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International audience; Drylands are particularly vulnerable to climate change, but the human societies living and sustaining a livelihood in these regions harbor undeniablequalities to face this risk. In southern Morocco, the reactivity of agro-pastoral activities to climatic variations is allowed by technical and institutionalpractices, that both favor flexibility. Herd mobility and differential crop management according to rainfall distribution will be developed in thisarticle. We will also show how property rights on natural resources and labor distribution enhance reactivity and risk management. Reciprocity andflexibility, two keystones of dryland agro-pastoral systems, could consequently constitute two answers to current climatic challenges.; Les zones sèches sont particulièrement vulnérables aux changements climatiques. Or les sociétés humaines y vivant présentent des qualitésindéniables pour affronter ce risque. Dans le Sud marocain, la réactivité des activités agropastorales face aux variations climatiques est permise pardes pratiques et des institutions propices à la flexibilité. La mobilité des troupeaux et la gestion des cultures selon l’occurrence des précipitationsseront mentionnées. Nous montrerons aussi en quoi les droits d’accès aux ressources et la distribution du travail favorisent la réactivité et la gestion du risque. La réciprocité et la flexibilité offrent ainsi des réponses potentielles aux défis climatiques actuels.

ResumeCombattu par les pouvoirs traditionnels et par le gouvernement par le biais de ses « antigangs », le phenomene de coupeurs de route est ne avec les insecurites transfrontalieres dans le nord du Cameroun. Guet-apens sur la chaussee et kidnappings d’enfants d’eleveurs sont devenus un mal endemique, appele zargina. Generatrice de revenus, cette industrie du crime integre l’economie reelle et passe par d’autres acteurs selon une logique entrepreneuriale au service d’activites de commerce et de transport. Le phenomene s’est fortement focalise sur les communautes d’eleveurs mbororo qui apparaissent a la fois victimes et acteurs de ces pillages.

Introduction La region du sud-est de la Tunisie appartient a l’etage bioclimatique aride ou les pluviometries annuelles moyennes varient du sud au nord de 50 a 200 mm avec un deficit hydrique annuel qui depasse dans les secteurs sud les 1 000 mm. Cette region se subdivise en trois grandes unites naturelles. De l’ouest vers l’est, on rencontre le plateau du Dahar (parcours naturels saisonniers), les jbels Matmata (espace de jessour et de parcours) et enfin les plaines de la Jeffara et d’EI-Oua...

International audience; À rebours de tous les clichés, le Sahara est un monde de villes. Cependant, les cités anciennes héritées des échanges transsahariens, carrefours cosmopolites qui ont longtemps fait rêver les Occidentaux, ont dès la période coloniale amorcé une longue agonie. D’autres types de villes ont émergé à la faveur des indépendances, sur fond de volontarisme politique des nouveaux États.Comme un clin d’œil au mot chinatown, cet ouvrage propose de forger le terme de saharatown pour qualifier ces villes voulues par les nouveaux pouvoirs publics, purs produits des politiques d’aménagement menées à partir des années 1960, formations urbaines à l’identité citadine encore floue et pivots essentiels des échanges entre les deux rives du désert. Citadins de fraîche date, les jardiniers d’oasis, les nomades, les commerçants, les immigrés, les réfugiés – mais aussi les migrants de passage en route vers l’Europe – contribuent à créer des dynamiques inédites, au gré des flux qui parcourent les réseaux marchands et migratoires transsahariens. C’est à la rencontre de ces villes nouvelles et de leurs habitants qu’invite ce livre, fruit de la longue expérience de terrain d’un géographe, qui conduira le lecteur à découvrir les espaces et les atmosphères urbaines propres aux saharatowns d’aujourd’hui.

