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L’article replace la notion de fête dans le cadre des grands textes de l’anthropologie, de l’idée de rupture des temps sociaux à celle d’apothéose du présent et de la subversion. Puis, se situant dans la période contemporaine, dans le cadre de la fête-existence, il explore les comportements festifs d’une fraction de la jeunesse au début des années 1980, marqués par les polyconsommations de drogues et d’alcool, des virées nocturnes sans fin et des excès en tout genre désignant la difficulté de ces jeunes à entrer dans l’âge adulte et de parvenir à une insertion sociale. Retournant sur ces pratiques de fêtes au début des années 2020, il signale une certaine baisse d’intensité de ces pratiques en raison du poids que les réseaux sociaux occupent dans la vie de la jeunesse : construction des rencontres via les liens numériques, obsession narcissique de l’image de soi et prudence sanitaire face à la pandémie de la Covid-19. The piece is focused on anthropological main theories on the notion of parties and celebration: breaks in social schedule, apotheosis of the present time and subversion. Then, it explores behaviours of the youth in the 80s with high consumption of drugs and alchool, endless night trips, and excessive practices of many kinds, pointing out the relunctancies of young people to become adult in a context of difficult social integration. Going back to these practices in the early months of 2020 the author shows that one can observe a decline in the intensity of these parties and risky behaviours. Several arguments explain the shift: the importance of social networks in the life of the youth, especially concerning the romantic and sexual affairs, narcissism occured thougth netwoks like Instagram and the threat of the pandemy.

L’écriture de l’histoire dépend des sources que l’on sollicite. Pour tenter de saisir le droit dans sa globalité, ne pas s’en tenir au point de vue des autorités, il faut convoquer d’autres sources que les sources officielles, des sources « vulgaires », populaires qui nous dévoilent d’autres façons de penser la norme, d’autres modes de résolution des litiges, en bref risquer avec Marcel Détienne de « comparer l’incomparable ».L’anthropologie a montré la dimension sociale du conflit et l’importance de la conciliation. Le concept d’une justice réparatrice, après s’être développé dans les pays de Common law, inspire de plus en plus les pays de tradition romaine suscitant par là même bien des critiques. Les leçons de l’anthropologie soulignent le risque qu’il peut y avoir à transposer à l’échelle des nations une forme de justice inhérente à de petites communautés, soudées par une forte solidarité.Pour autant, l’histoire montre la vivacité du modèle conciliatoire. L’anthropologie a fourni aux historiens d’autres grilles de lecture qui leur ont permis d’interroger différemment leurs sources. Même dans l’Empire romain, le modèle judiciaire est loin de remporter la conviction de l’ensemble des provinciaux et nombreux sont ceux qui choisissent d’autres voies, transaction ou justice divine. Parce que le conflit est d’abord l’histoire des parties, il ne peut toujours se satisfaire d’un jugement. C’est par la parole, le rituel, l’entremise d’un dieu qu’il peut se dénouer. Des phénomènes rétifs au rationalisme juridique, qui relèvent de l’émotion, que la loi ne peut capturer. Writing legal history, just like history, depends on the sources we read and the questions we ask. If we ask old questions to the same noble sources, we shall have old answers and the narrative of history will remain as we found it, an image, admittedly respectable, made more than a century ago, when the white man readily bore his burden. If we want another outlook, we must, as said Marcel Detienne, “venture to compare the incomparable”. We must not be contented with a mere reflection of our commonplaces, but seek the dim image that may help us to understand our nowadays. Global history does not only mean trespassing geographical or political boundaries and exploring every areas of human activity and thoughts, but also trying to overcome our mental framework.The concept of “restorative justice” was introduced by anthropologists : in the small communities they looked at, – the face-to-face groups of exotic societies – it was indeed the main way of resolving conflicts and it had been so for centuries. Transferring and spreading ADR as a model for the time being is no simple matter and that explains the uneven acceptance of alternative justice in modern societies. Because it relies on mediation and consensus, alternative justice involves a group. It means that this kind of justice can exist only if there is a strong solidarity which ensures a fair resolution of the dispute. Therefore the question may be asked : is it possible to enforce alternative justice in societies where communities are weak, and where the State has long claimed to be sole guardian of the citizens’ rights ?Anthropology inspired historians as well as lawyers. Could it be that our ancient societies do share elements with exotic societies ? Could it be that in our european past, beside the trial, existed other ways to settle a dispute ? As for Roman antiquity, considering the possibility of alternative justice may seem unorthodox. Rome created res publica and ius, State and the model of State justice. But was this model really and completely implemented in all the provinces of the Roman Empire ? One may question if the disputes were everywhere resolved according to this law, that is in court of the provincial governor, or for the lesser cases, in the cities’ courts. In Great-Britain, a documentation, one could call “alternative”, gives a negative answer.In conclusion, we can say that because the conflict belongs to the parties, it cannot always be solved by a judgment ; it needs meetings, words, rituals and divine’s verdict, all that cannot be captured by any law.

Réceptacle de nombreuses croyances, le corps est perçu en Occident médiéval comme un « mode d’expression extérieur (foris) des mouvements intérieurs (intus) et invisibles de l’âme, des états psychiques, des émotions et de la pensée elle-même ». De ce fait, il occupera une place singulière dans les procédures criminelles, comme le montre l’ordalie du cercueil ou cruentatio. À partir du XIIIe siècle, il n’est en effet pas rare d’interroger la dépouille de la victime, afin de découvrir l’identité du meurtrier : selon la croyance populaire, le corps, animé par l’âme criant vengeance, se mettrait à saigner en présence du coupable. Le cadavre revêt dès lors une dimension sociale, juridique et fait la liaison entre l’ici-bas et l’au-delà. Malgré le mouvement de rationalisation touchant l’ensemble de l’Occident et le déclin progressif des ordalies, des témoignages mettent en évidence une survivance de la cruentatio au moins jusqu’au XVIIIe siècle. Cet appel au cadavre va perdre au fur et à mesure sa dimension providentielle pour constituer un élément probatoire dans les procédures judiciaires. Cette pratique, brouillant les frontières entre mystère et science, nous permettra de nous intéresser à la fonction du cadavre dans le procès : dévoiler une vérité tant révélée que raisonnée. In the medieval West, the human body, as a vessel of many believes, represents an “external mode of expression (foris) for the internal and invisible movements (intus) of the soul, the psychic states, the emotions and the mind itself”. It will thus play a prominent role in the criminal proceedings, as reflected by the ordeal of the coffin or cruentatio. From the thirteenth century, it is indeed pretty common to question the body of the victim in order to find out the murderer. According to a popular belief, the soul calling for vengeance could make bleed out the corpse in the presence of its perpetrator. Between this world and the Hereafter, the corpse acquires a social and a juridical dimension. Despite a movement of rationalism and the progressive decline of ordeals, the cruentation has continued to be used until at least the eighteenth century. This corpse call has progressively lost its providential dimension and has become a piece of evidence in the judicial proceedings. Through this ritual, blurring the boundary between mystery and science, this paper will focus on the evolving function of the corpse in the trial: discovering the truth both revealed and reasoned.

