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Dans cet article, je documente les processus de fétichisation et de typification raciales personnellement expérimentés à partir d’un dispositif de rencontres entre hommes (Grindr). Je me demande notamment pourquoi les corps de certaines personnes, perçues comme « arabes », font l’objet d’une mise en intrigue et d’une appropriation qui les transforment littéralement en occurrence d’une race, en objet de consommation, alignés sur des scripts sexuels problématiques manifestement hérités de la colonisation. Ce processus, qui peut allier des personnes racisées et blanches dans des équipes asymétriques, est identifié, analysé et narré à partir d’un prisme théorique et méthodologique où dialoguent l’anthropologie, la sociologie, les sciences de la communication et les épistémologies féministes, décoloniales, queers. In this paper, I document the processes of fetishization and racial typification personally experienced from a dating gay device (Grindr). I particularly ask why bodies of certain people, clearly perceived as “arab”, are subject to narration and appropriation, which literally transform them into the occurrence of a race, or an object of consumption, aligned with problematic sexual scripts, clearly inherited from colonization. This process, which can combine racialized and white people in asymmetrical teams, is identified, analyzed and narrated from a theoretical and methodological prism where anthropology, sociology, communication sciences meet feminist, decolonial and queer epistemologies.

International audience

La legitimite scientifique de la recherche en sciences infirmieres depend de son adhesion a differents criteres de scientificite. Malgre l’absence de consensus a l’egard de criteres predetermines, la reflexivite est abondamment discutee afin d’etablir la rigueur de la recherche qualitative. Malheureusement, a l’exception d’outils tels que le journal de bord, peu de choses sont dites sur la maniere dont la reflexivite peut etre demontree. Plusieurs recherches recentes suggerent la pertinence de l’auto-ethnographie afin d’appuyer la demarche reflexive du chercheur en sciences infirmieres. Inspire par les constats d’une auto-ethnographie et d’une recension des ecrits, cet article s’interesse a la maniere dont cette approche peut contribuer a la reflexivite du chercheur en sciences infirmieres. L’auto-ethnographie semble particulierement adaptee au contexte professionnel et academique dans lequel evoluent plusieurs infirmieres. En tant qu’outil reflexif, cette approche peut notamment favoriser le developpement de la conscience de soi, proposer des outils analytiques permettant de mieux comprendre l’influence d’experiences prealables sur le rapport a la recherche et rendre compte de la transition operee entre differentes identites professionnelles. Afin d’alimenter le debat relatif a l’usage de l’auto-ethnographie en recherche qualitative, differents elements centraux a cette approche sont discutes.

This thesis is a partial contribution to ecosystem’s research. It tries to define this notion and its origins, both in terms of research and field applications. Its aim is to elaborate an ecosystem diversity using Business Models dynamics backed up by the value approach notion. Its goal is to characterize a new ecosystem model, the Territorial Social Ecosystem (TSE). This theoretical proposition is based on the notion of "common" and on its unique ecosystem value, shaped by its territory and heritage. To test this model, a qualitative study has been carried out over 4 years. This autoethnographic research was built on the creation of an association in the French department on Gironde in order to test, guide and observe the emergence of a Territorial Social Ecosystem (TSE). This multi-level approach (micro-meso-macro), quite innovative in management sciences, allowed 17 contributions, both on the conceptualization of the ecosystem model and its functioning by value, also in terms of specificities and difficulties of emergence. The major conceptual and empirical contribution is the idea of “ecosystem fusion”. This phenomenon emerges from a meeting between two ecosystems and the necessary adaptations, particularly cultural and managerial, giving way to the creation of a new, more efficient ecosystem. Our research results show the role of the territory in the ecosystem culture and the adaptation of this model to the social and solidarity economy. Finally, this work put forward some other innovative notions, such as “cultural coopetition”, “ecosystem ambidexterity” or even the participation of a heritage in the constitution of an ecosystem., Cette thèse s’inscrit dans la recherche sur les écosystèmes. Elle contribue à définir cette notion, depuis ses origines, tant en termes de supports théoriques que d’applications sur le terrain, afin de proposer une diversité écosystémique, décrite par l’utilisation de Business Model spécifiques, grâce à l’approche par la valeur. Son objectif est de proposer une nouvelle forme écosystémique, l’Écosystème Social Territorial (EST). Cette proposition théorique s’appuie sur la notion de « commun » et sur une valeur écosystémique unique, façonnée par le territoire et son patrimoine. Pour tester ce modèle, une étude qualitative a été menée sur 4 ans. De type autoethnographique, elle s’est appuyée sur la création d’une association sur le territoire girondin afin de tester, guider et observer l’émergence d’un Écosystème Social Territorial (EST). Cette approche multi-niveaux (micro-meso-macro), encore nouvelle dans les sciences de gestion, a permis de poser 17 contributions, tant sur la conceptualisation du modèle écosystémique et son fonctionnement par la valeur, que sur ses spécificités et difficultés d’émergence. La contribution conceptuelle et empirique majeure repose sur l’idée d’une « fusion écosystémique ». Ce phénomène émerge d’une rencontre entre deux écosystèmes avec ses nécessaires adaptations, culturelles et managériales notamment, permettant la création d’un nouvel écosystème plus performant. Les résultats montrent le rôle du territoire dans la culture écosystémique et l’adaptation de ce modèle à l’économie sociale et solidaire. Enfin, ce travail ajoute, à travers ses propositions, quelques autres apports importants, comme la « coopétition culturelle », « l’ambidextrie écosystémique » ou encore la participation d’un patrimoine à la constitution d’un écosystème.

