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Résumé – Une fouille de sauvetage conduite en 1994 au sud de l’église protobyzantine dite « de Procopios » ou « de Procope » (« Procopius Church ») à Jerash (Jordanie), l’ancienne Gérasa de la Décapole, a mis au jour des salles pavées de mosaïques comportant deux inscriptions grecques dans des médaillons. Ces vestiges et ces textes permettent de reconnaître un établissement communautaire urbain d’un type original : une confrérie religieuse. On constate des similitudes avec les installations et les inscriptions récemment découvertes dans une autre partie de la ville, près de l’église dite « de la Synagogue » (« Synagogue Church »). The community building of the so-called Procopius’ ChurchAbstract – A salvage excavation conducted in 1994 south of the Early Byzantine “Procopius Church” in Jerash (Jordan), the ancient Gerasa of the Decapolis, revealed rooms paved with mosaics including two Greek inscriptions in circular frames. These vestiges and texts make it possible to recognise an urban community establishment of an original type: a pious fraternity. They show similarities with the structures and inscriptions recently discovered in another part of the city, near the “Synagogue Church”. مبنى التجمع للكنيسة المسماة "بروكوبيوس" في جراساإن حفريات الإنقاذ المجراة في عام ١٩٩٤ في موقع جنوب الكنيسة ما قبل البيزنطية والمعروفة باسم "بروكوبيوس" أو "بروكوب" في جرش (الأردن)، أي سابقًا جراسا ديكابول، قد أظهرت وجود قاعات مرصوفة بالفسيفساء تحتوي على مدونتين يونانيتين موضوعتين ضمن رصائع. إن هذه الآثار وهذه النصوص تسمح بالتعرف على مبنى تجمع حضري من نوع خاص: الأخوة الدينية. من الملاحظ وجود تشابه مع المباني والمدونات المكتشفة مؤخرًا في جزء آخر من المدينة بالقرب مما يسمى "كنيسة الكنيس".

Résumé – Cet article offre l’édition, la traduction et l’étude de six inscriptions syriaques sur mosaïque qui ont récemment fait surface à la suite de fouilles archéologiques de l’église de Gola (sud-est de la Turquie). S’insérant dans le riche programme iconographique de la nef, ces inscriptions ont un contenu varié : quatre d’entre elles précisent des noms de mois qui sont représentés par des personnages dotés d’attributs spécifiques ; une autre, inscrite dans une tabula ansata, commémore la pose de la mosaïque, en citant plusieurs personnes avec leurs fonctions ecclésiastiques ainsi qu’une date, malheureusement lacunaire. L’examen paléographique, philologique, onomastique et littéraire, nourri par la comparaison avec des inscriptions datées sur mosaïque attestées dans la même région, permet de pencher pour une datation à la fin du vie siècle. Les inscriptions de Gola représentent un nouvel exemple de la pratique épigraphique syriaque ancienne sur mosaïque dans cette aire géographique. The Syriac inscriptions on mosaics from the church of GolaAbstract – This article provides the editio princeps, translation, and study of six Syriac inscriptions tiled in mosaic that have recently been discovered during the archaeological excavations of the church of Gola (southeast Turkey). These inscriptions are part of the nave’s rich iconography and cover various themes: four of them indicate months names, which are depicted as figures bearing specific attributes; another, inscribed in a tabula ansata, commemorates the laying of the mosaic, listing several individuals with their ecclesiastical functions and mentioning a date, which is unfortunately broken. The paleographic, philological, onomastic, and literary analyses, as well as the comparative study with dated mosaic inscriptions from the same region, suggest a date at the end of the sixth century. Therefore, the inscriptions of Gola represent a new example of Syriac epigraphic practice on mosaic in this region. المدونات السريانية في فسيفساء كنيسة غولايقدم هذا المقال نصوص وترجمة ودراسة ست مدونات سريانية على الفسيفساء ظهرت نتيجة الحفريات الأثرية في موقع كنيسة غولا (جنوب شرق تركيا). إن هذه المدونات الموجودة ضمن مجموعة ايقونات صحن الكنيسة هي ذات مواضيع متعددة: أربعة منها تحدد أسماء أشهر تمّ تمثيلها بأشخاص تحمل سمات مميزة، أما إحدى هذا المدونات فهي منقوشة ضمن لوحة خاصة وهي تحيي ذكرى تركيب الفسيفساء وتذكر عدة شخصيات مع رتبهم الكهنوتية بالإضافة إلى تاريخ غير واضح للأسف. ولكن من الممكن ترجيح هذا التاريخ بكونه في نهاية القرن السادس وذلك وفقاً لعلم دراسة النصوص القديمة وعلم اللغويات وعلم أصول أسماء العلم والتحليل الأدبي بالإضافة إلى مقارنتها مع مدونات على فسيفساء معروفة التاريخ تم اكتشافها في نفس المنطقة. إن مدونات كنيسة غولا تبين مثالاً جديداً عن الكتابات السريانية القديمة على الفسيفساء في هذه البقعة الجغرافية.

