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Als Romanist stand Victor Klemperer in einer idealistischen und antipositivistischen Tradition und strebte statt Akkumulation von bloßen Fakten Gesamtschau und Synthese an. Diese Ziele waren durchaus mit den methodologischen Prinzipien der Kulturkunde vereinbar, die erst vor dem Hintergrund der eigenen nationalen Identität an die anderen Kulturen heranging, und außerdem Modernisierung des philologischen und fremdsprachlichen Studiums durch Öffnung auf die neuere und neueste Zivilisation leistete. Der kulturkundliche Ansatz war eine Zeit lang für Klemperer fruchtbar, doch mit der Radikalisierung der Kulturkunde in Wesenskunde, die mit Eduard Wechsslers Esprit und Geist einsetzte, wurde auch die Gefahr sichtbar, die Kulturkunde zur Behauptung von der Überlegenheit der eigenen Kultur gegenüber fremden, als Feindbilder konstruierten, Kulturen zu missbrauchen. Mit der Erfahrung von der Nazi-Herrschaft und der Judenverfolgung erfolgte bei Klemperer die radikale Abgrenzung gegen diesen Kulturkunde-Begriff. In den Tagebüchern (1933-1945) kann der Desozialisations-Prozess des Romanisten Klemperer nachvollzogen werden: So verliert Klemperers Deutschtum seine nationalistische und patriotische, d. h. seine wesentliche geistige und affektive Dimension. Der Zweifel an seinem Deutschtum und 1940 die Zerschlagung seiner Idee vom Franzosentum führen zum Verlust aller Anhaltspunkte und zur Verunsicherung seiner wissenschaftlichen Identität. Doch mit der Ablehnung der abstrakten Kultur- und Wesenskunde wird er sich auch des Wertes seines philologischen und historischen Instrumentariums stärker bewusst, dem wir einerseits die literarische Leistung der Tagebücher des «Kulturgeschichtsschreiber[s] der gegenwärtigen Katastrophe» zu verdanken haben, und andererseits die literaturgeschichtliche Leistung der Geschichte der französischen Literatur von dem 18. bis zum 20. Jahrhundert, die eine Dimension der Vermittlung zwischen Tradition und Erneuerung seines Faches aufweist., Dans la ligne d'une tradition idéaliste et anti-positiviste, le romaniste Victor Klemperer vise dans son œuvre scientifique la saisie intuitive d'une totalité plutôt que l'accumulation des faits. Cette démarche est compatible avec les principes de la Kulturkunde, où l'approche des cultures étrangères se fait sur le fond de l'identité culturelle propre. La Kulturkunde est associée par ailleurs à la modernisation des études littéraires par l'ouverture à la civilisation moderne et contemporaine. Cette approche, un temps féconde, est remise en cause par la radicalisation de la Kulturkunde en Wesenskunde, associée au livre d'Eduard Wechssler Esprit und Geist (1927): la mise en regard de deux systèmes culturels tourne à l'affirmation la supériorité de sa propre culture sur celle de l'autre, construit en ennemi. Dès la fin de la République de Weimar, Klemperer procède à une révision critique de son concept de Kulturkunde, mais c'est avec l'expérience directe du nazisme et des persécutions antisémites que se marque définitivement la distance. Les Journaux de 1933-1945 permettent de reconstituer le processus de désocialisation du romaniste Klemperer: sa germanité, dissociée de sa composante nationaliste et patriotique, perd le caractère d'une identité intellectuelle et affective. Le doute fondamental jeté sur son identité allemande, puis la remise en cause d'une certaine image de la France en 1940, ébranlent les fondements mêmes de son système scientifique et amène la perte de tous ses repères. Mais le rejet de la prétention à saisir des essences abstraites lui permet aussi d'aiguiser sa conscience philologique et historique, à laquelle nous devons d'une part l'œuvre d'un écrivain de «l'histoire culturelle de la catastrophe», et d'autre part une œuvre d'historien de la littérature française qui, au-delà des controverses d'époque, témoigne de l'ouverture de l'auteur tout autant que de son ancrage dans une tradition philologique.