Ce texte se penche sur le rôle du chercheur dans la démarche de production du savoir. En géographie, la réflexion sur ce sujet passe d’abord par un retour sur le terrain, comme source d’information et d’expérience, et donc de pratiques, puis par la prise en compte de la réflexivité, ce qu’elle est, mais surtout ce qu’elle éclaire du terrain et du positionnement du chercheur. L’auto-ethnographie permet justement de conjuguer le deux. Ce texte focalise sur la nature et les modalités du récit auto-ethnographique. L’expérience du terrain dont il est question et le récit auto-ethnographique que j’en fais, renvoient ici à l’Amérique du Nord, mon espace d’origine et l’espace privilégié de mon regard de géographe. The goal of this text is to explore the role played by the « searching-subject » in the production of knowledge. In geography, such a reflexion brings up two intermingled questions: one is the nature fieldwork, as a source of information and of experience thus – of practices thereof ; the other is reflexivity, its nature and how it enlights the fieldwork and the researcher’s positionning. Auto-ethnography is one sure way to deal with both. I focus here on what it is as a method and, more importantly, its narration. The fieldwork and geographic experience I am refering to is mine, that is North America, where I am from and through which I still tend to see the world.

Based on ethnographic research on the so-called Female Genital Mutilations/FGM in Italy and in the health field, in this article the author, that adopts the term Modification/MoGf, has chosen two sketches of Self-Ethnography to criticize some international documents and, in particular, the Istanbul Convention on Gender-based Violence. Through an analysis of concepts such as culture, tradition, gender, victims and patriarchy, assumed in an antihistoric and essentialist key in these texts, the author highlights how they are the result of ‘convictions’ of a mainstream Western difference feminism and of an agreed-upon language which has helped fostering human rights of women rhetoric as moral economies. Finally, the author wants to show how these same concepts have been incorporated and strategically performed by social actors to create a transnational moral subject rather than justice subject. À partir d’une enquête de terrain d’une vingtaine d’années, l’auteure a choisi dans cet article, deux exercices d’auto-ethnographie en Italie dans le domaine de la santé sur le cas des soi-disant Mutilations Génitales Féminines/MGF qu’elle appelle, en expliquant pourquoi, Modifications/MoGF et en associant une critique de documents internationaux notamment, de la Convention d’Istanbul contre la violence à l’égard des femmes. À travers l’analyse de notions telles que culture, tradition, genre, victime et patriarcat, présentes dans ces textes en clé antihistorique et essentialiste, l’auteure entend souligner l’impact d’un féminisme occidental, néolibéral et différentialiste, sur ces mêmes concepts qui dès lors se donnent à lire comme le résultat de “convictions”, et d’un langage global consensuel qui participe à nourrir la rhétorique des droits humains des femmes en tant qu’économies morales. Enfin, l’auteure veut montrer comment ces mêmes concepts peuvent être incorporés et performés stratégiquement par les acteurs sociaux afin de créer un sujet moral transnational à la place d’un sujet de justice.

