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Con questo saggio intendo mettere in luce le più tipiche componenti dell'immaginazione visionaria del pittore senese Giovanni di Paolo, orientate a una costruzione narrativa della sua illustrazione delParadiso nel ms. Yates-Thompson 36 che, puntando soprattutto su elementi di immaterialità e astrazione anti-naturalistica, definisce una lettura sempre spiritualizzata degli episodi della cantica: i termini sono quelli di un'evasione lirica di fondo, che fa vedere l'aver posto il pittore sub specie paradisi l'intero percorso suo di resa della visione dantesca dell'aldilà., Amb aquest assaig pretenc destacar els components més típics de la imaginació visionària del pintor sienès Giovanni di Paolo, orientat a una construcció narrativa de la seva il·lustració del paradís en el ms. Yates-Thompson 36 que, centrant-se sobretot en elements de la immaterialitat i l'abstracció anti-naturalista, defineix una lectura sempre espiritualitzada dels episodis del càntic: els termes són els d'una evasió lírica bàsica, que mostra haver col·locat el pintor sub specie paradisi en tot el camí de la seva representació de la visió de Dante del més enllà., With this essay I intend to highlight the most typical components of the visionary imagination of the Sienese painter Giovanni di Paolo, oriented towards a narrative construction of his illustration of the Paradise in the ms. Yates-Thompson 36 who, focusing above all on elements of immateriality and anti-naturalistic abstraction, defines an always spiritualized reading of the episodes of the canticle: the terms are those of a basic lyrical evasion, which shows that the painter has placed himself under the especially paradises his entire path of surrender of Dante's vision of the afterlife., Con este ensayo assaig pretendo destacar los componentes más típicos de la imaginación visionaria del pintor sienès Giovanni di Paolo, orientadas hacia una construcción narrativa de su ilustración del paraíso en el ms. Yates-Thompson 36 que, centrándose sobretodo en elementos de la immaterialitat y la abstracción antinaturalista, define una lectura en todo momento espiritualitzada de los episodis de la Cántiga. Los terminos corresponden baásicamente a los de una evasión lírica, que muestra que el pintor ha colocado sub specie paradisi todo el recorrido de su representación de la visión de Dante del més enllà., Avec cet essai, j'ai l'intention de mettre en évidence les composants les plus typiques de l'imagination visionnaire du peintre siennois Giovanni di Paolo, orienté vers une construction narrative de son illustration du paradis dans le ms. Yates-Thompson 36 qui, se concentrant avant tout sur des éléments d'immatérialité et d'abstraction anti-naturaliste, définit une lecture toujours spiritualisée des épisodes du cantique : les termes sont ceux d'une évasion lyrique de base, qui montre le fait d'avoir placé le peintre sub specie paradisi tout le chemin de son rendu de la vision de Dante de l'au-delà.

Le Traité des Quatre dernières choses est la traduction française, réalisée par Jean Miélot, certainement à la demande du duc de Bourgogne Philippe le Bon, d’un texte latin intitulé Cordiale de Quattuor Novissimis. La version française du traité est conservée dans cinq manuscrits, dont trois, les mss Bruxelles, KBR 11129, KBR 9048 et Paris, BnF, Fr. 993, ont été produits à la cour bourguignonne et seront ici étudiés. La mise en images du traité en français a été commandée à trois artistes distincts : Jean le Tavernier, le Maître aux grisailles fleurdelisées et Loyset Liédet, qui ont chacun enluminé un manuscrit. Les formations, les styles et les goûts de ces artistes se distinguent et se traduisent dans leurs arts. Tous trois ont travaillé au sein de la cour de Bourgogne et ont conçu des images très différentes pour un seul et même traité. De quelle manière ont-ils mis en images les quatre « fins dernières » ? Comment les enluminures dialoguent-elles avec le texte du traité ? Comment témoignent-elles du contexte idéologique et religieux du XVe siècle bourguignon ? Voilà autant de questions auxquelles cet article entend apporter des réponses.

La literatura de viatges constitueix una font imprescindible, i poc explorada, per a l’estudi de la música tradicional a Mallorca. La persistència d’uns arguments musicals tipificats que intensifiquen les impressions d’un paisatge sonor idealitzat ens permet definir uns arquetips folklòrics i regionalistes que es perpetuen al llarg de tot el segle XIX i les primeres dècades del XX. A partir de l’estudi intertextual de les obres cabdals del gènere aquest article no només sistematitza les funcions de la música dins el context de la literatura de viatges sinó que també s’analitzen i es detecten els mecanismes d’alteritat que els fan possible., Travel literatura is an essential source, and little explored, for the study of tradicional music of Mallorca. Thre persistence of typified musical arguments that intensity the impressions of an idealized soundscape allows us to definí folklòric and regionalista archetypes that will be perpetuated throughout the nineteenth century and the first dècades of the twentieth. Based on the intertextual study of the major Works of the gener, this article not only systematizes the funcions of music within the context of travel literatura, but also analyzes and detects the mecanisms of otherness that make them possible.