L’article raconte deux histoires parallèles : celle d’une icône athonite du xive siècle qui se trouva en 1894 dans la collection privée d’un diplomate russe avant d’être acquise par le Musée de Dumbarton Oaks en 1954 ; et celle de l’émergence d’un nouvel objet d’étude dans le domaine de l’art byzantin à partir de la fin du xixe siècle, alors que ces pièces (pour la première fois étudiée systématiquement) sont de plus en plus convoitées par les collectionneurs. Il examine ainsi la manière dont un type d’objet (les « petits tableaux mosaïques portatifs ») fut identifié et nommé à la fin du xixe siècle. L’effort de constituer cette typologie fut marqué par la production de listes énumérant les miniatures byzantines qui avaient survécu au passage du temps. Les inventaires révélèrent la grande rareté de ces pièces, qui avaient été déjà très recherchées par les collectionneurs italiens pendant la Renaissance. L’article suit, plus précisément, le parcours biographique d’une de ces mosaïques qui, après des siècles d’immobilisation dans le trésor du monastère de Vatopedi, connut un certain nombre de déplacements. Son changement de statut (d’objet cultuel à objet muséographique), les conditions de sa circulation, ainsi que les différentes formes d’échange dans lesquelles elle fut impliquée (dons mais aussi achats), révèlent une corrélation avec le développement d’études archéologiques autour des mosaïques portatives. L’articulation entre ces deux histoires montre que le processus d’organisation des savoirs peut avoir un effet sur le marché de l’art et des antiquités. This article tells two parallel stories: one about a 14th century Athonite icon that was in the collection of a Russian diplomat in 1894 before it was acquired by the Dumbarton Oaks Museum, and the other is the emergence of a new object of study in the field of Byzantine Art starting at the end of the 19th century, precisely when these pieces (that were being studied systematically for the first time) were increasingly sought after by collectors. Thus, this article examines how a type of object (small portable mosaics) was identified and named at the end of the 19th century. Efforts to define this type of object were signified by the production of lists of byzantine miniatures that had survived the passage of time. Inventories revealed the great rarity of these pieces that were already highly desirable amongst Italian collectors during the Renaissance. This article follows the trajectory of one such mosaic, which after having been kept in place in the treasury of the Vatopedi Monastery, was moved around a number of times. Its change of status (from object of devotion to a museum work), the conditions of its displacements and the different forms of exchange in which it was involved (gifts but also sales) reveal a correlation with the development of archeological studies on such portable mosaics. The articulation between these two stories shows that the process of organizing knowledge on certain topics can directly affect the art and antiquities market. Este artículo cuenta dos historias paralelas: la de un ícono athonita del siglo XIV que integró la colección privada de un diplomático ruso en 1894 antes de ser adquirido por el Museo de Dumbarton Oaks en 1954; y la del surgimiento de un nuevo objeto de estudio en el ámbito del arte bizantino a partir de finales del siglo XIX, cuando estas piezas (por primera vez estudiadas sistemáticamente) eran cada vez más buscadas por los coleccionistas. Se examina cómo un tipo de objeto (las “pequeñas pinturas de mosaico portátiles”) se identificó y denominó hacia finales del siglo XIX. El esfuerzo por establecer esta tipología estuvo marcado por la elaboración de listas de miniaturas bizantinas que habían sobrevivido al paso del tiempo. Los inventarios revelaron la gran rareza de estas piezas, las cuales ya habían sido ampliamente codiciadas por los coleccionistas italianos durante el Renacimiento. El artículo sigue el recorrido biográfico de uno de estos mosaicos, que tras siglos de inmovilidad en el Tesoro del Monasterio de Vatopedi, experimentó varios traslados. Su cambio de estatus (de objeto cultual a objeto museográfico), las condiciones de su circulación, así como las diferentes formas de intercambio en las que estuvo implicado (donaciones, compras), revelan una correlación con el desarrollo de los estudios arqueológicos en torno a los mosaicos portátiles. La articulación entre estas dos historias demuestra que el proceso de organización del saber puede repercutir en el mercado del arte y las antigüedades.