International audience; Les appels à projets qui demandent la collaboration entre un artiste et un chercheur, voire qui se situent décidément et explicitement dans le domaine de l’art-recherche ou de la recherche-création se multiplient dans le paysage français. Ces projets sont souvent sollicités par les universités, à la fois en sciences humaines – c’est le cas analysé dans ce chapitre – ou en sciences dures, comme dans les projets associant artistes et physiciens au CERN de Genève. Ces appels à projets sont des symptômes d’un contexte académique qui inclut davantage des artistes. Soit pour des raisons de réorganisation institutionnelle des universités, des conservatoires et des académies, soit en tant que réponse à un besoin de formation identifié, artistes et chercheurs dialoguent dans les mêmes institutions. De fait, les artistes formulent des interrogations sur leurs pratiques et les problématisent et se forment à la recherche. Ils doivent trouver des mots pour dire le plus rigoureusement possible ce qu’ils veulent faire et exprimer par leur pratique. De fait, artistes et chercheurs suivent un parcours de formation et se posent des questions méthodologiques similaires dont l’apparition de formations doctorales n’est que l’un des signes les plus évidents. Incitées par cette nouvelle modalité de concevoir la recherche et sa dissémination, ces typologies d’appel à projet de recherche mêlant artistes et chercheurs en sciences sociales soulèvent des questionnements d’ordre pratique – la réalisation d’un projet artistique, mais en même temps l’expression d’un processus de recherche rigoureux – et d’ordre épistémologique – l’impact qu’une telle réalisation a sur la manière de « connaître » des phénomènes variés, sur la pratique artistique et sur l’approche scientifique. Ce chapitre aborde ces deux types des questionnements issus d’un travail collaboratif entre une chercheure en sciences sociales et un compositeur de musique. Ce projet, Résidus d’histoires, financé par le LabexMed d’Aix-Marseille Université et la Fondation Camargo, se propose de réaliser un acousm-opéra socio-sonore, constitué d’une pièce électroacoustique et d’une installation sonore visant à « mettre en musique » les enregistrements des récits de vie de membres des familles binationales interviewés par la sociologue ainsi que d’autres enregistrements de situations tirés du travail de terrain. Le projet problématise la collecte de données et interroge l’interaction émotive entre la chercheure et les interviewés. Cet aspect relevant plus spécifiquement de la relation humaine qui s’établit dans les enquêtes qualitatives en sciences sociales où un individu – le chercheur – enquête sur d’autres individus – ses répondants – n’apparaissent pas, ou que rarement, dans les rendus académiques scientifiques de format classique, notamment dans les écrits. Dans ces textes, la parole des enquêtés est désincarnée des êtres humains qui l’ont prononcée. Approcher le son de leur voix ouvre, alors, une perspective nouvelle sur le matériau collecté et peut, ainsi, permet à l’auditeur lambda – mais aussi à la communauté scientifique de référence – de devenir, ou redevenir conscient de cet aspect fondamental. La composition musicale, mise au service d’une recherche qui avait déjà eu lieu, donne, ainsi, une « nouvelle vie » au matériau sonore provenant des « résidus » des entretiens ; elle met ces résidus en premier plan. Ainsi, des bribes de « récit de vie » sont réagencées dans une logique autre par rapport à celle d’origine, une logique musicale. C’est un déplacement radical de la perspective initiale de recherche. [...]

À l’heure où, dans le sillage du mouvement social contre la loi travail, une large mobilisation des précaires de l’enseignement supérieur et de la recherche (ESR) semble s’engager un peu partout en France, l’ouvrage d’Irène Pereira arrive à point nommé. Il se veut en effet l’expression d’une génération de chercheuses et chercheurs précaires. Dans ce contexte, le titre du volume, Travailler et lutter, peut se lire selon différentes entrées et notamment autour de deux procès : articulation entr...