Las playas de la Nina y Paradís en el Término Municipal de la Vila Joiosa se ven involucradas en un proceso de transgresión debido a la erosión ejercida por el mar. Este proceso erosivo a cambiado drásticamente la fisionomía de sendas playas en los últimos 50 años tal y como puede observarse en diferente material gráfico. Se tuvo incluso que actuar con medidas de urgencia construyendo un dique longitudinal para evitar que el mar alcanzase viviendas aledañas.

Las playas de la Nina y Paradís en el Término Municipal de la Vila Joiosa se ven involucradas en un proceso de transgresión debido a la erosión ejercida por el mar. Este proceso erosivo a cambiado drásticamente la fisionomía de sendas playas en los últimos 50 años tal y como puede observarse en diferente material gráfico. Se tuvo incluso que actuar con medidas de urgencia construyendo un dique longitudinal para evitar que el mar alcanzase viviendas aledañas.

Depuis la représentation d’une Afrique ancestrale paradisiaque par Senghor, la littérature africaine en français a complètement basculé dans l’expression, sous divers modes, d’une vision pessimiste du vécu des peuples africains du fait d’une classe politique perverse. De Yambo Ouologuem aux récents signataires du manifeste intitulé “Pour une littérature monde en français” se profile une conscience tragique de l’expérience humaine africaine qui sert de fil d’Ariane à cette étude.

Depuis la représentation d’une Afrique ancestrale paradisiaque par Senghor, la littérature africaine en français a complètement basculé dans l’expression, sous divers modes, d’une vision pessimiste du vécu des peuples africains du fait d’une classe politique perverse. De Yambo Ouologuem aux récents signataires du manifeste intitulé “Pour une littérature monde en français” se profile une conscience tragique de l’expérience humaine africaine qui sert de fil d’Ariane à cette étude.

Référence bibliographique : De Vinck, 3462, Référence bibliographique : Vidéodisque, 4432-4433, Appartient à l’ensemble documentaire : Est18Rev1

Référence bibliographique : De Vinck, 3461, Référence bibliographique : Vidéodisque, 4429-4431, Appartient à l’ensemble documentaire : Est18Rev1

Référence bibliographique : Meaume, 303, Référence bibliographique : Lieure, 807, Référence bibliographique : IFF17 Callot, 807, Référence bibliographique : Exposition Nancy 1992, 608

Résumé Intraduisible pour le moderne, mais éminemment projectif, le thème du paradis musulman comme promesse de jouissance absolue sera l’occasion de traiter de la virilité et des apories qui la travaillent. L’ethos est tributaire d’une anthropologie problématique, à la fois redevable à l’héritage judaïque et à la pensée grecque, sur laquelle ont débattu philosophes et théologiens, à partir du thème de la résurrection des corps, notamment. On a toujours opposé au sujet du paradis une lecture du vulgaire littéraliste et licencieuse, à une interprétation savante qui met l’accent sur la séparation de l’âme et du corps, et pour les « mystiques », sur un procès d’intériorisation infinie. Reste qu’en l’absence de condamnation de la chair et de la suprématie ontologique et juridique de l’homme sur la femme, le premier est invité à vivre pleinement son désir, alors que pour celle-ci rien ou presque n’est dit. Investi par une mythologie fasciste, de part en part traversé par la mort, le paradis devient, face à cette condition intenable, un oxymore de l’horreur., Summary The theme of the Muslim paradise as a promise of absolute jouissance, that is untranslatable into modern thought though eminently projective, provides an opportunity to discuss virility and the aporiae that work on it. The ethos is dependent on a problematic anthropology that is indebted to both Judaic heritage and Greek thought, on which philosophers and theologians have debated, especially from the theme of the resurrection of bodies. On the matter of paradise, there has ever been an opposition between a vulgar, literalist and licentious reading and a scholarly interpretation that stresses the separation of soul and body and, for the « mystics », on a process of infinite internalisation. Nevertheless, in the absence of condemnation of the flesh and the ontological and legal supremacy of man over woman, man is invited to live out his desire fully, while for woman nothing or well nigh nothing is said. Invested by a fascist mythology, riven through by death, paradise in this untenable condition becomes an oxymoron of horror.

La mondialisation des échanges entraîne un brassage des croyances. Les spiritualités sont désormais moins liées à une tradition familiale et à une histoire nationale qu’à un choix personnel et à un besoin de marquer sa différence. La recherche d’une identité se conjugue à un désir d’originalité., Across the Four Horizons that Crucify the World Globalization means that beliefs from all over the planet are now intermingling. Different forms of spirituality are today less linked to family traditions and the history of one’s homeland than to personal choice and the need to voice one’s difference. The search for a sense of personal identity always goes hand in hand with a desire for originality.