L’ordalie est mentionnée pour la première fois dans les lois royales anglo-saxonnes, à partir de la fin du viie siècle (Loi d’Ine de Wessex). Il faudra cependant attendre les règnes d’Æthelstan (†939) puis d’Æthelred (†1016) pour que les textes législatifs et liturgiques révèlent de manière plus précise les cas dans lesquels on a recours à l’ordalie, ainsi que les procédures à suivre. Or, une curieuse distinction apparaît dans les textes de loi du début du xe siècle, entre « ordalie simple » et « ordalie triple ». Cette dernière – plus rude que la première – se révèle être une arme de la royauté pour lutter contre la criminalité. The ordeal is mentioned for the first time in Anglo-Saxon royal laws at the end of the 7th century (Law of Ine of Wessex). It is however only with the reign of Æthelstan (†939), and then that of Æthelred (†1016), that legal and liturgical texts describe more precisely the cases in which one resorts to the ordeal, as well as the procedures to be followed. A curious distinction appears however in legal texts around the beginning of the 10th century, between the « simple ordeal » and the « triple ordeal ». The latter – rougher than the former – turns out to be a weapon of choice for royalty’s fight against crime.

En 1219, le jury de jugement remplace en Angleterre l’épreuve ordalique pour décider de la culpabilité en matière pénale. L’absence de motivation à l’appui du verdict rendu par le jury, qui caractérisait déjà l’ordalie (également appelée jugement de Dieu), perdure aujourd’hui dans les pays de common law comme l’Angleterre, les États-Unis ou le Canada, et la continuité historique unissant le jury à l’ordalie médiévale contribue à éclairer de manière stimulante ce trait de plus en plus controversé.Quel rapport y a-t-il entre l’actuelle procédure par jury et le rite ordalique par l’eau ou par le feu? En quoi les remarquables similitudes qu’offrent les deux procédures, notamment en ce qui a trait à la dramatisation d’une épreuve publique, à une justice servant les intérêts des parties plutôt que ceux d’un État tout-puissant ou encore au rôle du juge dans la production de la vérité et de la nature de celle-ci, nous permettent-elles de mieux comprendre pourquoi la vérité issue du verdict continue d’être ce qu’elle a toujours été en common law : non motivée et très peu susceptible d’appel quant au fond? Bref, en quoi la splendeur, puis la chute du jugement de Dieu médiéval nous renseignent-elles sur certains traits caractéristiques de l’institution du jury aujourd’hui, y compris le caractère non motivé de ses verdicts? C’est ce que nous entendons explorer ici au regard du jury anglo-canadien contemporain., In 1219, trial by jury replaces trial by ordeal to adjudicate criminal liability. The lack of reasons given to sustain the jury’s verdict mirrors the practice of the ordeal (also called God’s judgment) and endures to this day in common law countries such as England, the U.S. or Canada, despite an ongoing controversy. Our thesis here is that we can learn much about this “black box” practice through perusing the historical continuity between these two forms of trial, the new and the old.How does trial by jury relate to trial by water (or by fire)? Procedural similarities are striking. Both represent the dramatization of a public “ordeal”; both rely on proceedings attuned to the interests of the parties instead of those of an all-powerful State; both imply a certain role for the judge in terms of the construction of the truth, and the nature of this truth. But how do these similarities help explaining why the truth of the verdict continues to be today what it has always been: without given reasons and very difficult to upset through an appeal? In other words, what we explore here is how the rise and fall of the medieval judgment of God can contribute to a better understanding of the modern institution of the jury in England and Canada, including the lack of reasons still characterizing its verdicts.

espanolSeis fuentes medievales y modernas (dos de ellas ibericas) cuentan la historia de una condesa italiana que se somete a la ordalia de la quema de hierro para probar, a posteriori, la inocencia de su marido injustamente acusado de cometer adulterio con la esposa del emperador Oton, y ejecutado sin juicio. A traves de sus sucesivas reescrituras, el relato da testimonio de la evolucion de las representaciones realizadas por historiadores y predicadores medievales de la practica de la ordalia, con una impregnacion cada vez menos judicial y cada vez mas literaria. En la Edad Media Central, la prueba de fuego y la composicion arbitral fueron sustituidas por una prueba de la verdad a traves de una investigacion real, pero tambien por modelos ideales de la literatura de ficcion. EnglishSix medieval and modern sources (two of them Iberian) tell the story of an Italian countess who undergoes the ordeal test of burning iron to prove, a posteriori, the innocence of her husband unjustly accused of committing adultery with the wife of Emperor Otto, and executed without trial. Through its successive rewritings, the narrative bears witness to the evolution of the representations made by medieval historians and preachers of the practice of the ordeal, with an impregnation that is less and less judicial and more and more literary. In the Central Middle Ages, proof by fire and arbitral composition were replaced by a test of the truth through a real investigation, but also by ideal models from fiction literature francaisSix sources medievales et modernes (dont deux iberiques) relatent l’histoire d’une comtesse italienne qui subit l’epreuve ordalique du fer brulant pour prouver, a posteriori, l’innocence de son mari injustement accuse d’avoir commis l’adultere avec la femme de l’empereur Otton, et execute sans jugement. A travers ses reecritures successives, le recit temoigne de l’evolution des representations que se firent historiens et predicateurs medievaux de la pratique de l’ordalie, avec une impregnation de moins en moins judiciaire et de plus en plus litteraire. A la preuve par le feu et a la composition arbitrale se substitue, au Moyen Âge central, une mise a l’epreuve de la verite par une veritable enquete, mais aussi des modeles ideels venus de la litterature romanesque.

1.– Actuellement, le propre du droit judiciaire est de répondre à quatre questions. 1) Qui est juge ? Ceci implique de décrire les institutions judiciaires, c’est-à-dire d’en préciser la structure et de définir le statut des magistrats, ainsi que des auxiliaires de justice ; bref, c’est dresser le tableau de l’organisation judiciaire. 2) Quels sont les pouvoirs du juge ? En l’occurrence, il s’agit de déterminer quelle est la portion de juridiction accordée à chaque instance, selon la localisa...

A. Le synode épiscopal Episcopus Leodiensis duplici gladio potens, quasi rex magnus, quasi sacerdos magnus in cathedra Leodiensi sedere solebat ; implebant et ornabant atque roborabant curiam frequentem militum familia magna, fortis et sapiens, magni principes et prudentes, clerus magnus et honestus, in clero viri summi magnis dignitatibus honorati, ante omnes archidiaconi septem, viri strenui, humana et divina lege plenius eruditi. - De fundatione et lapsu, c. 11, p. 552 (Fin xiie s.). 1. De...

Introduction 327.– Faire justice, c’est, pour reprendre la définition du droit romain, rendre à celui qui est concerné ce qui lui appartient ; de cette manière, il devient possible de « restaurer l’harmonie sociale troublée » par les particuliers. Cet objectif peut évidemment être atteint par le recours à d’autres moyens qu’en suivant la voie judiciaire institutionnalisée ; ce sont les procédures que la littérature scientifique qualifie d’infrajudiciaires ou encore de parajudiciaires. C’est d...