Background The last nomadic peoples of the world are facing strong governmental incentives to renounce their foraging lifestyle. Nevertheless, the shift to a sedentary way of life and the adoption of agriculture do not always result in the promised improvement in diet and health conditions. Objective We compared the dietary regime and nutritional status of three groups of former hunter-gatherers, the Punan of Borneo. All three groups adopted extensive upland rice cultivation almost 6 decades ago, but each has some degree of dependence on agriculture versus forest resources, which varies along a gradient of accessibility of urban facilities. Methods The diet of three distinct Punan groups living in the dipterocarp forest of East Kalimantan was assessed both qualitatively and quantitatively and analyzed in relation to the seasonality of resources and human activities. The physical fitness of the Punan was also estimated from repeated anthropometric measurements. Results The more remote the Punan community was from urban facilities, the more diversified was the diet and the better were its nutritional status and physical fitness. The contribution of forest resources to the dietary regime also decreased with urban proximity. However, the higher dependency on agriculture is not the proximate cause of the deterioration in diet and physical fitness, which is rather due to the transition from the nomadic to the settled way of life. Conclusions The brutal shift in lifestyle among the Punan of Borneo has profoundly affected the integrity of these societies and impacted their social, cultural, symbolic, and political features. In the long run, this may compromise their health status and ecological success.

International audience

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Des WoDaaBe, ce sont principalement leurs danses qui sont connues et diffusees dans nos societes. Ainsi, les touristes venus au Niger demandent a voir ces manifestations qui les fascinent tout comme les WoDaaBe le leur proposent. Leurs danses s’inscrivent des lors dans differents cadres de negociations, en brousse mais aussi en ville, lors de festivals a l’etranger. Or, loin de constituer des occasions de danse juxtaposees, elles se developpent en interactions et passent par des reseaux transnationaux mettant en relation differents acteurs : des touristes conquis qui demarchent des festivals au nom des WoDaaBe, des festivals qui fonctionnent en reseaux et des WoDaaBe desormais organises en de multiples associations et ONG. Et l’enjeu, loin de se limiter a une simple representation dansee, se revele etre tant economique que social et politique. Cet article se propose, par une etude contextualisee mais multisituee, de considerer les reseaux mobilises pour aboutir a la realisation de ces danses sur nos scenes et les enjeux politiques et identitaires locaux qu’elles engagent.

Examinant les prémisses de la décentralisation au Niger, ce texte analyse d’abord une arène politique locale (Bankilaré), en présentant la place et le rôle des différents « groupes stratégiques » qui participent à la gouvernance, et en les référant à l’histoire coloniale et post-coloniale des statuts. Il analyse en particulier la délivrance de services publics par l’administration locale et ses auxiliaires que sont les chefs traditionnels, et tente de dégager les enjeux politiques, fonciers et identitaires de la « dispute » pour la commune. Il montre ensuite, en prenant l’exemple des relations entre Songhay et Kel-Tamacek, comment un repli identitaire semble s’opérer sur le critère de l’ethnie, et comment, notamment dans les discours administratifs officiels, l’ancienne dichotomie sédentaires/nomades refait surface sous des formes nouvelles. The study is set upstream of the implementation of decentralisation in Niger. A description of the procedures for the awarding of public services and everyday governance in an administrative unit managing ‘nomad’ populations makes it possible to underline the intermediary role played by the chieftaincy. A case study presenting a future ‘territorial authority with no territory’ sheds light on the battle for historical legitimation between two chieftaincies in an agro-pastoral area in Niger. Finally, after bitterly fighting decentralisation, the traditional chieftaincy adjusted its efforts to the prevailing wind and thus participated actively in defining the legislative framework of the decentralisation reform in Niger, taking a strategic position to conserve part of the power in the future communes.

Depuis le debut des annees 1990, les flux migratoires au depart de l'Afrique subsaharienne et en direction de l'Afrique du nord prennent une ampleur inedite. Alors que les desequilibres regionaux s'exacerbent et que de fortes turbulences remettent en question les fonctions d'accueil de certains pays africains, de nouvelles configurations se dessinent pour atteindre les «forteresses» du Nord. La migration par etapes redevient un scenario frequent pour des migrants africains qui ont subi de plein fouet les ajustements structurels et la devaluation du franc CFA, assortis d'une deterioration de leur pouvoir d'achat et qui sont confrontes, par ailleurs, a la generalisation du regime des visas dans l'espace Schengen. La distinction habituelle entre pays d'emigration et pays d'immigration s'estompe face a des combinaisons plus complexes. Les Etats maghrebins sont aujourd'hui soumis a de fortes pressions pour lutter contre les migrations irregulieres et ont ete conduits notamment a reviser les conditions d'entrees, de sejour et d'emploi des etrangers dans leurs pays. L'Europe entend bien impliquer de plus en plus largement «les pays de transit» dans le reglement politique de ces mouvements, leur attribuant la fonction de «zone tampon» et leur demandant un double controle des frontieres avec l'Europe et l'Afrique, procedant ainsi a l' extemalisation des procedures d'immigration et d'asile. Face a cette obsession securitaire et cette volonte d'imposer de nouvelles frontieres au sud de l'Europe, rares sont pourtant les Etats d'Afrique subsaharienne a vouloir remettre en question l'approche unilaterale des politiques migratoires ainsi que le lien etabli entre les accords de readmission des migrants en situation irreguliere et une aide accrue au developpement dans le pays de depart [Follana, 2004].