Résumé – L’église de Gola appartient au petit nombre des édifices religieux à bêma situés hors du diocèse d’Antioche. Datée de la fin du ve siècle ou du vıe siècle de notre ère, elle est située dans une vallée entre la plaine mésopotamienne et le Haut-Tigre. Ses caractéristiques architecturales et son pavement témoignent de l’influence de la Syrie du Nord, en particulier des régions d’Apamée et d’Antioche. Le tapis principal représente le labeur des mois du printemps en même temps qu’une scène de chasse et d’animaux qui se poursuivent. La mosaïque comporte plusieurs inscriptions syriaques, notamment une dédicace qui énonce la date à laquelle le pavement a été réalisé. La position de l’édifice, aux confins de l’empire romain d’Orient, nous incite à explorer les contacts culturels de cette région avec d’autres parties de l’empire et à examiner son contexte local, dans le berceau du monde syriaque. Discovery of a bema church and its mosaic in eastern Anatolia (Turkey)Abstract – The church of Gola is one of the few religious buildings with bema located outside the diocese of Antioch. Dated from the end of the 5th or the 6th century ce, it is located in a valley between the Mesopotamian plain and the Upper Tigris. Its architectural features and mosaic pavement testify to the influence of northern Syria, especially the regions of Apamea and Antioch. The main carpet represents the toil of the spring months along with a scene of hunting and animals chasing each other. The mosaic features several Syriac inscriptions, including a dedication that states the date on which the paving was made. The position of the building, at the edge of the Eastern Roman Empire, prompts us to explore the cultural relations of this region with other parts of the empire and to examine its local context, in the cradle of the Syriac world. اكتشاف كنيسة ذات منبر وفسيفساءها في شرق الأناضول (تركيا)تنتمي كنيسة غولا إلى عدد قليل من المباني الدينية ذات المنبر الواقعة خارج أبرشية أنطاكية. يعود تاريخ هذه الكنيسة إلى نهاية القرن الخامس أو إلى القرن السادس الميلادي وهي تقع في وادي بين سهل بلاد الرافدين ونهر دجلة الأعلى. إن المعالم المعمارية وطريقة رصف أرضيات هذه الكنيسة تبين مدى تأثرها بالشمال السوري وخاصة مناطق أفاميا وأنطاكية. أن السجادة الرئيسية تمثل العمل في أشهر الربيع بالإضافة إلى مشهد للصيد وللحيوانات التي تتلاحق. تحتوي فسيفساء هذه الكنيسة على العديد من المدونات السريانية وخاصةً على إهداء يوضح تاريخ تنفيذ أعمال الرصف. إن وقوع هذا المبنى على الحدود الشرقية للإمبراطورية الرومانية يدفعنا إلى العمل على استكشاف الصلات الثقافية لهذه المنطقة مع أجزاء أخرى من الإمبراطورية وإلى دراسة سياقها المحلي الواقع في مهد العالم السرياني.

Au Grand Palais, grâce à un décapage de 1,35 ha (fig. 380), l’étude d’une partie du domaine située au plus près de la villa a porté sur une zone de plantation qui a révélé 779 structures fossoyées parmi lesquelles on distingue notamment 388 fosses rectangulaires et 334 fosses circulaires de plantation (fig. 381), auxquelles s’ajoutent 133 structures linéaires (fossés ou drains). Cette masse de données conduit à réfléchir sur le paysage, la structuration des champs et l’identification des prod...

