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Extract ----- Abstract The paper seeks to expand our knowledge on the importance of public academic support programmes (ASPs) in higher education (HE) in India, which extend supplementary instruction with the aim to improve academic performance and support academic efforts of students from the socially and economically disadvantaged groups (SEDGs). This paper shows that students from the most disadvantaged amongst the SEDGs, that is, those residing in rural areas and women who experience multiple barriers that compound the effects of their disadvantages, have taken advantage of supplementary instruction classes. These classes have allowed HEIs to account for students’ academic needs and challenges related to their socioeconomic disadvantages, that remain unmet in regular classrooms. By targeting educational resources to students who are most disadvantaged, these programmes compensate for the absence of parental support and recognises the underlying socio-economic obstacles of students from achieving academic success at college. Given the acknowledged role of higher education in providing economic and social benefits to individuals, the paper argues that oncampus state enabled ASPs targeting students from the SEDGs make HE in India more equitable and contribute in reducing social inequalities in the wider society. Keywords: academic support programmes, supplementary instruction, caste, socially and economically disadvantaged groups (SEDGs), India ----- Bibliography: Sabharwal, Nidhi S.: Extended Education at College in India: Advancing Equity Through the Extension of Public Academic Support Programmes for Students from the Socially and Economically Disadvantaged Groups, IJREE – International Journal for Research on Extended Education, Vol. 8, Issue 2-2020, pp. 156-172. https://doi.org/10.3224/ijree.v8i2.05 ----- Open Access License: This contribution is available in Open Access under the Creative Commons license CC BY 4.0 (Attribution 4.0 International) as of 18.10.2022. More information about the license and the terms of use can be found here .

“Elites and Aristocracy in Colonial and Postcolonial Sri Lanka” attempts to answer two major questions: First, what is an “elite” and how can we define one? Concentrating on aristocracy and with reference to Georg Simmel, I will describe forms of social and cultural self-aggrandisement and self-construction, which have served many elites as a model and ideal type for emulation and further development. My second question is: How did the Sinhalese up-country Kandy aristocracy in Sri Lanka react to British, colonial change and how did it interact with newly emerged and much more numerous low-country elites? This interaction will be described as a process of political marginalisation of the Kandy aristocracy and of cultural emulation on the part of the new low-country and Colombo elites., International Quarterly for Asian Studies, Bd. 48 Nr. 1-2 (2017): Cultural Elites and Elite Cultures in South Asia

English Abstract: This brief article reviews two main contributions by the French sociologist Louis Dumont, his essay “World Renunciation in Indian Religions” and his major work on the Indian caste system, Homo Hierarchicus. Some of the critique of Dumont’s ideas about renunciation, hierarchy and purity is discussed with special focus on three points: (1) The creative role of renunciation in the history of Hinduism; (2) the Indian caste system as a hierarchy regulated according to ritual purity and the alternative model by A. M. Hocart of the Indian society as a ritual organization; and (3) theoretical discussions regarding the need to go beyond the purity-impurity dichotomy and integrate another opposition, that between the auspicious and the inauspicious, in order to develop a more precise analytical tool in the research of Hindu culture. Dansk resume: Denne korte artikel diskuterer to vigtige bidrag af den franske sociolog Louis Dumont, hans essay “World Renunciation in Indian Religions” og hans hovedværk om det indiske kastesystem, Homo Hierarchicus. Noget af den kritik, der blev rejst mod Dumonts ideer om verdensforsagelse, hierarki og renhed, diskuteres med særlig fokus på tre punkter: (1) Verdensforsagelsens kreative betydning for hinduismens udvikling; (2) Dumonts model af det indiske kastesystem som et hierarki reguleret i forhold til rituel renhed og A. M. Hocarts alternative model, der ser hindusamfundet som en rituel organisation koncentrisk centreret omkring kongen; (3) de teoretiske diskussioner om nødvendigheden af at supplere rent-urent dikotomien med endnu en dikotomi, nemlig mellem det lykke- og ildevarslende, for at udvikle et mere præcist analyseapparat i udforskningen af hinduismen.