Dans la zone nord-sahelienne ou l'agriculture sans irrigation n'est plus possiblel , l'Administration coloniale s'etait souvent efforcee d'organiser les nomades selon une conception eprouvee en milieu sedentaire, car il lui fallait pouvoir s'appuyer sur une organisation homogene. A l'heure de l'Independance, l'experience a meme ete poussee plus loin par la creation de nouvelles circonscriptions et centres administratifs construits ex nihilo, afin de donner a tout le pays une meme infrastructure. Cette reforme tendait a promouvoir l'unite nationale dans un pays qui voit son poids economique concentre dans la frange meridionale. Dans cette perspective, la subdivision nomade de Tahoua, devenue arrondissement de Tchin-Tabaraden, avait ete decoupee en huit « groupes nomades », qui devaient correspondre aux cantons des circonscriptions sedentaires. Les « groupes » etaient eux-memes divises en « tribus », ou fractions de tribus, equivalant aux villages. Cette organisation hierarchisee, avec des chefs a chaque echelon, pretendait donc offrir un cadre coherent, a ceci pres que l'Administration coloniale avait remodele les groupes, en redistribuant souvent les tribus, pour recompenser ou sanctionner un chef plus ou moins comprehensif ou cooperant. Ainsi l'organisation actuelle a-t-elle herite de manipulations successives, qui ont volontairement restructure les cadres traditionnels. A l'origine, chaque groupe possedait un territoire qui, malgre des chevauchements partiels, pouvait etre a peu pres circonscrit. Mais aux modifications âdministratives s'ajouterent des mouvements spon

ISBN : 2845864736ISBN-13 : 978-2845864733Pdf: http://vbat.org/spip.php?article384; Lieu de passage privilégié des habitants reliant une partie de la vaste zone périphérique de la ville de Tozeur, dans le Sud-Ouest tunisien, à ses quartiers centraux, le cimetière Sîdî Abd al-Rahîm, est avant tout un espace de vie. Anciennement dernière extrémité du monde citadin (tout autant que dernière demeure du citadin d'ailleurs), ce cimetière, l'un des deux que compte la ville, est aujourd'hui enserré dans les limites communales et intégré dans les habitudes de ceux qui se sont, les premiers, installés à proximité, le groupe des Rkârka, également identifié comme « ceux de Derrière le cimetière ». Que ceux de derrière et ceux de devant y mélangent leurs morts n'empêchent pas ces derniers, les oasiens, de jeter un regard chargé de mépris sur ces populations bédouines aux moeurs réputées un peu tropfrustes pour la culture citadine.En effet, dans toute cette région du Jérid, succession de vieilles cités adossées à leur palmeraie, les habitants se sentent dépositaires d'une culture forgée dans la sédentarité autorisant le cumul des oeuvres humaines. Ils se nomment les Jéridis, du nom de la région qu'ils occupent. Cette appartenance géographique suffit déjà à les différencier des nomades qui portent le nom de leur ancêtre éponyme, substituant à la référence spatiale une identité ancrée sur la lignée et sa succession, donc sur le temps. Ils se nomment ainsi Rkârka (sing. Rakrûkî), les descendants de Rakrûk, luimême issu de Sîdî Abîd, patron saint ayant vécu probablement au XVIe siècle, dont le tombeau se situe dans la région de Tebessa en Algérie.Depuis une quarantaine d'années, les Rkârka, avec d'autres groupes du même ensemble tribal des Awlâd Sîdî Abîd, sont venus en masse se fixer aux abords de la ville de Tozeur, dans deux vastes zones nommées Ras adh-Dhraa et Helba. Ils contribuent aux recompositions de la société citadine de Tozeur et participent aux changements sociaux qui affectent l'ensemble de cette petite région des confins du Sahara. Ainsi, du bourg modeste, travaillé par la distinction et la stigmatisation, émerge depuis une vingtaine d'année une cité contemporaine dotée d'une organisation citadine progressivement élargie aux derniers sédentarisés.Pdf: http://vbat.org/spip.php?article384