In dem Beitrag wird eine autoethnographisch entstandene dichte Beschreibung aus einem Forschungsprojekt zum Themenbereich `Boxsport im auserunterrichtlichen Ganztagsangebot´ als sozial(padagogisch)e Praxis dechiffriert. Diese orientierte sich an der Carnal Ethnography Wacquants, welche die Praxeologie von Pierre Bourdieu mit der Phanomenologie von Maurice Merleau-Ponty verbindet. Diese beiden epistemiologischen Zugange werden expliziert und die Unterschiede, wie auch Anknupfungspunkte und Verbindungslinien dargelegt. Diese Perspektivierung ermoglicht Wacquant, Bourdieus phanomenologisch orientierten Leibesbegriff durch den Bezug auf Merleau-Pontys Spatwerke zu erweitern. Damit kommt weniger die habituelle Reproduktion sozialer Strukturen in den Blick, sondern vielmehr die Entstehung des Neuen. Zugleich wird asthetische Darstellung eines ethnografischen Berichts relevant, da sie den Lesenden eine Erfahrung sozialer Ungleichverhaltnisse erst ermoglicht. Aus diesem Grunde wird die dichte Beschreibung des ethnografischen Berichts uber das Boxtraining methodologisch als episches „Schau-“Spiel entziffert. Es wird gezeigt, wie beim analytischen Lesen die Forschende als Sozial(Padagogisch)e affiziert wird und dadurch die padagogische und gesellschaftlich-strukturelle Vielschichtigkeit der sozialen Praxis des Trainings entdecken kann.

Autoethnography offers a promising methodology to illuminate information experiences, yet it has been relegated to the margins of information science. This paper reviews examples and critiques of autoethnographic research and supports the idea that autoethnographic approaches increase information professionals’ awareness of their cultural assumptions and provide a framework for analysing such assumptions when developing programs and services (Michels 2010, 166). By showcasing an exemplary autoethnographic study (Michels 2010), this paper presents autoethnography as a useful methodology that acknowledges the researcher’s subjectivity, accounts for the affective aspects of information experiences, and focuses on how personal stories can teach us about information behaviour. Resume: L’auto-ethnographie propose une methodologie prometteuse permettant d’eclairer les experiences informationnelles. Elle se trouve malgre cela releguee dans les marges des sciences de l’information. Cet article examine plusieurs exemples et critiques de la recherche auto-ethnographique, et soutient l’idee que l’approche auto-ethnographique accroit la prise de conscience chez les professionnels de l’information de leurs presupposes culturels, et fournit un cadre d’analyse de ces presupposes lors de l’elaboration de programmes et de services (Michels 2010, 166). Avec pour illustration une etude auto-ethnographique exemplaire (Michels 2010), cet article montre l’utilite de l’auto-ethnographie comme methode capable de reconnaitre la subjectivite du chercheur, d’expliquer les aspects affectifs des experiences informationnelles, et de se concentrer sur ce que les histoires personnelles peuvent nous apprendre sur les comportements informationnels.

A l’heure ou, dans le sillage du mouvement social contre la loi travail, une large mobilisation des precaires de l’enseignement superieur et de la recherche (ESR) semble s’engager un peu partout en France, l’ouvrage d’Irene Pereira arrive a point nomme. Il se veut en effet l’expression d’une generation de chercheuses et chercheurs precaires. Dans ce contexte, le titre du volume, Travailler et lutter, peut se lire selon differentes entrees et notamment autour de deux proces : articulation entr...

Cet article vise a contribuer a la comprehension de la mode de management « liberation d’entreprise » sous l’angle controle organisationnel. Eclaire par le tournant pratique, ce premier point d’etape d’une recherche auto-ethnographique s’est interesse aux pratiques, techniques et outils utilises par une filiale d’un groupe industriel europeen pour « se liberer ». Il montre comment et pourquoi le controle organisationnel est meme au cœur de cette « liberation », en restituant la mise en place des « nouveaux » controles et la resistance des anciens. Il revele aussi que cette « liberation » s’appuie beaucoup sur des pratiques, techniques et outils d’anciennes modes de management mainstream comme « lean management » et « empowerment », et ceux de l’Excellence Operationnelle qui semblerait emergente et meriterait d’etre analysee.

En ces moments très difficiles de crises politiques et sociales en Tunisie, avec les chocs d’acculturation et d’enculturation qui l’accompagnent ou la symbolisent, c’est faire œuvre d’hygiène épistémologique que d’espérer des chercheurs en sciences sociales qu’ils fassent leur auto-ethnographie. L’exercice permettrait, dans une perspective de post-positivisme, d’établir un rapport plus clair de soi à soi et de réfléchir ses propres acquis de savoir. C’est ici une tentative d’expérimenter cela...