Der im Folgenden dargestellte Bereich der indischen Gesellschaft ist hierzulande in den Medien und auch im wissenschaftlichen Betrieb sträflich vernachlässigt worden, und dies, obwohl zwischen muslimischen Kulturträgern und Hindus seit dem 10. Jahrhundert tiefgreifende Wechselbeziehungen bestehen, die sowohl das Hindutum als auch den Islam in Indien nachhaltig geprägt haben. Hier sind sich, wie anderswo auch, Minderheit und Mehrheit begegnet, haben sich gegenseitig ergänzt und konzeptualisiert und daher stets ein kulturelles und sehr komplexes Ensemble gebildet. Bei dieser Interaktion kann man Gruppenbildungsprozesse identifizieren, die religiös interpretiert werden und die je nach Interessenlagen der Gruppen variieren können. Religiosität - einerlei ob Islamizität oder Hinduismus - wird dabei zum sprachlichen und symbolischen Ausdruck verschiedener Verhandlungsprozesse zwischen Mehrheit und Minderheit, die Religion wird zum Interpretationsrahmen gesellschaftlicher Realität. Das heißt aber auch, dass das religiöse Repertoire funktional ist und sich also dem Kontext anpasst, Indien - Politik, Wirtschaft, Gesellschaft, 2000: Indien - Politik, Wirtschaft, Gesellschaft

Das Kastensystem bildet seit alters eines jener Merkmale der indischen Zivilisation, die sie für fremde Beobachter ebenso wie Eroberer einzigartig, unverkennbar und schwer bestimmbar machten. Es mag deshalb als verwirrend erscheinen, dass die ohnehin schwierige Beschreibung dieser fremdartigen Sozialordnung zusätzlich mit einer Betrachtung jener religiösen, dörflichen und politischen Ordnungssysteme Indiens verknüpft wird, die gleichermaßen das Erstaunen der Europäer hervorgerufen haben. Da diese drei Ordnungssysteme aber das Kastensystem religiös legitimiert, praktisch vorausgesetzt und politisch instrumentalisiert haben, so muss diese Betrachtung diese drei zusätzlichen Ordnungsmodelle mit berücksichtigen, die sich, wie so vieles in Indien, fast ununterscheidbar wechselseitig durchdringen, begründen und stützen. Unter Berücksichtigung dieser wechselseitigen Bedingtheit und Evolution der Ordnungen sollen im Folgenden zunächst der Hinduismus, anschließend das in dem Funktionszusammenhang des Dorfes vorrangig wirksame Kastensystem, danach seine soziale Dynamik, rituelle Differenzierung und religiöse Begründung und abschließend sein Stellenwert innerhalb der traditionellen und aktuellen Herrschafts- und Wirtschaftssysteme betrachtet werden., Indien - Politik, Wirtschaft, Gesellschaft, 2000: Indien - Politik, Wirtschaft, Gesellschaft

Ausgehend von der Darlegung der dreifachen Diskriminierung der Dalit Frauen in der indischen Gesellschaft, durch Gender, Kaste und Klasse, wird in dieser Arbeit das Handlungsvermögen von Dalit Dichterinnen betrachtet. Dafür werden fünf Gedichte von den Dalit Dichterinnen Meena Kandasamy, Challapalli Swaroopa Rani, Viljay Kumari und Darisi Sasi Nirmala mit dem Konzept des Alternativen Memory betrachtet und analysiert, inwiefern sich in den Gedichten das Handlungsvermögen von Dalit Frauen zeigt. Building on the explanation that Dalit Women are thrice discriminated within Indian society, through Gender, Caste and Class, this paper examines the agency of Dalit Women Poets. With help of the concept of Alternative Memory this work therefore looks at five poems of Dalit Women Poets Meena Kandasamy, Challapalli Swaroopa Rani, Viljay Kumari und Darisi Sasi Nirmala to analyse how and in which moments the agency of Dalit Women shines through. peerReviewed