334.– « Si morcelée, si seigneurialisée que fût la justice, l'erreur serait grave, cependant, d'imaginer que dans le monde féodal rien ne survécût des anciennes juridictions de droit populaire ou public. Mais leur force de résistance, qui nulle part ne fut négligeable, varia grandement selon les pays. » Ce jugement, émis par M. Bloch il y a plus de soixante ans, conserve, de nos jours encore, toute sa pertinence, dans la mesure où le grand historien français avait perçu l’importance des tradi...

A. La juridiction royale Cum enim haberetur regalis curia Leodii [...] ac vellent fratres querimoniam facere de eo in presentia imperatoris Henrici, cornes Lambertus, nolens de tanta iniustitia diffamari, a querimonia regalis presentie ipsos retinuit et in presentia ipsius presulis Adelberonis [...] ab iniusta exactione destitit. – Ann. III, 1125-31. Primus in dicenda iudicii sententia fuit Franco, lator presentium, caeteris in id ipsum consentientibus et concorditer id ipsum profitentibus. E...

International audience

The penance of St. Lambert († c. 696-705) in the monastery of Stavelot is an episode of the legend of the patron saint of the diocese of Tongeren-Maastricht-Liege, reported by the Vita antiquissima Landiberti, contemporary of the events. This testimony can be confronted with the monastic and juridical tradition but also with the iconography in order to get as close as possible to the historical truth. The relics bring a more concrete testimony of the punishment imposed on the bishop in exile., La pénitence de saint Lambert († vers 696-705) au monastère de Stavelot est un épisode de la légende du saint patron du diocèse de Tongres-Maastricht-Liège, rapporté par la Vita antiquissima Landiberti, contemporaine des événements. Ce témoignage peut être confronté à la tradition monastique et juridique mais aussi à l’iconographie, pour chercher à approcher au plus près la vérité historique. Les reliques apportent quant à elles un témoignage plus concret encore du châtiment imposé à l’évêque en exil., De boetedoening van de H. Lambertus († 696-705) in het klooster van Stavelot is een episode van de legende van de patroonheilige van het bisdom Tongeren-Maastricht-Luik, zoals beschreven in de Vita antiquissima Landiberti, een tekst uit die tijd. Deze getuigenis kan worden geconfronteerd met de monastieke en juridische traditie, maar ook met de iconografie, om dichter bij de historische waarheid te komen. De relikwieën brengen een meer concrete getuigenis van de straf die de bisschop in ballingschap werd opgelegd., George Philippe. La pénitence de saint Lambert à Stavelot (vers 675-682), une ordalie hagiographique ?. In: Revue belge de philologie et d'histoire, tome 96, fasc. 1, 2018. Histoire – Geschiedenis. pp. 431-441.

National audience; L'ordalie a pour principe de mettre en communication, à la faveur d'un intermédiaire investi à cette fin, le monde des hommes et le monde des puissances supra-naturelles et de suppléer ainsi aux imperfections de la justice humaine, notamment quand il s'agit de décider de la culpabilité ou de l'innocence d'un accusé. Le poison d'épreuve ici présenté, utilisé à Madagascar jusqu'au milieu du XIXème siècle, était ainsi administré principalement aux personnes qui étaient accusées de sorcellerie. Des informations recueillies à la fin du XIXème siècle et consignées dans trois ouvrages différents (le Manuscrit de l'ombiasy, l'Histoire des rois et les Coutumes malgaches) permettent d'entrer dans la logique de ce processus judiciaire. Des circonstances historiques particulières, l'unification de l'Imerina sous Andrianapoinimerina (1787-1810), montrent par ailleurs comment cette institution a pu constituer un moyen d'unification mystique du royaume et permettent d'appréhender quelle utilisation "politique" il a pu être fait de cette procédure. C'est donc le "principe officiel" de l'ordalie et son "principe officieux" (son éventuelle politisation) que les documents ici présentés offrent à la discussion.

L’état des questions concernant le droit en Mésopotamie, ici documenté grâce aux récents travaux de J.-J. Glassner et F. Joannès, doit introduire à tout effort de reconstituer l’histoire insolite d’un petit peuple privé de marques reconnues au Proche-Orient Ancien d’une légitimité politique (terre, peuple, roi). C’est en effet dans l’achèvement d’une composition littéraire conçue comme « loi », largement redevable à la tradition juridique mésopotamienne, qu’il revendique le territoire de son identité maintenue ou redécouverte. Cette rédaction mise au service, à partir du Ve siècle, d’un monothéisme plus ou moins exclusif, est corsetée d’un ensemble de stipulations d’origine sacerdotale portant sur le licite et illicite et clôturant ainsi cette identité menacée en diaspora comme en « Yehud », désormais multiethnique, sous gouvernement perse. À l’intérieur même du grand récit qui situe, emporte, proclame et contredit ce droit identitaire, la contre-histoire, la discussion ou la révolte s’expriment aussi, jusqu’à cette figure de Job – qui a fréquenté la sagesse égyptienne – et traîne en justice le Dieu censé sanctionner cet appareil rétributif. A state of questions regarding law in Mesopotamia is necessary for a proper effort at reconstituting the unusual adventure of a small people deprived of acknowledged marks of a political legitimacy in Ancient Near East (land, temple, king). It is in the completing of a literary composition, understood as « law », and largely in debt of Mesopotamian juridical tradition, that it claims the territory of its upheld rediscovered identity. Serving a more or less exclusive monotheism from the Vth c. B.c.e on, this writing is corseted by a system of mainly priestly stipulations on the « licit vs illicit » which closes off this threatened identity within diaspora or multiethenic Yehud, under Persian rule. Inside this mighty story itself which locates, carries along, proclaims and contradicts this identitary « law », contra-history, debate or revolt are also expressed until a figure like Job, who has met Egyptian Wisdom, puts on trial the very God meant to sanction this retributive apparatus.