This article offers an account of obstetric violence in abortion procedures within the Mexican health-care system. Through autoethnography, the author narrates and analyzes personal experience to identify the social and political implications, as well as the intersections of gender and class present in state-funded abortion care. The importance of the topic stems from the emergence and strengthening of the feminist struggle to conquer reproductive rights both in Mexico and in other countries throughout Latin America. As a result of the autoethnographic writing, the article discusses the tension where decriminalization of abortion—an important goal for the feminist movement—doesn’t ensure that women can undergo this procedure in conditions free of violence, since abortion stigma might still prevail., Cet article propose un récit de violence obstétricale lors de procédures d’avortement au sein du système de santé mexicain. Au moyen de l’auto-ethnographie, l’auteure raconte et analyse son expérience personnelle afin de déterminer les implications sociales et politiques, ainsi que les intersections de genre et de classe sociale qui existent dans les soins abortifs financés par l’État. L’importance de cette question émane de l’émergence et du raffermissement de la lutte féministe dans la conquête des droits génésiques à la fois au Mexique et dans d’autres pays d’Amérique latine. En raison de sa rédaction auto-ethnographique, cet article discute du stress qui subsiste lorsque la décriminalisation de l’avortement, un objectif primordial du mouvement féministe, ne garantit pas que les femmes subissent cette intervention dans des conditions exemptes de violence, puisque la stigmatisation entourant l’avortement pourrait toujours prévaloir.

L’objectif de cet article est d’offrir à la communauté scientifique une méthode émergente pour la recherche dans les organisations, soit l’auto-ethnographie collaborative organisationnelle (ACOR). Bien que l’auto-ethnographie soit pratiquée depuis quelques dizaines d’années, sa version collaborative est plus rare et n’a été que très peu utilisée en recherche organisationnelle. L’article fait ressortir les avantages de cette méthode sur l’ethnographie et l’auto-ethnographie individuelle, particulièrement pour ce qui est de la rigueur scientifique, de l’introspection, de la rétrospection et de l’éthique. L’article présente aussi les étapes de base de l’ACOR en s’appuyant sur une étude qui a été effectuée auprès d’une équipe de vente., The objective of this article is to provide the scientific community with an emerging method for organizational research, Collaborative Organizational Autoethnography (COA). While autoethnography has been practised for several decades, the collaborative version is rarer and has not been used very much in organizational research. The article highlights the advantages of this method over ethnography and individual autoethnography, particularly with respect to scientific rigor, introspection, retrospection and ethics. The article also presents the basic steps in COA based on a study performed with a sales team.