Ausgehend von der Darlegung der dreifachen Diskriminierung der Dalit Frauen in der indischen Gesellschaft, durch Gender, Kaste und Klasse, wird in dieser Arbeit das Handlungsvermögen von Dalit Dichterinnen betrachtet. Dafür werden fünf Gedichte von den Dalit Dichterinnen Meena Kandasamy, Challapalli Swaroopa Rani, Viljay Kumari und Darisi Sasi Nirmala mit dem Konzept des Alternativen Memory betrachtet und analysiert, inwiefern sich in den Gedichten das Handlungsvermögen von Dalit Frauen zeigt., Building on the explanation that Dalit Women are thrice discriminated within Indian society, through Gender, Caste and Class, this paper examines the agency of Dalit Women Poets. With help of the concept of Alternative Memory this work therefore looks at five poems of Dalit Women Poets Meena Kandasamy, Challapalli Swaroopa Rani, Viljay Kumari und Darisi Sasi Nirmala to analyse how and in which moments the agency of Dalit Women shines through., GISCA occasional paper ; 13

The advocates of taxes point to its legitimacy as derived from the need for government to work for the people. Those who oppose taxes call it a burden imposed on the people, benefitting none than those in government and bureaucracy. The latter who advocate free markets believe the „invisible hand‟ to be the better arbitrator to social justice. To put the debate on taxes in perspective, it is important to consider the need for social justice against a backdrop of societies that have practiced discrimination based on caste. Such societies stratify people by birth based on the castes they are born into. Caste based discrimination on its part has systematically ensured subjection of certain classes, with minimal access to fundamental rights. This in turn has ensured such classes live their lives in near penury. This research paper looks at class based discrimination as a preceding social more in the demand for progressive taxation.

Reprezentacija indijskogdruštva i kulture u filmovima bolivudske produkcije tema je moga diplomskog rada. U Indiji se isprepliće velik broj religija. Imaju kompleksnu društvenu strukturu kasti – strogi sistem društvene hijerarhije. Zanimalo me je li Indija zaista toliko drugačija i posebna u odnosu na sve ostale zemlje svijeta. Željela sam istražiti njihove kulturne posebnosti. Također, zanimalo me u kojoj mjeri te na koji način se prožimaju religije u Indiji te dolazi li do nekih sukoba ili razmirica među Indijcima radi religijskog opredjeljenja. No, željala sam otkriti i to jesu li nacionalno osviješteni te kako prihvaćaju ostale narode. Indija se sastojiodčakdvadeseti osam država. Isprepliće se mnoštvo jezika, kultura, vjera, ali i bogatstvo i siromaštvo istovremeno. Ljudi se rođenjem svrstavaju u jednu od četiri kaste. Naime, Indija je majka čak četiri poznate svjetske religije, stoga ona ima najveći utjecaj na život Indijca. U radu sam objasnila hinduizam, budizam te ostale religije, među kojima su sikhizam, džainizam, islam i kršćanstvo. Kako bih istražila kulturna obilježja i religiju Indije koristila sam analizu narativa kao metodu istraživanja. Ovom sam metodom analizirala sedam bolivudskih filmova. To su: Dilwale Dulhania Le Jayenge, Kabhi Khushi Kabhie Gham, Kal Ho Naa Ho, Kabhi Alvida Naa Kehna, Chak De! India, Om Shanti Om i Tri idiota. Svaki sam film zasebno analizirala prema određenim značajkama. Najprije sam rekla nešto općenito o filmu (režija, produkcija, mjesto i vrijeme radnje, tema, žanr, uloge). Zatim sam objasnila proces naracije, ispričala fabulu te opisala negativce u filmu, kulturna obilježja, religiju te poruke u filmu. Neobično je to što mnogi režiseri autocenzuriraju svoje filmove iz straha da u tradicionalnoj Indiji filmovi budu cenzurirani ili zabranjeni. To je razlog zbog kojega u bolivudskim filmovima rijetko možemo vidjeti scene s poljupcima.Mladići i djevojke koji se ljube na javnom mjestu bivaju posebno kažnjivani, kao i posjetitelji. To znači da Indijci jako drže do svoje tradicije te očekuju poštovanje iste i od strane ostalih nacija. Analizirani filmovi pokazuju da su hinduizam i budizam najzastupljenije religije u Indiji. Slijede ih kršćanstvo i islam. Kod Indijaca je izraženo poštovanje starijih. Primjerice, dodirivanje nogu rukama znak je pokore. Osim toga, izraženo je i poštovanje žena prema svojim muževima. Žena se nikada ne suprotstavlja muškarcu. Uostalom, mnogi su brakovi ugovoreni. Naime, u Indiji bijela boja simbolizira žaljenje i nesreću. Vjenčani je nakit vrlo raskošan, kao i sama ceremonija vjenčanja. Indijci su u velikoj mjeri nacionalno osviješten narod.

