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Le présent mémoire a pour but de contextualiser et d’analyser Visions du Canada, une série de douze paysages représentant chaque province et territoire du pays. Commandés par la Société canadienne des postes en 1982 au peintre québécois Jean Paul Lemieux, ils sont émis en 1984 dans le cadre de Jour du Canada, une série annuelle visant à souligner la fierté et l’appartenance nationale lors de la fête du Canada. Les paysages variés et colorés d’apparence sereine, réalisés dans un style semi-classique, exhibent l’image d’un Canada uni, égalitaire et diversifié. Le contexte historique et politique dans lequel ils sont produits lève toutefois le voile sur une réalité plus complexe, puisque l’échec du référendum sur la souveraineté en 1980 et le mécontentement des Québécois face aux conditions du rapatriement de la Constitution en 1982 accentuent les clivages culturels entre le Québec et le reste du Canada. La nature présentée dans Visions du Canada est alors envisagée par le gouvernement fédéral comme la source de l’unité nationale. En commandant au peintre québécois des œuvres conçues pour être diffusées à l’échelle nationale, le gouvernement, par l’entremise de la Société canadienne des postes, brouille en fait les dichotomies entre l’identité québécoise et canadienne. Les fonctions intrinsèques du timbre permettent par la suite de rendre ce message accessible à tous les Canadiens. Ainsi, l’analyse des œuvres de Visions du Canada révèle une perception plus nuancée et plus complexe du paysage canadien. Les interrogations qui ponctuent la carrière de Lemieux, comme la relation entre l’Humain et l’univers et l’angoisse face à la modernisation, viennent également remettre en question les mythes de la coexistence avec la nature et de la nordicité qui affirment l’unité du pays., The purpose of this thesis is to contextualize and analyse Visions du Canada, a series of twelve landscapes representing the country’s provinces and territories. Commissioned to Quebec painter Jean Paul Lemieux by the Canada Post Corporation in 1982, they are issued in 1984 as part of Canada Day, an annual series designed to highlight national pride and belonging on Canada Day. Created in a semi classic style, these varied, colourful, and serene-like landscapes display a united, equal and diverse image of Canada. However, the historical and political context in which they are produced reveals a more complex reality. Indeed, the failure of the 1980 referendum on sovereignty and the Quebecers’ dissatisfaction with the terms of the Constitution’s patriation in 1982 fuel the cultural divide between Quebec and the rest of Canada. In Visions du Canada nature creates the basis for national unity as envisioned by the federal government. By commissioning works designed for national dissemination to the Quebec painter, the government, through the Canada Post Corporation, thus blurs the dichotomy between Quebecer and Canadian identity. The stamp’s intrinsic functions then render this message accessible to all Canadians. Therefore, an analysis of Visions du Canada reveals a more nuanced and complex perception of the Canadian landscape. The questions that punctuate Lemieux’s career, such as the relationship between the human being and the universe and the anguish in front of modernization, also challenge the myths of coexistence with nature and northerness that sustain the country’s claim to unity.

À l’instar des États-Unis, en France, au sein du champ de l’intervention sociale communautaire, une diversité d’acteurs sociaux plébiscite la participation des habitants des quartiers populaires à la résolution de leurs problèmes à partir de deux approches principales. D’un côté, des intervenants sociaux adoptent une « approche consensuelle » pour réunir les habitants, les acteurs sociaux et les pouvoirs publics afin qu’ils améliorent et gèrent leur territoire dans une perspective de développement social. De l’autre côté, des intervenants sociaux s’inscrivent dans une « approche conflictuelle » pour favoriser l’action collective et autonome d’habitants en colère afin qu’ils créent un rapport de force et puissent négocier avec les institutions dans une perspective de transformation sociale. Au sein de cette typologie, la réalisation d’une enquête sur les acteurs de l’intervention sociale collective et communautaire montre que les travailleurs sociaux patentés qui affirment faire du travail social communautaire, dans la pratique, adoptent l’approche consensuelle en tant que « technique d’intégration ». Dans cette perspective, pour ces travailleurs sociaux, l’ouvrage de Marie-Antoinette Rupp, Le travail social communautaire publié en 1972, qui préconisait une approche consensuelle de l’organisation communautaire dans une période de forte intégration sociale reste aujourd’hui encore un ouvrage de référence alors que nous vivons désormais dans une société du risque fragmentée. Cet article propose donc une analyse de ce livre pour mieux saisir les logiques d’action et les objectifs sociopolitiques partagés aujourd’hui par les promoteurs du travail social communautaire en France. Like the United States, in France, within the field of community social intervention, a diversity of social actors plebiscites the participation of inhabitants of working-class neighborhoods in resolving their problems from two main approaches. On the one hand, social actors adopt a "consensual approach" to bring together the inhabitants, the social actors and the public authorities so that they can improve and manage their territory in a perspective of social development. On the other hand, social workers are part of a "conflictual approach" to encourage the collective and autonomous action of angry inhabitants to create a balance of power and to negotiate with the institutions from a perspective of social transformation. Within this typology, conducting a survey of the actors of collective social and community intervention shows that social workers who claim to do community social work in practice adopt the consensual approach as “integration technique”. In this perspective, for social workers, Marie-Antoinette Rupp's book, Community Social Work published in 1972, which advocated a consensual approach to community organization in a period of strong social integration, still remains today a reference work as we now live in a fragmented risk society. This article proposes an analysis of this book to better understand the logics of action and the socio-political objectives shared today by the promoters of community social work in France.