This article focuses on two novels by Colum McCann, Dancer (2003) and Let the Great World Spin (2009) that place the body in extreme conditions, be it the dancing body of Rudolf Nureyev, the tightrope-walking body of Philippe Petit or the bodies of other characters when pushed out of their comfort zones. By reflecting upon the function and impact of transgressive physical feats along with the heightened somæsthetic experience that is undergone by the novels’ characters and readers, this study aims to show how Colum McCann’s writing engages the human body in the literary process, both as sensitive and sense-making entity. To this end, it brings into play different scientific approaches: Peter Brooks on the correlation between semiotization of body and somatization of story, Henri Bergson on the relationship between the body’s position and its varying perceptions, David Le Breton on the social meaning of risk-taking, as well as various cognitive scientists on the mechanisms at work in kinaesthetic experience. Cet article se concentre sur deux romans de Colum McCann, Dancer (2003) et Let the Great World Spin (2009) qui placent le corps dans des conditions extrêmes, qu’il s’agisse du corps dansant de Rudolf Noureiev, du corps funambulesque de Philippe Petit ou du corps d’autres personnages poussés hors de leur zone de confort. Cette réflexion sur la fonction et l’impact d'exploits physiques d'ordre transgressif et des expériences somesthésiques intenses vécues par le personnage de fiction et le lecteur, se donne pour objet de mettre en évidence la manière dont l’écriture de Colum McCann engage le corps humain dans le processus littéraire comme entité à la fois sensible et créatrice de sens. A ces fins, cette étude met en jeu diverses approches scientifiques, notamment la corrélation entre sémiotisation du corps et somatisation du récit chez Peter Brooks, le rapport entre positionnement corporel et perception chez Henri Bergson, l’enjeu social de la prise de risque chez David Le Breton, sans oublier l’apport de la recherche en sciences cognitives dans l'analyse de l’expérience kinesthésique.

Medieval Irish poets must have been familiar with the lore of prominent places (dindsenchas). Several sources from the 11th to the 13th centuries include short passages, in both prose and poetry, which tell of the “tradition” of places. Each toponym is thus explained through a particular story, which is often far from historical reality, but which recounts the exploits of a hero, a king or a god. Among these legends, there are, here and there, allusions to the law. This study looks at recension C of the dindsenchas, which is in a manuscript at the library of Rennes. It contains references to contracts, sureties, ordeals and judgments, which show that the law was not confined to legal treatises, but was often incorporated into various literary forms, particularly the legends of prominent places. The legends therefore often confirmed the rule of law taught in law schools, they were the spirit of the custom., Les poètes irlandais du Moyen Âge devaient connaître « l’histoire des localités », « l’histoire des lieux éminents » (dindsenchas). Plusieurs sources des XIe-XIIIe siècles rassemblent de courts passages en prose ou en vers, qui racontent la « tradition » des lieux. Chaque toponyme s’explique ainsi par une histoire particulière, qui est souvent éloignée de la réalité historique, mais qui révèle les exploits d’un héros, d’un roi ou d’un dieu. Parmi ces légendes, on trouve parfois ici ou là, une allusion à quelques règles juridiques. Nous prendrons l’exemple de la recension C du dindsenchas, contenue dans un manuscrit conservé à la bibliothèque municipale de Rennes. On y trouve des allusions aux contrats, aux sûretés, à l’ordalie ou au jugement, ce qui montre que les règles de droit ne sont pas cantonnées aux traités juridiques, mais se trouvent incorporées dans diverses formes littéraires, notamment dans les légendes des lieux célèbres. La légende vient alors bien souvent confirmer les règles de droit enseignées dans les écoles spécialisées, elle est l’esprit de la coutume.

Le contact du monde byzantin avec les Croisades et l’Orient latin eut des répercussions dans le domaine de la justice byzantine. Au lieu des méthodes de preuve établies par le droit romain, l’application du duel judiciaire et de l’épreuve du fer rouge apparaît sous une forme presque identique à l’occidentale. L’absence d’un pouvoir central efficace et la crise conséquente des règles du droit romain permettaient leur diffusion à travers le monde byzantin. Malgré les réactions des savants ecclésiastiques, comme Démétrios Chomatianos, l’épreuve du fer rouge était largement appliquée en Epire pendant le XIIIe siècle. En Nicée, dans l’affaire de lèse-majesté (1252) où Michel Paléologue, le futur empereur, fut accusé – et durant l’instruction de laquelle un duel judiciaire eut lieu – des pressions furent exercées sur l’accusé pour qu’il subisse l’ordalie. Bien que plus tard Michel ait aboli les ordalies et le duel judiciaire, leur existence ne disparaîtra pas : pendant le XIVe siècle, l’application du fer rouge est attestée par l’empereur Jean Cantacuzène et la pratique du « chaudron » figure dans le Code d’Etienne Dušan, roi des Serbes.The contact of the Byzantine world with the Crusades and the Latin East provoked repercussions in the domain of Byzantine justice. Instead of the methods of proof established by the Roman law, the application of judicial combat and that of trial by hot iron appear in form almost similar to the Western. The lack of a strong central power and the subsequent crisis of the rules of Roman law permitted their diffusion throughout the Byzantine world. Despite the reaction of ecclesiastical scholars, like Demetrios Chomatianos, trial by hot iron was widely applied in Epirus during the 13th century. In Nicea, in the case of high treason (1252), where Michael Palaiologos, the future emperor, was accused – and where a judicial combat took place during the instruction - pressure was putted on the accused so that he would submit himself to the ordeal. Although Michael later abolished the ordeals and the judicial combat, their existence did not disappear: during the 14th century the practice of using hot iron is attested by the emperor John Cantacuzenos and the practice of the «cauldron» appears in the Code of Stephan Dusan, King of Serbs.

Venu des marges du désert Calotropis procera descend progressivement vers le sud, conséquence tout à la fois d’une diffusion anthropique et d’une dégradation du milieu. Crédité de pouvoirs qu’il tirerait de son étrangeté, rarement arbuste n’a autant été sollicité par l’homme. Dans le nord du Cameroun il sert une infinité de rituels de protection, d’ordalies… et fournit le long registre de la pharmacopée. Coming initially from the desert’s margins, Calotropis procera is now progressively moving down south, owing both to anthropic diffusion and to the deterioration of the environment. Calotropis procera is credited with powers which would allegedly stem from its oddity and, as such, it is perhaps one of the most solicited plants in human history. In North Cameroon, it is used for a large number of protection rituals, trials by ordeal… and it also features prominently in traditional medicine’s recipes.

International audience; L'article propose d'interroger le concept d'ordalie numérique pour comprendre les diffusions en ligne de certaines vidéos et photos numériques. Jouant le tout pour le tout en publiant des images où ils sont reconnaissables, certains adolescents vont compromettre leur identité sous le regard de la communauté anonyme des internautes, réactivant ainsi une anthropologie de la prise de risque dans les conditions spécifiques du web 2.0.

A hundred years after G. Dumezil's birth, his work in the assessment of the essential moments in the history of Rome must be given its full due yet nothing beyond that. At the very beginning of that history, two instances illustrate its contribution : the critical analysis of sources relative to primeval Rome, the parallel set between Pagan ritual traditions (the role of the Vestals, the priestesses of Juno SMR's Lanuvium cult) and the hagiographie accounts staging "ordeals" of feminine virginity. Beyond divergencies in interpretations and polemical contentions, and in order to pacify some of them, it is high time a general index should be allotted to the whole work., Cent ans après la naissance de G. Dumézil, il faut donner rien que sa place, mais toute sa place à son oeuvre dans l'évaluation de moments essentiels de l'histoire de Rome. Aux extrémités de cette histoire, deux exemples illustrent cet apport : l'analyse critique des sources concernant Rome primitive, la mise en parallèle de traditions rituelles du paganisme (rôle des Vestales, des desservantes du culte de Junon SMR de Lanuvium) et de récits hagiographiques mettant en scène des "ordalies" de virginité féminine. Au-delà des divergences d'interprétation et des polémiques, et pour en apaiser quelques-unes, il est temps de doter l'ensemble de l'oeuvre d'un Index général., Pailler Jean-Marie. Quaestiunculae Dumezilianae 1 . Origines de Rome, trivalence féminine, hagiographie. In: Pallas, 48/1998. pp. 203-224.