On the occasion of the release of Shahd Al Shammari’s latest book, Head Above Water: Reflections on Illness (2022) in Kuwait, Marion Breteau went to meet the author to interview her about the experience of writing intimacy. Shahd Al Shammari, who is a professor of English literature at the Gulf University for Science and Technology of Kuwait, has already published several works of fiction and academic works in the field of disability studies and gender studies. In this interview, she discusses her latest book and the experience of autoethnographic writing from a feminist perspective. Intimacy, in Head Above Water, is thus her own: by tracing the evolution of multiple sclerosis she suffers from since the age of 18, the narrative has as its centrality the problematic of the sick body. In the hands of doctors, through medical discourses, between the four walls of hospitals, Shahd Al Shammari explores the transformations of her adolescent body, she experiences her first love stories, while taking her first steps into the academic world. The intimate, through the body, becomes the vehicle of her personal construction and her gender identity. With this book, she highlights the tension between intimacy and publicity through the act of writing. This tension is all the more acute because, in Kuwait, the act of writing can undermine local authors who, like her, write in English, a linguistic choice often perceived as a threat to the country’s cultural and linguistic identity. From then on, writing the intimate becomes a political act. It can also become a “politics of love” when expressing pain and anger is less important than raising awareness and inviting to solidarity through writing and teaching. The interview first looks at the context of the Covid-19 pandemic and how it has led to a rethinking of teaching and research: stripped of their research resources and classrooms, many academics have indeed had to reinvent themselves. This is the case for S. Al Shammari who took this opportunity to look at the Head Above Water project. The interview goes on to discuss the stages of the book’s narrative construction, and then its reception by the Kuwaiti public. The author discusses her choice to write in English as well as her theoretical positions, which are strongly rooted in a literary feminist perspective. Given the advocacy nature of the autoethnographic approach, it made sense for her to adopt this methodology. The interview also discusses the reception of the book in the research community. S. Al Shammari points to the scarcity of disability studies, which, as she explains, reflects a form of patriarchal academic ableism. Finally, this critique serves to highlight the role of teaching in her academic career. It is through classroom exchanges, and the practice of transmission, that what could be rage is transformed into a tool for cohesion and enlightenment, in a context where equal opportunity is impacted by gender roles and where "non-visible" disability is underestimated. Eventually, the editorial and academic fields become the receptacles of intimacy building through the very experience of putting it into words. Although the book is the restitution of a story that takes place mostly in Kuwait, it is nonetheless a shared testimony, a point of honor on which the author insists, aware of the orientalist gaze to which her work is subjected. À l’occasion de la sortie du dernier livre de Shahd Al Shammari, Head Above Water : Reflections on Illness (2022) au Koweït, Marion Breteau est allée à la rencontre de l’auteure afin de l’interviewer sur l’expérience de l’écriture de l’intime. L’autrice, professeure de littérature anglaise à la Gulf University for Science and Technology of Kuwait, a déjà signé plusieurs ouvrages de fiction et des travaux universitaires dans le domaine des disability studies et des études de genre. Dans cet entretien, elle revient sur son dernier ouvrage et l’expérience d’écriture auto-ethnographique dans une perspective féministe. L'intimité dont il est question dans Head Above Water est donc la sienne : en retraçant l’évolution de la sclérose en plaques dont elle souffre depuis l’âge de 18 ans, la narration a pour centralité la problématique du corps malade. Entre les mains des médecins, à travers les discours médicaux, entre les quatre murs des hôpitaux, Shahd Al Shammari explore les transformations de son corps adolescent, vit ses premières histoires d’amour, tout en faisant son entrée dans le monde universitaire. L’intime, via le corps, devient ainsi le véhicule de sa construction personnelle et de son identité de genre. Avec ce livre, Shahd Al Shammari met en lumière la tension entre intime et public par l’acte d’écrire. Cette tension est d’autant plus forte qu’au Koweït, cet acte peut fragiliser les auteurs locaux qui, comme elle, écrivent en anglais, un choix linguistique souvent perçu comme une menace à l’identité culturelle