The terrorist group Boko Haram, strongly based in Cameroon, carries out numerous attacks against the local populations. Murders, kidnappings, rackets, corruption ... The inhabitants of the Far North of the country experienced a strong presence of Boko Haram in 2015, followed by a decrease thanks to the intervention of the national army. They are still living in a climate of violence left by terrorist actions. The resilience process is complicated, involving so many local and national initiatives. Collaboration between actors at different scales contributes to the country’s ability to reborn from terrorist violence. What are the criteria to be implemented for fostering resilience in the Far North?, Le groupe terroriste Boko Haram, fortement présent au Cameroun, réalise de nombreuses attaques contre les populations locales. Meutres, enlèvements, rackets, corruptions ... Les habitants de l'Extrême-Nord du pays ont connu une forte présence de Boko Haram en 2015, suivi d'une diminution suite à l'intervention de l'armée nationale. Ils vivent toujours dans un climat de violence laissé par les actions terroristes. Le processus de résilience est compliqué, impliquant tant des initiatives locales et nationales. Une collaboration des acteurs à différentes échelles contirbue à la capacité du pays à se relever après des violences terroristes. Quels sont les critères à mettre en oeuvre pour une favoriser une résilience à l'Extrême-Nord ?

En dépit de modèles fort divergents quant à l’incorporation de populations issues de l’immigration coloniale, cet article montre qu’il existe désormais des éléments de convergence discursive de part et d’autre de la Manche. Le premier de ces éléments concerne le processus par lequel l’islam devient le prisme principal (et unique ?) encadrant toute interaction de la part des gouvernements et les populations issues de l’immigration coloniale. Le deuxième point de convergence entre les deux pays réside dans la mise à l’écart de la question de la religiosité dans les discours publics sur les appartenances religieuses. Enfin, le troisième point de convergence entre les deux pays concerne la visibilité croissante de multiples affaires de signes religieux Après une analyse de chacun de ces points de convergence, la conclusion tentera une réflexion sur la place de l’Europe dans les débats transnationaux autour des signes religieux.

La construction de nouvelles nations, en Amérique latine, a entraîné des réflexions sur la définition des identités nationales cherchant à concilier la réalité des métissages avec l'attribution, héritée de l'époque coloniale, de différentes « qualités » aux individus et aux groupes (« espagnol », « indien », « noir », « mulâtre », etc.). Elle a également été confrontée aux connotations racistes que comportaient, au début du XIXème siècle, les idées de progrès et de modernité, et donc à la difficulté de légitimer sa propre « fabrique du métissage ». Nous abordons ces questions à partir de l'examen empirique de deux contextes au Mexique, celui de l'Etat et de la ville de Veracruz, et celui de la Costa chica, sur la côte pacifique dans les Etats de Oaxaca et Guerrero. Le point commun de ces études de cas est d'appréhender le métissage, si fortement associé à l'identité nationale mexicaine, à partir de la présence africaine, qui fut importante dès les débuts de la colonisation mais qui ne fut pas incluse dans les conceptions « classiques » du métissage national. Cette analyse nous permet de mettre en évidence diverses modalités d'incorporation des populations d'origine africaine à la nation. On voit alors comment les configurations locales s'articulent avec le discours global pour privilégier une dimension ou facette de l'identification afro (culturelle, ou sociale, ou politique) plutôt qu'une autre. C'est ce que l'on appelle « l'autre métissage ».