En 2002, selon les statistiqpes des Nations unies (sources Fida/Fao), les ruraux d'Afrique centrale disposaient d'un revenu moyen d'un dollar US par jour, voire moins si l'on excluait les ressources tirées des cultures de rente. Chiffrer ainsi la pauvreté, dans le cadre d'une logique de donateurs, laisse penser que les pasteurs du Sahel survivent à peine, puisque, selon les critères des sociétés occidentalisées, il est impossible de vivre en disposant de si peu. Or, au-delà de la nature de telles estimations, sur le terrain, force est de constater que les éleveurs vivent bien et que frugalité comme absence d'abondance ne riment pas forcément avec disette au quotidien. De plus, la forte cohésion des communautés d'agro-pasteurs du Sahara méridional supplée admirablement aux carences d'Etats-Nations incertains puisque, grâce à des structures lignagères éprouvées, elles surmontent les pires sécheresses de la planète, sans toujours bénéficier de l'Aide mise en place à leur intention. Aussi, bien que leur avenir n'apparaisse pas toujours radieux, elles forcent l'envie des autres acteurs sociaux, obnubilés -souvent à tort, par l'apparente sécurité qu'ils attribuent au capital cheptel qu'elles détiennent. Insignifiantes sur l'échelle des richesses étalonnée par les pays développés, les communautés d'éleveurs offrent en définitive un modèle social efficace, sans autre équivalent à de telles latitudes et, indemne de surcroît d'exclusions économiques inhérentes à bien d'autres sociétés.

La mobilité des hommes et de leur bétail est une caractéristique ancienne et toujours vivace dans certaines régions d'Afrique semi-aride : des recherches en géographie et en anthropologie ont montré comment la mobilité des troupeaux et des hommes se développe dans des milieux naturels et sociaux aux ressources incertaines. Dans le cas de la plaine du Logone à l'Extrème-Nord du Cameroun, des politiques économiques et des projets de développement ont bouleversé l'environnement pastoral : les terres communes pâturables, éléments importants dans la mobilité des troupeaux et des hommes, ont vu leur surface décroître au cours des vingt dernières années. L'accès à ces pâturages communs semblait réglé par des accords entre les éleveurs mobiles, les autorités coutumières, les agriculteurs et le pouvoir central. Mais d'autres règles émergent, le poids relatif de ces divers partenaires ayant évolué. L'analyse des coûts d'accès aux pâturages et à l'eau pour les pasteurs mobiles nous porte à nous interroger sur l'efficacité relative de ce mode d'élevage. Dans une approche historique et dans le contexte de développement de la zone étudiée, on tente d'identifier les modes de coordination entre les différents acteurs. (Résumé d'auteur)

A des rythmes différents, les sociétés nomades des pays en développement sont en train de disparaître. Cette évolution historique semble liée en partie à l'existence d'un pouvoir central fort qui juge généralement le nomadisme incompatible avec la constitution d'un Etat moderne. Dans le cas de la Tunisie, le pouvoir colonial (1881) comme le nouvel Etat indépendant (1956) ont mis en place une politique de sédentarisation des nomades et semi-nomades. Nous en retraçons ici les étapes et en analysons l'impact en termes écologiques et en termes humains, en insistant sur les modes d'intégration des nomades à la société tunisienne. (Résumé d'auteur)