Reprezentacija indijskogdruštva i kulture u filmovima bolivudske produkcije tema je moga diplomskog rada. U Indiji se isprepliće velik broj religija. Imaju kompleksnu društvenu strukturu kasti – strogi sistem društvene hijerarhije. Zanimalo me je li Indija zaista toliko drugačija i posebna u odnosu na sve ostale zemlje svijeta. Željela sam istražiti njihove kulturne posebnosti. Također, zanimalo me u kojoj mjeri te na koji način se prožimaju religije u Indiji te dolazi li do nekih sukoba ili razmirica među Indijcima radi religijskog opredjeljenja. No, željala sam otkriti i to jesu li nacionalno osviješteni te kako prihvaćaju ostale narode. Indija se sastojiodčakdvadeseti osam država. Isprepliće se mnoštvo jezika, kultura, vjera, ali i bogatstvo i siromaštvo istovremeno. Ljudi se rođenjem svrstavaju u jednu od četiri kaste. Naime, Indija je majka čak četiri poznate svjetske religije, stoga ona ima najveći utjecaj na život Indijca. U radu sam objasnila hinduizam, budizam te ostale religije, među kojima su sikhizam, džainizam, islam i kršćanstvo. Kako bih istražila kulturna obilježja i religiju Indije koristila sam analizu narativa kao metodu istraživanja. Ovom sam metodom analizirala sedam bolivudskih filmova. To su: Dilwale Dulhania Le Jayenge, Kabhi Khushi Kabhie Gham, Kal Ho Naa Ho, Kabhi Alvida Naa Kehna, Chak De! India, Om Shanti Om i Tri idiota. Svaki sam film zasebno analizirala prema određenim značajkama. Najprije sam rekla nešto općenito o filmu (režija, produkcija, mjesto i vrijeme radnje, tema, žanr, uloge). Zatim sam objasnila proces naracije, ispričala fabulu te opisala negativce u filmu, kulturna obilježja, religiju te poruke u filmu. Neobično je to što mnogi režiseri autocenzuriraju svoje filmove iz straha da u tradicionalnoj Indiji filmovi budu cenzurirani ili zabranjeni. To je razlog zbog kojega u bolivudskim filmovima rijetko možemo vidjeti scene s poljupcima.Mladići i djevojke koji se ljube na javnom mjestu bivaju posebno kažnjivani, kao i posjetitelji. To znači da Indijci jako drže do svoje tradicije te očekuju poštovanje iste i od strane ostalih nacija. Analizirani filmovi pokazuju da su hinduizam i budizam najzastupljenije religije u Indiji. Slijede ih kršćanstvo i islam. Kod Indijaca je izraženo poštovanje starijih. Primjerice, dodirivanje nogu rukama znak je pokore. Osim toga, izraženo je i poštovanje žena prema svojim muževima. Žena se nikada ne suprotstavlja muškarcu. Uostalom, mnogi su brakovi ugovoreni. Naime, u Indiji bijela boja simbolizira žaljenje i nesreću. Vjenčani je nakit vrlo raskošan, kao i sama ceremonija vjenčanja. Indijci su u velikoj mjeri nacionalno osviješten narod.