et linguistique du pays. Dès lors, écrire l’intime devient un acte politique. Cela peut aussi devenir une « politique de l’amour », lorsque l'expression de la douleur et de la colère est moins importante que de sensibiliser et inviter à la solidarité par l’écriture et l’enseignement. L’entretien revient d’abord sur le contexte de la pandémie du Covid-19 et la manière dont celui-ci a entraîné une remise en question de l’enseignement et de la recherche : dépossédés de leurs moyens de recherche et des salles de cours, beaucoup d’universitaires ont en effet eu à se réinventer. C’est le cas pour S. Al Shammari qui a pris cette occasion pour se pencher sur le projet de Head Above Water. L’entretien aborde ensuite les étapes de construction de la narration de l’ouvrage, puis sa réception auprès du public koweïtien. L’autrice discute son choix d’écrire en anglais ainsi que ses positionnements théoriques, fortement ancrés dans une perspective féministe littéraire. Compte tenu de la nature revendicative de l’approche auto-ethnographique, il a donc fait sens pour elle d’adopter cette méthodologie. L’entretien aborde également la réception de l’ouvrage dans le milieu de la recherche. L’auteure pointe la précarité des études sur le handicap qui, comme elle l’explique, témoigne d’une forme de validisme patriarcal universitaire. Cette critique permet enfin de souligner le rôle de l’enseignement dans la carrière académique. C’est grâce aux échanges en classe, et à la pratique de la transmission, que ce qui pourrait être rage se transforme en outil de cohésion et d’éveil, dans un contexte où l’égalité des chances est impactée par les rôles de genre et où le handicap « non-visible » est sous-estimé. À terme, les domaines éditoriaux et académiques se font les réceptacles de la construction de l’intime par l’expérience même de sa mise en mots. Bien que l’ouvrage soit la restitution d’un récit qui se déroule en majeure partie au Koweït, il n’en est pas moins un témoignage partagé, point d’honneur sur lequel l’autrice insiste, consciente du regard orientaliste dont son ouvrage fait l’objet. بمناسبة إصدار أحدث كتاب لِـشَـهْد الشَّمَّري، «رأس فوق الماء : تأملات في المرض» (2022) في الكويت، ذهبَت ماريون بروتو لإجراء مقابلة مع الكاتبة حول تجربة الكتابة الحميمة. المؤلفة، وهي أستاذة الأدب الإنجليزي في جامعة الخليج للعلوم والتكنولوجيا في الكويت، قد قامت بتأليف العديد من الأعمال الخيالية والأعمال الأكاديمية في مجال دراسات الإعاقة والدراسات الجندرية. تناقش في هذه المقابلة عملَها الأخير وتجربةَ الكتابة الإثنوغرافية الذاتية من منظور نسوي. وبالتالي فإن الحميمية المقصودة في كتاب «رأس فوق الماء» تخصُّها هي : فمن خلال تَـتَـبُّـع تطوُّر التصلُّب اللويحي [التصلب المتعدد] الذي تُعاني منه منذ سنّ 18 فإن السرد يكون موضوعه الرئيسي إشكالية الجسد المريض. فبين أيدي الأطباء، ومن خلال الخطابات الطبية، وبين الجدران الأربعة للمستشفيات، تستكشف شَهْد الشمري تحوّلات جسدِها المراهق، وتعيش أولى قصص حبه، بينما تدخل عالَمَ الجامعة. وهكذا يصبح الحميم، عبر الجسد، وسيلةً لبنائها الشخصي وهويتها الجندرية. ففي هذا الكتاب، تُـسلِّط شهد الشَّـمَّـري الضوءَ على التوتر بين الحميمي والعامّ من خلال فعل الكتابة. هذا التوتر اكتسبَ من القوّة درجةً جعلَتْ هذا الفعل في الكويت قادرًا على أن يُـضعِفَ المؤلفين المحليين الذين يكتبون، مثلها، باللغة الإنجليزية، وهو خيار لغوي يُنظر إليه غالبًا على أنه تهديد للهوية الثقافية واللغوية للبلد. ومنذ ذلك الحين، تصبح كتابة الحميمية عملاً سياسيًا. كما يمكن أن تصبح «سياسة حُبّ» عندما يكون التعبير عن الألم والغضب أقل أهمية من رفع الوعي والدعوة إلى التضامن من خلال الكتابة والتعليم. تتناولُ المقابلةُ أولاً سياقَ وباء الكورونا (Covid-19) والطريقةَ التي أدَّت به إلى وضع التدريس والبحث على المَحَكّ: فقد اضطُرَّ العديد من الأكاديميين بالفعل إلى إعادة الابتكار بعد أن حُرِموا من أدواتهم البحثية والقاعات الدراسية. هذا هو الحال بالنسبة لشهد الشمري التي انتهزَت هذه الفرصة للعمل بدأب على مشروع «رأس فوق الماء». ثم تُـناقش المقابلة مراحلَ بناء السرد في الكتاب ثم تَـلَـقّي الجمهور الكويتي له. تناقش الكاتبة اختيارَها للكتابة باللغة الإنكليزية بالإضافة إلى مواقفها النظرية المتجذّرة بقوة في منظور نسوي أدبي. فبالنظر إلى الطبيعة المَطلَبية للمقارَبة الإثنوغرافية الذاتية، كان من المنطقي بالنسبة لها أن تتبنى هذه المنهجية. كما تتناول المقابلة أيضًا تلَقّي الكِتاب في الوسط البحثي. وتشير المؤلفة إلى هشاشة الدراسات حول الإعاقة والتي، كما أوضحت، تشهد على شكل من أشكال الأهلية الجسدية (validisme) الأبوية الأكاديمية [أو التمييز ضد المعاقين]. هذا النقد يُتيح في نهاية المطاف التأكيدَ على دور التدريس في المهنة الأكاديمية. فبفضل النقاشات في قاعة الدرس وممارسة التبليغ يتحوَّل ما يمكن أن يكون سُخطًا إلى أداة للتماسك والصحوة، في سياق يتأثر فيه تكافؤ الفرص بالأدوار الجندرية ويتمّ فيه التقليل من الإعاقة «الخفية» . وفي نهاية المطاف، تصبح مجالات التحرير والنشر والمجالات الأكاديمية أوعيةً لبناء الحميمية من خلال تجربة وَضْعِها في كلمات. على الرغم من أن الكِتاب هو استعادة لقصة حدثَت في معظمها في الكويت، إلا أنه يبقى مع ذلك شهادةً مشتركة ومسألة شرف تُـصِرّ عليها الكاتبة، وهي مدركة لنظرة المستشرقين التي يعالجها كِتابُها.