L'Etat tunisien a mis en oeuvre depuis plusieurs décennies une politique volontariste de sédentarisation des nomades dans le sud du pays. Cette politique a connu un succès remarquable avec l'intégration massive des anciens nomades à l'économie de marché. Accompagnant cette évolution, les comportements énergétiques se sont rapidement transformés : consommation importante de gaz GPL, changement dans la répartition du travail entre les sexes et dans les modes de transport du combustible... La végétation prédésertique doit cependant toujours faire face à une forte pression de coupe à proximité des oasis sans qu'apparaissent des modes de gestion endogènes et régulateurs. De plus, le développement de filières clandestines de charbonnage alimentant le Nefzaoua conduit à l'éradication de plusieurs espèces sahariennes et compromet l'effort du service forestier en matière de lutte contre la désertification. (Résumé d'auteur)

Nous faisons le point sur la connaissance des processus anthropiques en matière de désertification en prenant comme illustration la région de Menzel Habib (Tunisie). Nous montrons ensuite comment ces acquis pourraient être un point de départ à une modélisation spatiale visant à quantifier les interactions entre les sociétés humaines et les systèmes écologiques. (Résumé d'auteur)

Comme de nombreuses sociétés pastorales, les Touaregs possèdent des marques de propriété (ejwal) qui peuvent être portées sur des objets et le plus souvent sur des animaux avec un fer porté au rouge. Chaque "tribu" peut ainsi être identifiée ; il existe des marques secondaires pour préciser la famille d'un propriétaire. Au cours d'enquêtes dans l'Azawagh nigérien, des marques ont été trouvées sur le tronc d'un agar (Maerua crassifolia), arbre des génies, et surtout sur de nombreuses pierres tombales de cimetières situés dans les plaines du sud-ouest de l'Aïr. Si la plupart des stèles sont épigraphiées en arabe pour donner le nom du défunt, quelques unes seulement portent la marque collective d'une tribu. Les sites dont les stèles portent ces marques possèdent des caractères communs - mosquée, vastes cimetières, quelques structures d'habitat et ont été occupés relativement tardivement (par rapport au site proche d'Azelik-Takadda) par des groupes hétérogènes, d'où peut-être ce désir d'identification collective. (résumé d'auteur)

Aprés une présentation des thèmes de recherche sur la représentation politique du pastoralisme, les politiques économiques, la formation sociale et les etats, les éleveurs et le marché, les effets des politiques, cette thèse examine les différentes tendances des politiques de l'élevage en Afrique de l'ouest. Un chapitre fait l'historique de la politique coloniale de l'élevage puis de sa modernisation dans les années 50-60. Aprés les années 1970 la politique économique de la viande en Côte d'Ivoire est décrite, avec la naissance de l'élevage zébu.. Dans la troisième partie sont envisagés les trajectoires pastorales : les circuits régionaux du commerce de bétail et les changements sociaux en cours.

Les pasteurs maasai du nord de la Tanzanie représentent l'une des sociétés les moins scolarisées du pays, pour laquelle le passage à l'école secondaire est quasi inexistant. Ceci, tant à cause de la pauvreté de l'offre scolaire que de facteurs liés à leur mode de vie pastoral semi-nomade. Toutefois, ce que l'on peut considérer comme un échec scolaire (caractérisé par le retour dans la communauté d'origine dès le primaire et une absence de promotion sociale) n'est pas ressenti comme tel par la plupart des Maasai. Plus que les diplômes, le grand bénéfice de la scolarisation se trouve dans la capacité à lire, écrire et surtout parler le swahili (langue nationale de Tanzanie).En effet, la connaissance de cette langue permet aux Maasai de mieux participer aux activités sociales et économiques du pays. L'exode rural en fin de scolarité demeure très rare et l'enfant sortant du premier cycle retrouve sa place au sein de sa communauté d'origine. (Résumé d'auteur)