Indija je druga najmnogoljudnija država svijeta i karakterizira ju velika heterogenost i kompleksnost religijske strukture. Najbrojniji su sljedbenici hinduizma (79,8%), zatim slijede muslimani(14,2%) te kršćani (2,3%), sikhi (1,7%), budisti (0,7%), džainisti (0,4%) i ostale religije. Indija je nekoliko stoljeća bila pod britanskom kolonijalnom vlašću i to je značajno utjecalo na indijsko društvo. Indija je danas na prelazu iz tradicijskog u moderno društvo pod utjecajem globalizacije. Religijski sukobi su i dalje velik problem Indije; religijske manjine nisu zadovoljne svojim položajem u društvu, hindu nacionalisti koji žele učiniti Indiju isključivo hinduističkom imaju značajan broj simpatizera, a trenutno je na vlasti desna orijentirana stranka Bharatiya Janata Party (BJP) koja surađuje s hindu nacionalistima i u velikom broju slučajeva odobrava njihove ekstremističke ispade. Kastinski sustav ima sve slabiji utjecaj na svakodnevni život Indije, no neke društvene norme vezane uz podjele na kaste su još vidljive što je posebno uočljivo u odnosu prema „nedodirljivima“. India is the second most populated country in the world with great heterogeneity and a complex religious structure. Hinduists are the most numerous (79,8%), followed by Muslims (14,2%) and Christians (2,3%), Sikhs (1,7%), Buddhists (0,7%). Jains (0,4%) and other religions. India was under the British colonial power for several centuries, which had a great impact on the Indian society. India nowadays in undergoing transition into a modern society influenced by globalization. Religious conflicts are still a great problem; religious minorities are not satisfied with their positions in the society. Hindu nationalists want to turn India into exclusively hinduist country and have a significant number of followers. The current party in power India at this time is Bharatiya Janata Party (BJP). It cooperates with Hindu nationalists and to a great extent approves of their extremist excesses. The Caste system has had a weaker influence on the everyday life in India recently, but certain social norms related to castes are still noticeable especially towards the India's „Untouchables“.

EU and German policymakers often promote federalism as a means to strengthen peace in societies emerging from civil war. In Nepal, however, the 2015 constitution which restructured the country to make it a federal republic has become a driver of new violence. This contribution argues that it is not only the substance of the federalist law that has inspired unrest, but also the manner in which it was introduced. Constitutional provisions stipulating geography-based federalism in Nepal sparked protests among Madhesis and Tharus that killed 57 people and stalled imports of petroleum and earthquake relief material from India from September 2015 to February 2016. The Madhesis and Tharus feel that the federalist law further discriminates against them and are demanding the delineation of federal units according to identity. While the constitution was initially perceived as a major breakthrough in the frequently stalled peace process with former Maoist rebels, the Madhesi and Tharu protests represent a new escalation in a long-polarised debate. Three factors have contributed to the violent escalation of the protests: (1) the dominance in the public debate of hill-upper-caste groups at the expense of marginalised groups; (2) the concurrence of the federalist reform with other institutional reforms that, as a whole, have sparked fears of discrimination among Madhesis and Tharus; and (3) increasing involvement on the part of China and India, which is further polarising the government and the marginalised groups. The example of Nepal reflects and accentuates the recent debate on post-war institutional reform – that is, that reforms have joint effects on peace rather than working in isolation. Policy Implications Policymakers must ensure that a future solution to minority demands in Nepal is identified based on dialogue that includes minorities to a larger extent; any elite proposition could lead to new unrest. Nepal also demonstrates that subnational and national institutional reforms as a whole can ease or exacerbate minority fears. Donors should pay attention to such interaction rather than limiting projects to one policy field.

Denne antologi indeholder otte bidrag af antropologer, historikere og religionsforskere til belysning af fortidens "urørlige kaster" og nutidens "dalits" i Indien. Specielt virkningerne af den indiske stats reservationspolitik over for disse grupper behandles. Denne politik har på én gang forbedret forholdene for mange og skabt grobund for en mere assertiv retorik blandt Indiens dalits. Samtidig har den paradoksalt nok også været med til at bevare en del af den diskrimination, der omgiver disse kaster.