International audience; The Gbaya 'bodoe think that Nature on earth is under the ancestors' exclusive control whereas the sky and the underworld are ruled by divinities that are only mentioned in tales. The author shows how people maintain a constant relationship with the ancestors in exchange for protection and help for getting game, an essential part of their food. At the same time, every one can be victim of sorcery which usually reveals personal conflicts. In both cases, speech will be used to undo the harm caused by the ancestors or by sorcery. To determine guilt or innocence, the Gbaya resort to ordeals in which the accused undergoes physical tests. In this case the body is said to speak. But it is only willingly that a person goes through an ordeal, thus getting an immediate response even if it leads to death. In gbaya land, punishment is in fact always brought about by ancestors.; Les Gbaya 'bodoe pensent la Nature sur terre sous le contrôle exclusif des ancêtres et laissent les cieux et le monde souterrain aux divinités qu'on ne mentionnent que dans les contes. L'auteur examine ensuite la façon dont les vivants entretiennent en permanence des relations avec les ancêtres afin que leur bienveillance les protège et favorise en particulier l'acquisition du gibier, essentiel pour la nourriture. Parallèlement, chacun peut être en but à la sorcellerie manifestation habituelle d'un rapport conflictuel entre personnes. Dans les deux cas, c'est la parole qui permettra de résoudre tant les disfonctionnements relevant des ancêtres que les attaques d'un sorcier. Quant à la parole du corps, l'ordalie, elle est toujours à l'initiative de celui qui ne supporte plus la situation et en attend une réponse indiscutable, même si elle doit être fatale. La sanction en pays gbaya est en fin de compte toujours du ressort des ancêtres.

à venir

International audience; The Gbaya 'bodoe think that Nature on earth is under the ancestors' exclusive control whereas the sky and the underworld are ruled by divinities that are only mentioned in tales. The author shows how people maintain a constant relationship with the ancestors in exchange for protection and help for getting game, an essential part of their food. At the same time, every one can be victim of sorcery which usually reveals personal conflicts. In both cases, speech will be used to undo the harm caused by the ancestors or by sorcery. To determine guilt or innocence, the Gbaya resort to ordeals in which the accused undergoes physical tests. In this case the body is said to speak. But it is only willingly that a person goes through an ordeal, thus getting an immediate response even if it leads to death. In gbaya land, punishment is in fact always brought about by ancestors.; Les Gbaya 'bodoe pensent la Nature sur terre sous le contrôle exclusif des ancêtres et laissent les cieux et le monde souterrain aux divinités qu'on ne mentionnent que dans les contes. L'auteur examine ensuite la façon dont les vivants entretiennent en permanence des relations avec les ancêtres afin que leur bienveillance les protège et favorise en particulier l'acquisition du gibier, essentiel pour la nourriture. Parallèlement, chacun peut être en but à la sorcellerie manifestation habituelle d'un rapport conflictuel entre personnes. Dans les deux cas, c'est la parole qui permettra de résoudre tant les disfonctionnements relevant des ancêtres que les attaques d'un sorcier. Quant à la parole du corps, l'ordalie, elle est toujours à l'initiative de celui qui ne supporte plus la situation et en attend une réponse indiscutable, même si elle doit être fatale. La sanction en pays gbaya est en fin de compte toujours du ressort des ancêtres.

Translation is a complex process. When we mention trial by cauldron by the name of ordeal, we already assess its Germanic roots. Because Germanic is still often associated to Barbaric, ritual is classified as an irrational proof. The question can be renewed by the study of defixiones. For the ancient Celtic populations, cauldron was the tool of Truth and for this reason, as early as the Second Century, it had judicial applications in Roman Britain. An alternative justice allowed trials in temples by which the justice of Gods was asked. for The cauldron allowed God’s verdict to be revealed. From temples, ritual switched to armies. The cauldron took place in the procedure used for mixed trials, cases between provincials and barbarian soldiers. But in the Late Empire, the cauldron became a test, a sort of torture by which the accusation was investigated. In addition, it is thought that the Genesis of the ordeal of cauldron began in the Empire. Around the idea of Truth, Roman tradition and Barbarian custom was combined., Les mots pèsent lourd ; nommer l’épreuve du chaudron ordalie, c’est déjà prendre position quant à ses origines germaniques. Et parce que germanité est encore souvent associée à barbarité, le rituel est classé comme preuve irrationnelle. L’étude des defixiones permet de reconsidérer la question. Parce que le chaudron était chez les anciens Celtes le réceptacle de la vérité, il reçut dès le IIe siècle ap. J.-C. des applications judiciaires dans l’île de Bretagne. S’était développée une procédure alternative à celle du gouverneur, des procès conduits dans les temples par lesquels était sollicitée la justice du dieu. Le chaudron opérait alors comme révélateur du verdict du dieu. Des temples, le rituel passa ensuite dans l’armée. Le chaudron fut intégré à la procédure conduite dans le cadre de procès mixte opposant un provincial à un déditice barbare. Mais dans le contexte politique de l’Empire absolu, le chaudron devint une épreuve, un équivalent à la torture qui permettait de contrôler l’accusation. C’est donc dans l’Empire que prit naissance l’ordalie du chaudron, que s’organisa une rencontre des traditions romaine et coutumière autour de l’idée de vérité.

The medieval text The Cormac’s adventure in the Land of Promise contains the « The twelve Truths of kingdom » list. These are twelve ordeals which the author briefly comments. The linking of some of them to mythical characters underlines the will to root their use in the past. Despite this, the christian influence can be felt, and is sometime obvious. We're taking the example of ordeals involving the fire: « The cauldron of truth », the red-hot iron and « Morann's third collar », to show that old usages from the pagan era (and later christianised) and more recent ones (based on ecclesial texts) do co-exist., Le texte médiéval de L’aventure de Cormac dans la terre de la promesse contient la liste des « douze vérités du royaume ». Ce sont douze ordalies pour lesquelles l’auteur fait un rapide commentaire. L’association de certaines d’entre elles à des personnages mythiques marque la volonté d’enraciner leurs pratiques dans le passé. Malgré tout, l’influence chrétienne est perceptible, lorsqu’elle n’est pas évidente. Nous proposons de prendre l’exemple des ordalies faisant intervenir le feu : « le chaudron de vérité », le fer rouge et « le troisième collier de Morann », pour montrer que coexistent d’anciennes pratiques issues de l’époque païenne (christianisées ensuite) et d’autres beaucoup moins anciennes, qui se fondent sur les textes ecclésiastiques.