The Withdrawal of the Fulani Inhabiting Mauritania into the Western Part ofAssaba. The infiltration of Fulani groups to the right bank of the Senegal River at the beginning of this century is one of the major factors in the settlement of southern Mauritania. Several decades later, the Fulani fell back to the river. After the «inter-ethnic» troubles of April 1989, a large part of them was even expelled into Senegal. This paper discusses the long peregrination of the Fulani between the river and Assaba. It also presents the special problems of the place of the Mauritanian Fulani in the new spatial-political environment that is coming into being in Senegal Valley, a strategic zone in the economic development of Mauritania., L'infiltration des groupes peul sur la rive droite du fleuve Sénégal au début du siècle, constitue un des événements majeurs du peuplement de la Mauritanie méridionale. Plusieurs dizaines d'années après, les Peul refluent vers le fleuve. Une grande partie d'entre eux est même expulsée vers le Sénégal, après les troubles «inter¬ ethniques» d'avril 1989. Cet article expose la longue pérégrination des Peul entre le fleuve et l'Assaba. Il pose également le problème particulier de la place des Peul mauritaniens dans les nouveaux équilibres spatio-politiques qui s'instaurent dans la vallée du Sénégal, zone stratégique pour le développement économique de la Mauritanie., Santoir Christian. Le repli Peul en Mauritanie à l'ouest de l'Assaba. L'évolution du peuplement peul sur la rive droite du fleuve Sénégal (départements de Kaédi, Maghama, Monguel et Mbout) . In: Cahiers d'outre-mer. N° 182 - 46e année, Avril-juin 1993. pp. 131-151.

Trente ans ont passé depuis la fin de la période coloniale en Afrique francophone : presque la moitié de sa durée totale sur la rive saharienne de l'ancienne Afrique occidentale française. Trente ans : bien peu dans l'histoire , assez pour que soit arrivé le temps du regard serein, presque trop tard si l'on veut encore entendre les témoins dont les voix vont s'éteindre les unes après les autres. C'est ce qu'ont pensé un chercheur, Edmond Bernus, deux universitaires Pierre Boilley et Jean-Louis Triaud qui ont consacré études et recherches aux populations du Sahara et du Sahel et un ancien administrateur de la France d'Outre-Mer, Jean Clauzel, qui a servi où se côtoyaient Maures et Touaregs. Tous quatre ont organisé une rencontre à plusieurs voix entre anciens colonisés, de ceux que l'administration appelaient "Nomades", et anciens colonisateurs, de ceux, civils et militaires, que leurs administrés appelaient "Commandants", la troisième voix étant celle des historiens et sociologues, africains et français. Ce dialogue décrit, raconte et tente d'analyser ce que furent, de la fin de la Première Guerre Mondiale à la colonisation, les rapports entre "Nomades et Commandants" avant le Polisario et la "Révolte des hommes bleus". (Résumé d'auteur)

L'auteur a conçu et dirigé sur le terrain une enquête originale (à laquelle se réfèrent les chapitres 4 et 7) sur les problèmes rencontrés par les pasteurs du Gourma malien lorsqu'ils cherchent des soins. Il n'est pas besoin d'être grand clerc pour savoir l'indadaptation foncière des services publics de santé aux besoins de cette population. Il était plus difficile de préciser les véritables obstacles empêchant un recours normal aux soins modernes (même dans le cas d'un dispensaire mobile essayé à l'époque), et d'imaginer une formule apte à surmonter de tels obstacles, - à savoir :(a) le manque d'information (ou d'information fiable) au sein d'une populations laissée pour compte pendant des générations, et très sérieusement éprouvée par les sécheresses depuis une vingtaine d'années ; (b) le manque de liquidité, dans une économie où la monnaie est un simple moyen de paiement utilisé en de rares occasions, soit les quelques jours où l'on peut se rendre au marché durant l'année. Le chapitre décrit la méthode suivie, présente les principaux résultats de l'enquête, et décrit la proposition qui en a résulté (celle-ci a connu un début d'application) : une campagne d'information de masse. On voit ici comment les sciences sociales de la santé peuvent servir, dans la pratique, à définir une statégie sanitaire adaptée aux problèmes à résoudre. (Résumé d'auteur)