Oppgaven diskuterer forestillinger og erfaringer av kvinnelighet blant høykastekvinner i rurale Rajastan i Nord-India. Analysen er basert på et fem måneder langt feltarbeid i en landsby kalt Bhawata. Generelt sett er kvinner i Nord-India strukturelt underordnet og relatert til rituell urenhet og forurensning. Kvinner har videre liten eller ingen formell makt i landsby og familie, og deres daglige liv er i stor grad begrenset til husholdssfæren. Den sosiale organisasjonen i landsbyen baseres på en patrilineær, hierarkisk familiestruktur, hvor kvinner er gjenstand for mangfoldige bevegelses og kommunikasjonsrestriksjoner. Etter giftemål flytter en kvinne til sin ektemanns landsby, hvor hun ikke tillates å vise sitt ansikt eller kommunisere med noen menn som er eldre enn sin ektemann. Kvinners posisjon i landsby og familie har dermed flerfoldige kroppslige uttrykk. Samtidig er kvinners spesielle livserfaringer med hensyn til livets marginale fenomener; livet og døden, av avgjørende betydning for meningskonstruksjonen omkring kjønn. Jeg bruker en fenomenologisk tilnærming for å forstå kvinners kjønnsidentitet, og hvordan denne kan sies å erfares kroppslig. Jeg vil argumentere for at den dominerende ideologien i landsbyen, som slekts-og ekteskapsstrukturen bygger på, ikke fullt ut definerer forestillinger og erfaringer av det kvinnelige. Denne strukturen som konstruerer verdi omkring en renhet-og urenhetsakse, overstyres i flere sitasjoner av ulike handlingers og hendelsers lykkefremmende aspekter. I tråd med et slikt perspektiv forstås kvinner å ha gunstige evner, og affinale kvinner har et rituelt ansvar for familiens og husholdets velstand og kontinuitet gjennom sang og asketiske øvelser, til tross for deres tilknytning til rituell urenhet og forurensning.

Indien wird mit guten Gründen als funktionierende Demokratie angesehen. Mit Argusaugen wacht die im Range einer Verfassungsinstitution stehende unabhängige Zentrale Wahlkommission über den Ablauf der nationalen Wahlen zur Volkskammer (Lok Sabha), zu denen heutzutage über 600 Millionen Wähler aufgerufen werden, und zu den Landtagen in den Bundesländern. Verletzungen der Wahlordnungen und Fälschungen bei der Auszählung der Stimmen werden rigoros geahndet. Aber es gibt auch eine dunkle Seite der indischen Demokratie. Indien leidet unter der Last und Problematik der historisch, ja religiös bedingten sozialen Diskriminierung von mehr als 250 Millionen Menschen, die sich als Dalits und Adivasi in einer schier ausweglosen Lage befinden und das Gros der Armut auf dem Subkontinent ausmachen. Ihre Zahl wächst, wenn auch der Prozentsatz an der Gesamtbevölkerung ganz langsam abnimmt. Ohne die Überwindung der sozialen Diskriminierung dieser Bevölkerungsgruppen können Armut und Analphabetentum nicht bewältigt werden. Die politische Integration im Wege des Quotensystems kann zum Abbau der praktizierten sozialen Ausgrenzung führen. Große Teile der politischen Führungsschicht sind sich dieser schicksalhaften Aufgabe bewusst. Aber die Umsetzung dieser Strategie gegen einen unterschwelligen Widerstand von Teilen der Bevölkerung ist eine Sisyphusaufgabe der indischen Demokratie, ihrer Glaubwürdigkeit und ihrer Überlebensfähigkeit., Indien - Politik, Wirtschaft, Gesellschaft, 2005: Indien - Politik, Wirtschaft, Gesellschaft

Der Begriff Kaste hat in unterschiedlichen sozialen Kontexten eine unterschiedliche Bedeutung. Der Verfasser unterscheidet vier Existenzweisen von Kasten. Die erste Variante behandelt Kasten als soziales Faktum sui generis und tritt in einer empirizistischen und einer strukturalistischen Version auf. In der zweiten Variante ist Kaste eine Körperschaft, eine Interessengruppe und ein politischer Akteur mit kollektiver Identität. Die dritte Variante betont die Dynamik und Flexibilität des Soziallebens in Indien, wozu auch Ausprägungen von Kollektivität gehören. Die vierte Variante schließlich sieht das Kastensystem als soziales Konstrukt. Die beiden erstgenannten Varianten begreifen Kasten als objektive Realität, die beiden übrigen als kontingente Praxis. Sie verweisen auf unterschiedliche Traditionen soziologischer Theorie (Objektivismus, Handlungstheorie, Lebenswelt, kritische Theorie). (ICE)