En Bolivia, las fronteras orientales con Brasil siempre tuvieron una posición paradójica: pertenecieron al espacio ideal de Bolivia pero no fueron ocupadas por el Estado; aunque sirvió para la construcción del espacio imaginario de la nación. En el norte amazónico, el auge del caucho hizo que Bolivia pierda 191.000 km² de territorio a favor de Brasil, en 1903. Esa historia dejó en la memoria colectiva boliviana la idea de que la frontera norte tenía que ser fortalecida y defendida; porque esa frontera no ha sido una barrera sino un puente. Sin embargo, a principios de los años noventa, con motivo de apertura de la carretera a Cobija se da la oleada de migración desde el Occidente hacia el Noreste del país, cambiando el contexto fronterizo, porque los migrantes infunden sentimientos nacionalistas en procura de establecer barreras capaces de garantizar la soberanía del país. Paralelamente, el contexto institucional cambió de manera compleja, donde las elites locales tratan de mantener su poder acogiéndose en las autonomías departamentales, pero al mismo tiempo la elección de Evo Morales significó el regreso de un Estado fuerte que busca sentar la soberanía territorial en las fronteras, afectando justamente a esos poderes locales. Así, en función del juego de los actores, el ambiente de frontera cambia totalmente : el puente puede volverse barrera.

Ce travail s'attache à analyser le terme « intégration », tel qu'il a été employé dans les discours politiques prononcés, entre 2007 et 2010, par Brice Hortefeux et Éric Besson, deux ministres ayant successivement dirigé l'ancien Ministère de l'Immigration, de l'Intégration, de l'Identité Nationale et du Développement Solidaire (MIIINDS) mis en place après l'élection de Nicolas Sarkozy à la tête de l'État français. Partant du constat que le terme « intégration » est par essence un terme flou dont il n'existe pas une seule et unique définition, les deux premières parties de ce mémoire tentent de clarifier et de mettre en perspective les différents emplois et usages de l'« intégration » dans la sphère politique française. Le premier chapitre revient ainsi sur l'émergence de la politique actuelle d'intégration. En adoptant une perspective historique, on verra ainsi de quelle façon l'« intégration » s'est progressivement imposée dans les cercles politiques français, avant de devenir l'objet d'une politique publique à part entière. Quant au second chapitre, davantage axé sur la théorie, il interroge le contenu de ce terme complexe et traversé de contradictions en faisant appel aux travaux et réflexions des chercheurs en sciences humaines et sociales. C'est dans la troisième et dernière partie de ce travail que sont présentés les résultats de l'analyse des vingt-huit discours sélectionnés. On verra ainsi de quelle façon nos responsables politiques ont présenté et justifié les mesures complexes et diversifiées de la politique française d'intégration menée par le MIIINDS. Cette analyse permettra de mettre en évidence et de critiquer l'argumentation mobilisée par Brice Hortefeux puis Éric Besson dans leurs différentes allocutions.

Sport becomes an argument, a subject and an instrument of international politics and geo-economy. It is sometimes a representation and a showcase of national identity, an ideological expression; it is a significant vector of national unity and a questionable indicator of national power., Le sport devient un argument, un sujet et un instrument de la politique et le la géoéconomie internationales. Il constitue parfois une représentation et une vitrine de l’identité nationale, une expression idéologique, c’est un vecteur non négligeable de l’unité nationale et un indicateur discutable de la puissance nationale.

International audience

Après 60 ans d’indépendance, l’Inde se félicite d’incarner « l’unité dans la diversité ». Si les institutions démocratiques, les efforts de développement et la politique de discrimination positive ont favorisé le processus d’intégration nationale, la rhétorique de l’unité indienne, née du mouvement de libération, ne permet pas d’appréhender correctement les facteurs de division engendrés par les inégalités sociales et régionales. Les identités ethniques, religieuses et de caste, exploitées à des fins partisanes, sont à l’origine de conflits parfois violents. La persistance de l’exclusion de masse en dépit de la croissance économique tend à prouver que seules quelques catégories privilégiées de la population ont su réellement bénéficier de l’accession à l’indépendance.After 60 years of Independence, India is projecting herself as a symbol of « unity in diversity ». Though the democratic institutions, the developmental efforts and the policy of reservations have promoted national integration, the rhetoric of Indian unity, rooted in the freedom movement, tends to ignore the factors of divisiveness created by social and regional inequality. Ethnic, religious and caste identities, which are used for partisan ends, are often leading to violent conflicts. The continuing exclusion of the masses in spite of economic growth tends to prove that the benefits of Independence have been cornered by a few sections of the population.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

The Melanesian archipelago of Vanuatu, a former Anglo-French condominium, is one of the most uncommon multilingual micro-states of the Pacific Ocean. Though its traditional cultural background has been disrupted by one century of dual European influence, a hundred Melanesian languages, a national pidgin and two colonial languages keep on coexisting eighteen years after independence. This diversity has not resulted in a classical patchwork but in an intricate geographical system in which identity is a changing linguistic and cultural combination. (Résumé d'auteur)