L'auteur a enquêté pendant plusieurs semaines avec Sara C. Randall (cf. chapitres 4 et 11) dans des campements du Gourma, choisis au hasard selon une procédure adaptée à la transhumance entre points d'eau ou marchés. La méthode de l'enquête était elle-même adaptée au contexte : pas de questionnaire, un simple guide d'entretien ; pas d'interrogatoire, mais de longues réunions sous la tente, autour d'un verre de thé, entre hommes, ou entre femmes, ou en privé, pour discuter de la santé, échanger des informations, entendre ce que les gens disent spontanément de leurs problèmes. Pareille méthode ne permet de faire ni statistiques ni économétrie ; elle fournit cependant un lot considérable de notations et d'illustrations qui décrivent ce qu'est la réalité de la quête des soins (biomédicaux ou traditionnels) pour cette population. L'auteur en tire quelques propositions qui s'adressent aux responsables de la santé publique. (Résumé d'auteur)

Le Sahara possède une végétation qui est d'autant plus précieuse pour ses habitants qu'elle est rare. Les herbes, prairies d'"éphémères" dans les zones aux pluies les plus aléatoires, ou vivaces et annuelles plus régulières, fournissent un fourrage très recherché. Dans les marges méridionales des herbes permettent des ramassages de graines qui donnent aux nomades des nourritures appréciées. Mil, sorgho et riz poussent à l'état spontané : les deux premiers ont été domestiqués dans cette région. Les arbres, reliques méditerranéennes en altitude, mais surtout arbres soudaniens très souvent fourragers, possèdent des usages multiples, indispensables aux éleveurs : ceux-ci les célèbrent souvent dans des poèmes lyriques. Menacé pas les besoins des centres urbains et par les récentes sécheresses, l'arbre reste dans l'imaginaire du nomade une parcelle de paradis. (Résumé d'auteur)

The argument of the paper is that the same pressures that pushed Fulbe in Cameroon to colonise the high-altitude grassland were at work in Nigeria. The movement into the Jos Plateau was followed by expansion into the Mambila, Shebshi, Fali and Falinga grasslands, with serious consequences for the environment, as well as conflict with the indigenous arable farmers. The overgrazing of the plateaux has driven herders to spend an increasing fraction of the year in the Benue flood plain and the lowland forests. This has become possible because of the parallel movement of cultivators, particularly Mumuye and Tiv, into these same areas, leading to increased pressure and a consequent disappearance of tsetse vectors. A consequence of this is that fulbe lineage systems in the Benue Lowland have become extremely fragmented as many groups send pioneers to explore the potential of these new grazing lands. Similarly, the authority of traditional rulers, the ardos has broken down and has not been replaced by natioanl structures. (Résumé d'auteur)

Edmond Bernus, au cours de trente ans de recherches sur les Touaregs, s'est forgé un point de repère qui est son port d'attache, au coeur de l'Azawak, au Niger : la tribu des Illabakan, avec laquelle il a établi une véritable relation intime. Au-delà de la traditionnelle hospitalité, la tribu et la famille du chef Najim ont accueilli le chercheur comme un hôte particulier. Participant à la vie du campement où il fait venir sa propre famille, il accompagne la "cure salée" (transhumance annuelle vers les pâturages du nord, riches en sels minéraux), il est associé au événements de l'élevage, aux fêtes et aux jeux, et témoigne des bouleversements apportés par les deux grandes sécheresses. Il brosse le portrait souvent drôle, parfois impressionnant, des figures mémorables de la tribu. (Résumé d'auteur)

Le nomadisme pastoral a résisté à des siècles de guerres, de crises sociales, de crises climatiques, d'epizooties... grâce à des techniques adaptées. Les nomades reçoivent une éducation qui est un code pastoral d'entraide et de solidarité. Les crises récentes, sécheresse et pressions des gouvernements menacent ces sociétés qui doivent fuir ou se mettre à garder les troupeaux des autres. Cette éducation nomade, ce code pastoral, résisteront-ils à tant de contraintes ? (Résumé d'auteur)

L'utilisation récurrente de notions anthropologiques de "groupe domestique" ou de "mode de production domestique" dans l'analyse du processus de changement social chez les Bédouins d'Arabie Saoudite, ne semble pas toujours adéquate. Reposant sur une conception fausse d'une société anhistorique, enfermée dans la sous-productivité, elle permet de justifier, avec la caution académique, des politiques de développement appliquées à un groupe défavorisé. (Résumé d'auteur)