Ein Vergleich der Ergebnisse von Zeitverwendungstagebüchern und Zeitschätzungen lässt Zweifel an der bislang aufrecht erhaltenen Annahme aufkommen, beide Methoden wären lediglich zwei verschiedene Wege zur validen Messung individueller Zeitbudgets. Auf der Basis eines eigens für diesen Methodenvergleich erhobenen Datensatzes wird gezeigt, dass die auf Grundlage beider Erhebungstechniken gewonnenen Daten signifikant unterschiedliche Ergebnisse hervorbringen und folglich zu unterschiedlichen theoretischen Schlussfolgerungen in Bezug auf die Determinanten geschlechtsspezifischer Zeitverwendungsmuster für Hausarbeit führen würden. Abstract A comparison of time-diary data and data obtained through survey questions leaves us to doubt that both methods are just two different ways of measuring individual time budgets validly. Comparing data of a unique pilot study for assessing methodological concerns of time use measurement, we find that both measurement techniques produce significantly different results that would eventually lead to substantially different conclusions with respect to the determinants of gender specific housework patterns., Journal of Family Research, Vol 19 No 1 (2007): Family change among immigrants. Examples from Germany and Sweden

Andy ALASZEWSKIs Buch "Using Diaries for Social Research" füllt eine Lücke im bisherigen Fundus methodologischer Literatur. Das Buch ist ungewöhnlich, weil es einen ganzheitlichen Zugang zu Forschungsmethoden nutzt ohne eine eher willkürliche Differenzierung qualitativer und quantitativer Methodologien. Und: "Using Diaries for Social Research" ist sowohl für Studierende als auch für erfahrene Forscher und Forscherinnen hilfreich, die sich mit autobiographischen oder selbst-beobachtenden Texten beschäftigen. Ich selbst hätte ganz wesentlich von diesem erhellenden Buch profitiert, hätte ich es bereits zur Hand gehabt, als ich an dem Tagebuch eines äthiopischen Juden aus der Zeit nach dem 1. Weltkrieg arbeitete: "Using Diaries" behandelt ausführlich die wesentlichsten Themen, die Forschenden begegnen, wenn sie sich mit Tagebuchforschung beschäftigen, erörtert unterschiedliche Interpretationsstrategien und zeigt Wege, wie die Struktur von Tagebüchern sinnvoll analysiert werden kann. Das Buch taugt bestens als Ausgangspunkt für das Vertrautwerden mit einem faszinierten Thema, auch weil Beispiele zur Veranschaulichung angeboten werden; darüber hinaus sind Empfehlungen für weiterführende Literatur aufgenommen. Unverständlich ist allerdings, dass der Begriff "Reflexivität" kein einziges Mal im Index erscheint. URN: urn:nbn:de:0114-fqs0604259, "Using Diaries for Social Research" by Andy ALASZEWSKI fills a gap in methodological writings. The book is unusual in that it provides a "holistic" approach to research methodology without distinguishing arbitrarily between quantitative and qualitative methodologies. "Using Diaries for Social Research" could be very useful for students, as well as for more seasoned researchers delving into this particular form of autobiographical or self-observing text. When I discovered a diary written by an Ethiopian Jew in Jerusalem after the First World War, I could have benefited from this lucid book, which explicates alternative strategies for analyzing diaries, delineates the key issues researchers should consider when confronting diaries, and shows how one can analyze the structure of diaries. The book is an excellent beginning on a fascinating subject, illustrated by exercises and providing recommended reading. It is a pity that the word "reflexivity" does not appear even once in the Index. URN: urn:nbn:de:0114-fqs0604259, "El uso de diarios en investigación social", escrito por Andy ALASZEWSKI, rellena un vacío en los escritos metodológicos. El libro es inusual por cuanto realiza una aproximación "holística" a la metodología de investigación sin hacer una distinción arbitraria entre metodologías cualitativas y cuantitativas. "El uso de diarios en investigación social" puede ser muy útil tanto para estudiantes, como para investigadores experimentados que pretenden profundizar en esta forma particular del texto autobiográfico o de auto-observación. Leer un diario escrito por un judío etíope en Jerusalén después de la Primera Guerra Mundial, fue beneficioso para mí porque esa lúcida obra explica estrategias alternativas para analizar los diarios, y delinea los aspectos clave que los investigadores deben considerar al enfrentarse a los diarios y muestra cómo uno puede analizar su estructura. El libro, ilustrado con ejercicios y con lecturas recomendadas, es una excelente introducción a un tema fascinante. Es una pena que la palabra "reflexividad" no aparezca al menos una vez en el índice. URN: urn:nbn:de:0114-fqs0604259

The convergence between quantitative and qualitative approaches is fragile. Nowhere is this more evident than in the attempt to lodge mixed-mode data. Assumptions about the "basic" form of the data dictate what is considered relevant. Quantitative archiving assumes no more than qualitative appended material, and qualitative archiving sits lightly on the structured nature of the quantitative data. Problems consequently arise at the level of data-collection and of retrieval and analysis. By reference to two mixed quantitative-qualitative projects, this contention is illustrated (Occupational cognition and Sexual diaries) where decisions about representation of the data dramatically affect the possibilities of retrieval and analysis in context. URN: urn:nbn:de:0114-fqs0502402, Forum Qualitative Sozialforschung / Forum: Qualitative Social Research, Vol 6, No 2 (2005): Qualitative Inquiry: Research, Archiving, and Reuse