8.1. L’ensemble funéraire de la Labre et les sépultures dispersées des alentours (Fr. Blaizot, Chr. Ronco, Chr. Bonnet, Chr. Cécillon, avec la collab. de J.‑L. Gisclon, de †V. Savino et d’E. Ferber) 8.1.1. Implantation des espaces funéraires 8.1.1.1. Contexte topographique et stratigraphie L’ensemble funéraire de la Labre est implanté sur le flanc sud d’un pointement rocheux couvert de molasse gréseuse qui domine la plaine de Montélimar et culmine à 106 m d’altitude (fig. 1). Le sommet est oc...

À l’est de la résidence, un ensemble de vestiges a d’abord fait l’objet de prospections et de mentions ponctuelles qui ont attiré l’attention sur eux. Une première tentative d’appréhension globale a été faite par le biais de la photo-interprétation, dont les résultats sont discutés ici, puis la multiplication des fouilles préventives a permis d’avoir du secteur économique de la villa une perception partielle mais assise sur les vestiges constatés au sol et de revoir les premières hypothèses. ...

1.1. Cadre géographique et géologique de la villa du Palais (J.‑Cl. Béal, A. Schmitt) Depuis Valence, le Rhône s’écoule contre les derniers contreforts, ardéchois, du Massif Central, constitués de formations calcaires et de terrains marneux. Quelques épanchements de basalte, à Rochemaure, se situent dans le prolongement du massif du Coiron (fig. 1). Les bourgs de cette rive droite s’abritent à la faveur de petits bassins, souvent des cônes de déjection de rivière ou ruisseau, comme à Meysse, ...

Au terme des travaux menés principalement depuis les années 1980, la villa du Palais est aujourd’hui mieux connue ; un bilan peut être dressé et quelques remarques proposées. La villa s’élevait à l’extrémité méridionale de la plaine de Montélimar, dans un territoire restructuré par Rome selon la centuriation dite du cadastre B d’Orange. Passant à l’est de la villa, la voie majeure qui traversait cette plaine était celle qui allait de Lyon et Valence vers Orange et le Sud ; à la latitude du Pa...

9.1. Les sources textuelles (Chr. Landry) Les sources médiévales font mention du site dès le Xe siècle. Des recherches avaient été menées par F. Vaireaux au début des années 1990, et les textes alors rassemblés traduits par C. Treffort et cités par C. Jung (Jung 1993 : 1‑2). Deux chartes conservées dans la Gallia Christiana Novissima font ainsi état d’une « cors Ladornaio », ou « Latronaco », et de l’église Saint-Pierre. La première, n° 252 (Chevalier 1901 : col. 103‑104), datée du 12 décembr...

Afin de mieux comprendre les relations sociétés-milieux dans la longue durée, le sol, le sous-sol et le paysage sont devenus, ces dernières décennies, des objets d’étude de l’archéologie, au même titre que les vestiges. Parmi les approches transdisciplinaires pouvant être mises en œuvre, deux grandes catégories complémentaires car interférentes peuvent être distinguées : les approches concernant l’évolution de l’environnement physique et abiotique (géomorphologie, sédimentologie, pédologie, g...

Dans l’espace régional que nous venons de présenter, la zone d’étude privilégiée dans nos travaux couvre un espace d’un peu plus de trois kilomètres de côté, à l’est et à l’ouest de la RD 73 qui relie Montélimar à Châteauneuf-du-Rhône, au nord et au sud de la Riaille, le point de franchissement de l’une par l’autre pouvant être considéré comme le centre approximatif de cette zone (fig. 6). C’est au sud de la Riaille, aux lieux-dits le Palais, le Grand Palais, la Labre, la Maladrerie, que les ...

Les vestiges architecturaux de la résidence du Palais et de la partie rustique du Grand Palais seront présentés successivement, dans les chapitres 4 et 5, et dans des séquences chronologiques comparables, mais nous avons d’abord regroupé ici les quelques traces d’occupation ancienne rencontrées dans les deux quartiers, avant d’aborder la description de la résidence. 4.1. Première occupation antique au Palais et au Grand Palais (J.‑Cl. Béal, Chr. Landry) 4.1.1. Les traces d’une occupation anci...