Le discours australien sur l'enracinement ne peut pas être compris par le biais des paradigmes européens de nation et de nationalisme. Il s'agit, toutefois, de la même quête de mythes fondateurs et de légendes. Une nation qui n'en n'avait que le nom fut créée en 1901 et ce, par le biais d'un simple trait de plume. La proclamation historique a, néanmoins, donné de la force à la quête et, ce faisant, a apporté davantage d'attention à la région centrale du continent, attention qui allait provoquer une diversité de représentations tout au long du 20e siècle. Incitée à réflechir sur le Centenaire de la Fédération, qui aura lieu en 2001, la petite, et prodigieusement isolée, nation australienne subit de nouveau l'attrait unificateur du "Centre". Or, certains aspects de l'imagination géographique de la grande île-continent, rappellent la quête toute puissante de mythes fondateurs au sein des communautés océaniennes que Joël Bonnemaison a si bien racontée. (Résumé d'auteur)

Quelles sont les chances de survie de La Papouasie Nouvelle-Guinée, pays doté d'une nature riche mais mal dominée, aspirée vers l'Asie du Sud-Est et dont l'unité nationale peut être remise en question comme l'a montré le conflit de Bougainville ? C'est ce à quoi tente de répondre l'auteur en évoquant les traits saillants de l'histoire, de l'organisation contemporaine et les atouts et les handicaps de la nature de la PNG

Historiquement, l’usage de la force armée constitue une source de division au sein de la société canadienne, où plusieurs conceptions s’opposent. Parmi celles-ci, la conception militariste de la « nation guerrière » et sa diplomatie robuste ont gagné en vitalité depuis l’arrivée au pouvoir des conservateurs en 2006. Au coeur de la stratégie conservatrice pour substituer à l’identité internationaliste (libérale) du Canada les fondements d’un nouveau « parti de gouvernement naturel », ce discours militariste tranche avec l’approche habituellement prudente des gouvernements précédents sur la question depuis un demi-siècle. Loin de contribuer à rallier la société canadienne, ce virage révèle et exacerbe les tensions au pays, faisant au passage une victime collatérale de premier ordre : l’unité nationale., Historically, the use of armed force constitutes a source of division within Canadian society in which several conceptions oppose one another. Among them, the militarist conception of the “warrior nation” and its robust diplomacy have gained in strength since the coming to power of the Conservatives in 2006. At the heart of the conservative strategy to replace Canada’s internationalist (Liberal) identity with the foundation of a “natural governing party”, this militarist discourse breaks with the generally cautious approach of preceding governments over the last half-century. This being so, this change, far from contributing to rally Canadian society, reveals and exacerbates the tensions within the country, with the result that national unity becomes a collateral victim of the first order., Históricamente, el uso de la fuerza armada ha constituido una fuente de división en el seno de la sociedad canadiense, donde distintas concepciones militaristas se oponen. Entre ellas, la concepción de la « nación guerrera » y la de la diplomacia robusta han sido adoptadas con vehemencia desde que los conservadores llegaron al poder en 2006. En el corazón de la estrategia conservadora para substituir la de la identidad internacional (liberal) de Canadá, los fundamentos de un nuevo “natural ruling partyʺ, un discurso militarista contrasta con el enfoque cauteloso de los gobiernos precedentes desde hace medio siglo. Este viraje, lejos de contribuir a unir a la sociedad canadiense, revela y exacerba las tensiones dentro del país y provoca una víctima colateral de primer orden: la unidad nacional.

Entre mai 1944 et janvier 1945, les quatre principaux musées d’art du Canada réunissent toutes leurs ressources afin de réaliser la première exposition synthèse d’histoire de la peinture au pays. Le développement de la peinture au Canada 1665-1945 réussit le défi de regrouper près de 200 tableaux proposant ainsi une lecture en continu de la production de plus de 150 artistes regroupés par périodes chronologiques, styles et genres picturaux. Compte tenu du contexte politique, le résultat conduisit à une lecture idéologique du projet, interprété comme une manifestation de la symbiose entre les deux peuples fondateurs du Canada capables de développer une culture commune., In the eight months, between May 1944 and January 1945, Canada’s four major art museums brought together their resources to produce the first comprehensive exhibition of the history of painting in Canada. The Development of Painting in Canada 1665-1945 succeeded by grouping together nearly 200 paintings which displayed a continuous reading of the production of more than 150 artists arranged by chronological periods, styles and pictorial genres. Given the political context, the result led to an ideological reading of the project, interpreted as a manifestation of the symbiosis between the two founding nations of Canada capable of developing a common culture.