Die sich abzeichnende Konvergenz zwischen quantitativen und qualitativen Ansätzen ist fragil. Dies wird nirgendwo deutlicher als im Falle von gemischten (qualitativen und quantitativen) Archiven. Annahmen über die grundlegende Form der Daten definieren hierbei nämlich, was als relevant erachtet wird: Während bei der Archivierung von quantitativen Daten qualitative Daten höchstens als Appendix auftauchen, bedient sich die Archivierung qualitativer Daten auf nur oberflächliche Weise der inhärenten Struktur quantitativer Daten. Folgerichtig resultieren Probleme für die Datenerhebung und -analyse. Dies wird an zwei quantitativ und qualitativ ausgerichteten Forschungsprojekten illustriert ("Occupational Cognition" und "Sexual Diaries"), in denen Entscheidungen über die (Re-) Präsentation der Daten das Retrieval und die Analyse ganz wesentlich beeinflusst haben. URN: urn:nbn:de:0114-fqs0502402, The convergence between quantitative and qualitative approaches is fragile. Nowhere is this more evident than in the attempt to lodge mixed-mode data. Assumptions about the "basic" form of the data dictate what is considered relevant. Quantitative archiving assumes no more than qualitative appended material, and qualitative archiving sits lightly on the structured nature of the quantitative data. Problems consequently arise at the level of data-collection and of retrieval and analysis. By reference to two mixed quantitative-qualitative projects, this contention is illustrated (Occupational cognition and Sexual diaries) where decisions about representation of the data dramatically affect the possibilities of retrieval and analysis in context. URN: urn:nbn:de:0114-fqs0502402, La convergencia entre los enfoques cualitativo y cuantitativo es frágil. En ningún lugar es esto más evidente que en la intención de cargar datos en modo mixto. Supuestos acerca de la forma "básica" de los datos dictan lo que se considera relevante. El archivo cuantitativo asume a los datos cualitativos no más que como material anexo, y el archivo cualitativo se asienta inconscientemente en la naturaleza estructurada de los datos cuantitativos. En consecuencia, los problemas emergen en el nivel de la colección, recuperación y análisis de los datos. Este conflicto se ilustra con referencia a dos proyectos mixtos (Cognición ocupacional y Diarios sexuales) en los que las decisiones acerca de la representación de los datos afectan dramáticamente las posibilidades de recuperación y análisis en el contexto. URN: urn:nbn:de:0114-fqs0502402

Die Frage nach angebrachtem resp. unangebrachtem Gebrauch von Literatur – bis in deren Missbrauch in Form einer Instrumentalisierung oder der Vernichtung ihrer materiellen Träger hinein – zieht unabwendbar eine andere nach sich: die nach dem Sinn und Stellenwert der Literatur schlechthin. Vor diesem Hintergrund her geht der Aufsatz auf Franz Kafkas komplizierte emotionale Einstellung zur Literatur ein. Gemeint ist damit einerseits sein Verhältnis zur eigenen literarischen Produktion, andererseits zu den Texten anderer Autoren, auf welche sich der Prager Schriftsteller in einer Art palimpsestartigen Bearbeitung bezog. Zwrócenie uwagi na przypadek Franza Kafki w kontekście pytania o właściwe lub niewłaściwe użycie literatury wydaje się zasadne o tyle, że praski pisarz z jednej strony powszechnie kojarzony jest jako ten, który polecił spalić całą swoją literacką spuściznę, z drugiej zaś stał się w XX wieku wręcz ikoną egzystencji na wskroś literaturą przesiąkniętej, z literaturą najsilniej związanej, realizującej się wyłącznie w twórczości. Przedmiotem artykułu jest zatem próba syntetycznego ukazania podejścia Franza Kafki do literatury. Pod tym hasłem należy rozumieć jednak nie tylko stosunek pisarza do własnej aktywności literackiej, ale i nie do końca jeszcze zbadany wpływ dostępnych Kafce lektur na jego twórczość. Wychodząc od rozważań na temat różnorakich nadużyć wobec utworów literackich i śledząc zmagania Kafki z przekleństwem własnego talentu, nieuchronnie dochodzimy do pytania o sens literatury jako takiej i o jej rangę w życiu – nie tylko samotnika z Pragi.