Der Beitrag geht der Frage nach, wie die stark stratifizierte indische Kastengesellschaft mit den Erfordernissen einer modernen (westlichen) Demokratie in Einklang zu bringen ist. Untersucht wird dazu, welche Konzeption einer "guten Gesellschaft" in den unteren Kasten existieren, die die Durchlässigkeit der indischen Sozialstruktur signifikant erhöhen und die auch von den oberen Kasten akzeptiert und mitgetragen werden kann. Der Autor analysiert das "Dalit-Bahujan" Programm, das einen einschneidenden Wandel in Richtung auf eine modernen Nation und Demokratie in Indien eingeleitet hat. Bemerkenswert ist, dass dieses Programm und Projekt sich in allen Punkten substantiell von Gandhi bzw. dem Gandhismus unterscheidet. Das stratifizierte indische Kastenwesen kann nur modernisiert und einschneidend reformiert werden, wenn die gegeneinander abgeschotteten Welten der Kasten im Sinne des "Gemeinwohls" und der Wettbewerbsfähigkeit der gesamten indischen Gesellschaft auf dem Weltmarkt und im Geiste einer Konsensdemokratie in einen Diskurs kommen. (ICA)

"This paper attempts to examine the development of sociology of work in India. It will lay greater stress on current research and will try to assess the discipline's position in academia and other fields. A brief background on the nature of Indian society, the process of industrialization in India and the subsequent emergence of studies relating to work will help in understanding the changing nature of the studies. This paper will concentrate mainly on researches related to the urban-industrial sector." (excerpt)

Der Verfasser spricht zwei Aspekte in der Debatte um das Kastensystem in Indien an. Der erste Aspekt betrifft das Kastensystem als Mechanismus sozialer Exklusion. Das Kastensystem muss als sakralisierte Machtstruktur verstanden werden, bei der die Vererbung des Kastenstatus dazu führt, dass sich diese Struktur selbst reproduziert. Kasten bilden gleichzeitig ein Netzwerk ethnischer Gemeinschaften, sie sind aber flexibel genug, um neue Bevölkerungsgruppen (Einwanderer) und neue Berufsgruppen integrieren zu können. Die dominante Position der Kongresspartei war das Ergebnis des gelungenen Versuchs, Kastenpolitik und nationalistische Ideologie zu verknüpfen. Mit ihrer Politik der "affirmative action" leistete sie einen Beitrag zur Politisierung der Kasten und zur gleichzeitigen Entritualisierung der Beziehung der Kasten untereinander. An die Stelle der rituellen Hierarchie geschlossener Statusgruppen tritt ein offenes System sozialer Schichtung, in dem beispielsweise die Zugehörigkeit zu den neuen Mittelschichten Mitgliedern aller Kasten offen steht. Die demokratische Politik hat insgesamt zu einer Säkularisierung des Kastensystems geführt. (ICE), "Caste is the most intensively and widely studied South Asian institution and there is no need to reiterate the established wisdom here. The author wishs to focus on, rather attempt to reformulate, some propositions on caste in terms that can facilitate a more direct and precise understanding of the contemporary structures of social exclusion in India. Before he proceeds with this exercise two important, even if obvious, points need to be underlined. First, while many new forms of exclusion are indeed structurally integral to the caste system, there also are those unrelated to caste as well as the ones representing a combination of caste and non-caste elements. Second, in making of a social policy for combating exclusion, it is crucial to take account of both, the changed political-cultural context of exclusion (modernity, nation-state and democracy) and the ideological and structural changes that have occurred in the caste-system itself (Sheth 2002)." (excerpt)