Si espone sulla base di una vasta indagine dottrinale il problema della possibilità concettuale della pace d'onore secondo i principi della cultura nobiliare espressa nella scienza dell'onore.

Réfléchissant à la prédominance matérielle des États de l’Europe occidentale durant les temps modernes, Claude Lévi-Strauss en trouvait la raison dans l’existence en leur sein de ce qu’il appelait « des coalitions de cultures diversifiées ». De tels processus d’acculturation réciproque d’importance majeure sont intervenus entre l’Empire romain et les sociétés tribales, « gentilices », à la fin de l’Antiquité, alors qu’allait se constituer l’Europe des royaumes nationaux. Quelques anthropologues entrevoient l’importance de ce passé antique ou médiéval. Mais un courant historiographique qu’on pourrait qualifier de « surromaniste » persiste à affirmer que les cultures de ces sociétés extérieures à l’Empire se seraient résorbées dans la romanité sans laisser de traces. Karol Modzelewski a montré ce qu’avait de discutable cette réduction de l’histoire de l’Europe à la seule romanité impériale puis chrétienne. L’étude envisage l’apport d’une de ces « nations » négligées dans l’histoire de l’Europe, un groupe iranien, scytho-sarmate, à partir d’un texte qui montre comment une ordalie pouvait être utilisée en dépit de ce qu’était alors le droit de l’Etat (res publica) impérial romain. Une telle preuve, dans la mesure où elle pouvait se passer de l’intervention d’une cour ordinaire, peut être considérée comme un mode alternatif de règlement des conflits. Il s’agit d’une inscription sur une plaquette de plomb qui fait partie d’un lot trouvé à Trèves il y a plus d’un siècle et identifié en 2005 par Soazick Kerneis. La plaquette, rédigée en grec, contient trois mots iraniens, tw, P’xthw’, dr-y Myhr. Se révèle ainsi l’existence, en Gaule romaine, de pratiques archéologiquement bien attestées aux marges de l’Asie centrale : un chamanisme garant de la vérité dans la douteuse bataille du monde. Comme les ordalies des autres groupes militaires déditices sur les plaquettes étudiées par Kerneis, le rituel sarmate fut intégré dans la cognitio romaine. Mais à la différence du chaudron ordalique qui dura comme mode légal de preuve jusqu’au-delà du Moyen Âge classique, le rituel des flèches, du feu et de l’envol, par trop païen, ne survécu que sous la forme de la sorcellerie des caragii. Thinking about the material prevalence of West-European states during Modern Times, Claude Lévi-Strauss found its cause in the existence amongst them of what he called «coalitions of diversified cultures». Such mutual acculturation processes between the Roman Empire and the tribal societies in late Antiquity had a major place when the national kingdoms were about to rise. Some anthropologists have understood the importance of this late antic or early medieval past. But a trend in the historiography still declares that the cultures of these societies outside the Empire melted into the romanitas without leaving any remains. Karol Mozelewski has demonstrated how much open to criticism was this reduction of European history to the only romanitas, successively imperial and christian. This study consider the contribution of one of those “nations” neglected in European history, an Iranian group of Scytho-sarmatians, commenting a text which shows how an ordeal could be made in the end of the fourth century notwithstanding the law of the roman imperial state (res publica). This type of evidence, as long as it could be used without the intervention of an ordinary court, may be considered as an alternative dispute resolution. This text is an inscription upon a lead tablet, one amongst a group found in Trier more than a century ago and identified in 2005 by Soazick Kerneis. The tablet, in Greek, contain three iranian words: tw, P’xthw’, dr-y Myhr. It thus discloses the existence, in Gaul, of the same customs that are archeologically warranted in Eastern Europe and Central Asia: a shamanism keeper of the thruth in the dubious battle of the world. As was the case with the ordeals of the other military groups of dediticii in the tablets studied by Kerneis, the sarmatian ritual was combined with the roman cognitio. But even though the ordeal by fire and water lasted beyond the classical Middle Ages as a legal evidence system, the ritual of arrows, fire and flight, much too pagan, could not survive but as whitchcraft, that of the caragii.

Face à la roulette, le joueur vit une crise, ou plutôt, deux types de crise différents : celle qui le fait basculer dans le jeu pathologique, crise unique et fondamentale de son existence, et celle, répétitive, qu’il subit à chaque tour de roulette. Dans les deux cas, la crise, de nature dialectique, est caractérisée par son régime temporel, celui de l’instantanéité. Dostoïevski, dans Le Joueur, et Zweig, dans Vingt-quatre heures de la vie d’une femme, mettent en scène ces crises, par le biais d’un ensemble de personnages qui en représentent les différents aspects. Le roman de Zweig présente de nombreux échos avec celui de Dostoïevski, qu’il lit et commente. Le jeu n’est jamais présenté comme un simple divertissement, mais apparaît comme une pratique ordalique : toute l’existence du sujet est investie dans l’instant critique. Pourtant, ce n’est pas nécessairement la mort qui guette le joueur. Le risque le plus important se situe dans un néant fait de l’éternité de la répétition. Pour le joueur pathologique, la crise, tragique, ne connaît pas d’issue positive : elle est associée à la privation de liberté et à une temporalité mécanique et/ou animale. When confronted with the roulette, the gambler goes through a moment of crisis. Actually, he goes through two different types of crises: the one that leads him to compulsive gambling and represents the unique and founding crisis of his existence; the other, of a repetitive nature, is the one he goes through every time the roulette turns. In both cases, the crisis, which is dialectical in nature, is characterised by its temporal nature – instantaneity. Dostoyevsky, in The Gambler, and Zweig, in Twenty-Four Hours in the Life of a Woman, stage these crises through a set of characters who represent their different aspects. Furthermore, we can find parallels between both novels, as Zweig’s novel echoes Dostoyevsky’s work, whom he reads and comments upon. Gambling is never simply a form of entertainment. It is always presented as a form of ordeal: the subject’s entire existence is invested in the decisive moment. Nonetheless, the gamble does not necessarily end with death. The greatest risk that the gambler runs is that of coming upon the void that results from an eternity of repetition. For the compulsive gambler, the crisis, of a tragic nature, cannot lead to a positive outcome and is linked to the absence of freedom and to a mechanical and/or animal form of temporality.

Le terme de crise, couramment employé, rarement défini, est souvent associé à toutes les situations sociales et biographiques qui engendrent de la souffrance. L’extension de ce concept nuit à sa signification. Dans les analyses de parcours biographiques, la crise est attachée à la transition, au passage et à la bifurcation, mais son sens n’est pas stabilisé. À partir d’un exemple de crise biographique consécutive à un événement, la perte d’emploi, nous abordons la crise du point de vue de sa délimitation (la crise comme une séquence délimitée d’un processus global, à savoir la transition professionnelle), de son étendue (les sphères de vie concernées) et de son contenu (aspects subjectifs). La crise est envisagée sous l’angle d’une temporalité spécifique, celle de l’engagement et de la mobilisation subjective. Elle est définie de ce point de vue comme un « moratoire d’engagement », situé entre deux phases d’engagement. The term of crisis, usually used, rarely defined, is often associated with all the social and biographic situations that cause suffering. The extension of this concept does harm to its actual meaning. In many analyses of life paths, crisis is attached to transition, crossings or crossroads, but it has no steady meaning. From an example of a life crisis that followed an event (a loss of employment), we approach the crisis from the point of view of its demarcation (the crisis as a limited sequence within a global process, namely a professional transition), of its area (the spheres of life involved) and of its contents (subjective aspects). The crisis is considered from a specific temporality, the temporality of commitment and subjective involvement. From this point of view, it is defined as a "moratorium of commitment", located between two phases of commitment.

