marked by the conflictual paradigm in the relationship of man with the world and its creatures, and, thus, have contributed to the degradation of the inhabitant-habitat relationship. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Oiko-logy: Sustainable development as a contemporary ethical challenge following the example of our space environment. Our common planetary home, our oikos, for the time being, is Earth. The way we dealt with it led to the ecological crisis; the idea of sustainability evolved from there. One area of sustainable development is new: our space environment. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The “house” appears frequently in the landscape of the New Testament. Seen from many perspectives, it attracts many facets of human life: anthropological, sociological, psychological and even ecological. Here we look at the life of houses, both within and without: at how Jesus in his public ministry gave them priority and how private houses were placed at the service of the spread of the Gospel at the beginning and development of the early apostolic churches. We can then observe that the word and the reality “house” were also used in a metaphorical sense, referring to realities of a higher order. Extending its metaphorical sense further, planet Earth has been recently seen as the “common house” of humans and of all living creatures and the natural world. The metaphor of the “common house” refers to the human, animal, vegetal and natural kingdom, and invites humans to live together harmoniously and respectfully in a house that belongs to them but also to all other beings. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The phrase “on care of our common home” is the subtitle of the encyclical Laudato si’. The notion of “care” can be understood as the preservation of the creative capacities found in the various components of creation. The notion of the “common home” is not clearly defined, but can be understood in terms of a salvation promised to all creatures, a salvation that consists in universal communion. This also leads us to take the Earth seriously and to ensure that the diversity of its components contributes to the construction of the “common home”. The theology of incarnation emphasises the plurality of expressions of God’s presence in the created world. This plurality is at the service of the communion of all. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Genesis 2,15 tells us about a garden as a work of God which becomes the common space where human beings will dwell and grow while cultivating and caring for it. I assume that the term garden already signifies the framework providing the conditions necessary for the flourishing not only of man but also of all other creatures. Yet how can one understand the truth of this story with regard to the current conditions of a world which is in the process of being radically transformed by the technical and economic exploits of contemporary societies? In addition, the accelerated ecological destruction of the favorable conditions for life which are typical of the Holocene has led to the firm belief in the urgency of getting rid of the concept of nature and emphasizing that we can shape the world at will. I aim to re-read the Anthropocene’s discourse in the light of Genesis 2,15 as the new human and planetary reality increases the meaning of these tasks proposed by the creation story, namely, those of cultivating it and keep it. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The terrestrial biosphere is a green world: it is thanks to plants that current biodiversity has been able to evolve, including the human species. We depend on plants because they are our midwives, our nurses, our inspirers and our comforters. Contemporary philosophy begins to take into account this inversion of the usual hierarchy: instead of the vegetative, the lower layer of life and of the soul, we now think of the plant as a cosmogonic force (Emanuele Coccia). This new vision represents a promising challenge for theology. Rereading Genesis 1 reveals the phytocentrism of this key text, the sustentatio terrae of plants, more fundamental than the dominium terrae of humans. Both the parables of the Kingdom and the Eucharistic meal (purely vegetal) speak of the eschatological dignity of plants. The baptismal idea of growth in Christ is modeled on the self-unfolding of the plant. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

When I think of a house, the first image that comes to mind is a solid-walled building, with a door and some windows. However, the Greek word for house, oikos, which is at the root of words like ecology, economy and ecumenism, has a much broader meaning. This expanded conception of the house in ancient Greek thought is shared not only by the writers of the Bible, in the First and New Testaments, but also, paradoxically (?), by an ethnic group from South America, the Mbya Guaraní. Going deeper into these conceptions, I will offer some conclusions for our time, in which the prefix eco, linked to ecology, is omnipresent in notions such as eco-responsibility, ecocide, ecotourism, eco-spirituality and eco-theology. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This commentary presents three arguments of Potterian thought from an occupational therapy perspective in order to support reflections on the development of sustainable practices in occupational therapy. In this way, it introduces occupational therapists to a global bioethical perspective that can support them in implementing an ecosystemic approach that respects the environment. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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