Cet article se propose d'étudier deux séquences d'action publique : la genèse puis l'expérimentation des Unités à encadrement éducatif renforcé (1996-1997) et des Centres éducatifs fermés (2002-2003), deux dispositifs destinés à des mineurs sous mandat judiciaire. Nous montrons tout d'abord que la prise en compte des dimensions temporelles de l'action publique permet de mieux comprendre la nature et le sens de ces dynamiques de changement ainsi que la difficile réception de ces politiques publiques. Nous mettons aussi en évidence la pluralité des temporalités qui s'affrontent dans ces processus d'action publique (temps politique, temps administratif et temps des professionnels de la justice des mineurs) ainsi que la prédominance d'une temporalité politique qui s'impose aux différents acteurs. Plus généralement, la densification de l'action dans un moment court nous semble s'inscrire dans un contexte d'« hyper-politisation » de l'action publique, phénomène qui n'est pas sans conséquence, notamment sur la structuration des relations entre acteurs professionnels et autorités politiques. This text focuses on the implementation of two public policies for troubled teenagers. The aim of these two public programs is to establish homes for troubled teens : “Unités à encadrement éducatif renforcé” (1996-1997) and “Centres éducatifs fermés” (2002-2003). This paper takes temporalities into consideration. We show that different temporalities were in conflict during the policy processes: political temporality, administrative temporality and professional temporality. Political temporality imposed its calendar and its rhythm to all actors. The context of “hyper-politicization” didn’t leave non-political actors much room for manoeuvre. This situation bore consequences on the relationship between professional actors and political actors.

Au cours de la seconde moitié du XIXe siècle, une industrie textile paternaliste, Saint Frères, envahit la vallée de la Nièvre dans la Somme, en y implantant plusieurs usines et nombre d’institutions patronales. Ces établissements offrent alors à des milliers d’habitants « l’emploi à vie », bornant ainsi leur quotidien. Avec la crise de 1929, la société recourt à une mise au chômage partiel et aux licenciements. À l’aube de la crise, le 30 juin 1931, 9 448 travailleurs œuvrent dans les 14 unités de production de la Somme. Le 20 juin 1932, on n’en comptabilise plus que 7 924. Pour un certain nombre d'entre eux, cette crise intervient comme une véritable rupture et non comme une discontinuité dans une trajectoire de vie pourtant pensée par eux comme irréversible. Cette érosion des « bornes temporelles » est plus ou moins importante selon que l’on appartient au groupe des reclassés, des chômeurs partiels, des chômeurs complets (« passagers », « mis de côté », « excommuniés »), et en fonction du lieu de résidence (« du dedans » et « du dehors »). En arrière-plan de ces expériences disparates du chômage, ce sont des manières différenciées de vivre la condition ouvrière qui se profilent, mettant à mal l’unité de classe. During the second half of the nineteenth century, a paternalistic textile industry, Saint Frères, settled in the Nièvre valley in the French department of the Somme, by planting many factories and employers' institutions. These establishments offered a « lifetime employment » to thousands of inhabitants, thus defining their daily lives. With the crisis of 1929, the company turned to part-time work and redundancies. At the dawn of the crisis, on June 30th, 1931, 9 448 workers were employed in 14 production units in Somme. On June 20th, 1932, we count no more than 7 924. For some of them, this came comes as a real break-up and not as a discontinuity in their life course, which they had previously considered irreversible. This erosion of the « temporal borders » is more or less important depending on whether one belonged to the redeployed group, topart time workers, or completely unemployed people (« passengers », « put aside », « excommunicated ») and on their place of residence (« from the inside » or « from the outside »). As a background for these ill-assorted experiences of unemployment, there are differentiated ways of living a labor condition, that worsen class unity.

Cet article propose une lecture ethnologique de la grève dont la Régie des Transports de Marseille (RTM) a été le théâtre en 1995-96, en l’associant à la grille d’analyse du drame social selon l’acception de Victor Turner. L’analyse de la grève s’inscrit dans le cadre d’une lecture diachronique des processus de « modernisation » des entreprises de service public. La méthode ethnographique retenue pour la recherche est celle de l’immersion avec occupation d’un poste de travail - chauffeur de bus dans un dépôt d’un quartier dit sensible de Marseille lors de l’éclatement de la grève. À travers une analyse ethnographique détaillée des phases successives de ce drame social - rupture, crise, ajustement, réintégration - l’article souligne les effets de rupture que celui-ci a engendrés ainsi que la visibilité majeure de certains symboles hérités de la communitas. Ceux-ci marquent la phase de crise à l’intérieur du drame social de la grève. La grève de décembre 1995 - janvier 1996 s’est transformée en un marqueur identitaire et est devenue, à l’instar de « la Grande guerre », dans l’évocation de maints traminots, « la Grande grève ». This paper is an ethnological analysis of the long strike that occurred in 1995-96 within the Public Transportation Society of the French city of Marseilles. The analysis grid is inspired from the social drama concept of Victor Turner. The analysis of the strike is being understood as a diachronic reading of modernization processes within the public utility sector. The research was conducted through an ethnographic field work which took the form of driving regular buses in a popular neighbourhood of Marseilles as the strike broke out. Through the detailed ethnography of the successive steps of this social drama – breach, crisis, adjustment, redressive action - the paper stresses the breach phenomenon which this social drama brought along as well as the outstanding communitas symbols. These symbols are markers for the crisis phase within the broader social drama of the strike. Thus, the long december 1995-january 96 strike was turned into an identity marker itself and was called among the bus drivers “the Great Strike” in reference to “the Great War”.

Face à la roulette, le joueur vit une crise, ou plutôt, deux types de crise différents : celle qui le fait basculer dans le jeu pathologique, crise unique et fondamentale de son existence, et celle, répétitive, qu’il subit à chaque tour de roulette. Dans les deux cas, la crise, de nature dialectique, est caractérisée par son régime temporel, celui de l’instantanéité. Dostoïevski, dans Le Joueur, et Zweig, dans Vingt-quatre heures de la vie d’une femme, mettent en scène ces crises, par le biais d’un ensemble de personnages qui en représentent les différents aspects. Le roman de Zweig présente de nombreux échos avec celui de Dostoïevski, qu’il lit et commente.Le jeu n’est jamais présenté comme un simple divertissement, mais apparaît comme une pratique ordalique : toute l’existence du sujet est investie dans l’instant critique. Pourtant, ce n’est pas nécessairement la mort qui guette le joueur. Le risque le plus important se situe dans un néant fait de l’éternité de la répétition. Pour le joueur pathologique, la crise, tragique, ne connaît pas d’issue positive : elle est associée à la privation de liberté et à une temporalité mécanique et/ou animale.When confronted with the roulette, the gambler goes through a moment of crisis. Actually, he goes through two different types of crises: the one that leads him to compulsive gambling and represents the unique and founding crisis of his existence; the other, of a repetitive nature, is the one he goes through every time the roulette turns. In both cases, the crisis, which is dialectical in nature, is characterised by its temporal nature – instantaneity. Dostoyevsky, in The Gambler, and Zweig, in Twenty-Four Hours in the Life of a Woman, stage these crises through a set of characters who represent their different aspects. Furthermore, we can find parallels between both novels, as Zweig’s novel echoes Dostoyevsky’s work, whom he reads and comments upon.Gambling is never simply a form of entertainment. It is always presented as a form of ordeal: the subject’s entire existence is invested in the decisive moment. Nonetheless, the gamble does not necessarily end with death. The greatest risk that the gambler runs is that of coming upon the void that results from an eternity of repetition. For the compulsive gambler, the crisis, of a tragic nature, cannot lead to a positive outcome and is linked to the absence of freedom and to a mechanical and/or animal form of temporality.

Cette étude s’interroge sur les conditions sociales à même de favoriser la fidélité des pratiquants envers une fédération sportive. Prenant acte de la rationalisation sportive qui est en marche dans de nombreuses fédérations nationales, le travail de recherche recourt à un modèle explicatif combinant deux formes temporelles de la causalité. L’une, structurelle, stipule que la fidélité se fabrique de l’intérieur, à partir des cadres organisationnels mis en place par l’institution fédérale ; l’autre, processuelle, considère qu’elle survient en cours de carrière. L’articulation de ces deux plans d’analyse est mise à profit pour examiner en quoi la fidélité des pratiquants est redevable des événements qui affectent, durant leur parcours, la valeur proprement sportive que leur octroie l’institution fédérale. This is a study of the social conditions likely to encourage the loyalty of practitioners towards their sports federation. Taking note of the increasing sporting rationalization in many national federations, the research resorts to an explanatory model combining two temporal forms of causality. One, structural, stipulates that loyalty comes from within, starting from the organisational devices set up by the federal institution ; the other, processual, considers that it occurs in the course of the career. The articulation of these two axes of analysis is used to examine hoz the loyalty of practitioners is indebted to the events affecting the proper sporting value granted to them by the federal institution.

Notre analyse porte sur les effets du cancer sur les temporalités collectives que sont la vie familiale et le travail. Cette pathologie a toujours engendré une crise biographique au moment de son apparition. Cependant sa chronicisation, produit de l’évolution de la cancérologie ces quarante dernières années, a modifié les effets sociaux qu’elle engendre. À part quelques cancers comme celui de l’œsophage, du foie ou du pancréas, le cancer n’est plus une maladie aiguë induisant une forte mortalité à court terme. Cependant, des traitements à l’issue incertaine peuvent souvent durer des années et se montrer handicapants et stigmatisants. Les temporalités collectives, partagées entre les malades et leur entourage, se disloquent, entraînant des disjonctions temporelles et l’isolement social du malade. La dimension écliptique de la maladie, avec ses rémissions et ses rechutes, engendre des répétitions de la crise biographique. In this article, we present arguments on the impact of cancer on the collective experience of time within two main social institutions, family and the workplace. This disease always provokes a biographic crisis when it appears. Nevertheless, as medical technology progresses, cancer is becoming a chronic disease, and the social effects of cancer are changing. It is no longer the same disease with a short-term risk of death. Treatments can last for years with uncertain results and induce handicap or social stigma. The collective experiences of time, shared between the sick person and her family and friends, tend to break up, entailing time breaks and leading to the social isolation of the patient. The ecliptic dimension of the disease, with its remissions and relapses, gives rise to repeated biographic crisis.

Aujourd'hui, les sociétés occidentales ressemblent de plus en plus à des "nanocraties" – c'est ainsi qu'il a été proposé de les rebaptiser d'après la prééminence absolue, en leur sein, de la dimension de la vitesse. En d'autres termes, à notre époque les démocraties seraient devenues le règne des espaces temporels toujours plus restreints dont la nanoseconde peut être considérée comme le symbole.Mais quelles sont les retombées de ce processus sur l’idée de futur ?Si au cours du XXe siècle, l'image du futur en tant qu'espace regorgeant de possibilités s'est progressivement affaiblie, c'est essentiellement ce nouveau siècle qui a mis en relief le croisement entre l'accélération sociale d'un côté, et la crise du futur de l'autre.L'augmentation du rythme de vie ainsi que l'accélération des processus de transformation économique, sociale et technologique, annihilent le futur. En raison de la pression temporelle ainsi produite, le futur a tendance à se replier sur le présent, se consume avant même d’être représenté. À leur tour, les nouveaux idéaux d’instantanéité et de mobilité ont une incidence négative sur la conception de la politique en tant que champ d'action ouvert pour le contrôle des processus de changement, et la mettent en crise.Dans les conclusions l’article indique toutefois la possibilité d’une vision de la politique à même de se soustraire aux impératifs de l’accélération. Une telle vision s’allie aux « savoirs situés » féminins, à la multiplicité des temps et à la centralité de la vie quotidienne qu’ils renferment. Ensemble, ils disposeraient peut-être encore du potentiel de reconstruction de formes d’agora. Today, Western societies appear more and more like ‘nanocracies‘, as it has been proposed to rename them, because of the absolute pre-eminence of the dimension of speed within them. In other words, democracies in our time have arguably become the reign of ever more contracted temporal spaces, which could be symbolized with the nanosecond. But what are the effects of this process on the representation of the future? If, in the course of the XXth century, the image of the future as an open field full of possibilities has gradually faded away, the new century has revealed with ever greater clarity the interconnection between the two processes of social acceleration on the one hand and the crisis of the future on the other. The faster pace of life, together with the acceleration in the processes of economic, social and technological transformation ’burn up’ the future. Because of the temporal pressure produced in this way, the future tends to fold back in on the present; it gets consumed before it can even be represented. Conversely, the new ideals of instantaneity and mobility bear a negative influence on the understanding of politics as a field of action for the control of the processes of change, thereby throwing it into a state of crisis. The article nonetheless points to the possibility, in the end, of a vision of politics as capable of subtracting itself from the imperatives of acceleration. This vision is tied to women’s ‘situated knowledge’, the multiplicity of times and the centrality of everyday life that they contain. Together, all these elements still seem to be able to reconstruct forms of agora.

International audience

Les hypothèses de Soazick Kerneis à propos des ordalies et d'une justice oraculaire en Gaule dans l'antiquité tardive ne peuvent pas être suivies. Elles reposent sur des interprétations forcées ou erronées des sources.