À sept kilomètres au sud de Montélimar, le bourg de Châteauneuf-du-Rhône s’adosse au relief montagneux qui forme l’entrée du défilé de Donzère. Il est encore dominé par les ruines du château médiéval de Montpensier dont l’enceinte permettait de contrôler l’accès à Montélimar au nord, mais aussi à Donzère au sud, au Rhône et à Viviers à l’ouest. Le site de la villa antique du Palais sous le nom générique duquel nous regroupons plusieurs sites voisins fouillés successivement, se trouve à 1,4 km...

L’examen des données architecturales de la villa du Palais montre que, conçue dès l’origine sur un plan ambitieux, elle prend à l’état III une remarquable extension qu’on peut comparer avec celle de quelques autres villae du territoire de Montélimar. Tout en explicitant certaines des bases sur lesquelles se fonde la chronologie du site, l’étude du mobilier permet d’apercevoir dans quels réseaux d’échanges se placent ses occupants, dont le statut peut être précisé. 7.1. Étude numismatique et c...

La villa antique du Palais à Châteauneuf-du-Rhône (Drôme), fouillée entre 1987 et 2017, est particuliè­rement bien située, à proximité de l’étape routière d’Acunum, dans la région de Montélimar. On a ainsi une bonne connaissance de la résidence et de son domaine, notamment d’importants secteurs de ses bâtiments rustiques et de ses zones funéraires. Cet ensemble, créé au Ier siècle de notre ère, se développe dès le IIe et plus encore au IVe. Les fouilles ont permis d’en suivre les extensions successives, tant du domaine agricole proprement dit (après des vignes, des vergers, par exemple, sont adossés à l’est de la propriété) que des espaces de confort réservés aux propriétaires (thermes au IIe siècle). Au cours du IVe siècle, l’exploitation se tourne à nouveau vers la viticulture. Par ailleurs, l’essor des espaces d’agrément (installation d’un bassin, d’une fontaine à jeux d’eau) est remarquable : la superficie de la résidence est doublée et sa structure devient comparable à celle des grands domaines d’Italie ou d’Espagne. Si le propriétaire reste anonyme, le mobilier et les décors de sa villa donnent à penser qu’il s’agissait d’un notable cultivé. Divers témoignages suggèrent qu’il entretenait des relations économiques tant avec le Sud et Arles qu’avec le Nord et Lyon.

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Plusieurs mosaïques des églises de Syrie du Nord, remontant au ve et au vie s., comportent des scènes paradisiaques. Celles-ci sont disposées dans la nef centrale, des annexes ou des baptistères. Certains décors sont inspirés d’épisodes de l’Ancien Testament, comme Adam donnant leurs noms aux animaux ou Adam et Ève au Paradis terrestre. D’autres font référence au Nouveau Testament, ainsi les représentations de la Jérusalem céleste. Il existe aussi des images allégoriques du Paradis, constituées de motifs mentionnés dans le Nouveau Testament ou par les Pères de l’Église, comme les deux cerfs ou agneaux affrontés de part et d’autre d’un vase ou les deux agneaux ou poissons affrontés de part et d'autre d’un arbre fruitier. Toutes ces images évoquent probablement la doctrine du baptême et de la résurrection. Il se peut donc que leur diffusion sur les mosaïques des sanctuaires de Syrie du Nord à la période byzantine soit liée à l’importance que revêtait cette théologie pour les chrétiens de la région, à l’unisson des écrits des Pères de l’Église. The iconography of baptism on the mosaics of Apamene churches in the fifth and sixth centuriesSome floor mosaics of northern Syria churches from the fifth and sixth centuries, feature paradisiac scenes. They are arranged in the central nave, annexes or baptisteries. Some are inspired by episodes of the Old Testament, such as Adam giving their names to animals or Adam and Eve in the Garden of Eden. Others refer to the New Testament, for instance the representations of the heavenly Jerusalem. There are also allegorical images of Paradise, made up of motifs mentioned in the New Testament or by the Fathers of the Church, such as the two deer or lambs faced on both sides of a vase or the two lambs or fish faced on both sides of a fruit tree. All these images probably evoke the dogmas of baptism and resurrection. It may therefore be that their diffusion on the mosaics of the sanctuaries of northern Syria during the Byzantine period was linked to the importance of this theology for the Christians of the region, in accordance to the writings of the Fathers of the Church. تصوير التعميد على اللوحات الفسيفسائية قي كنائس أفاميا بين القرنين الخامس والسادساحتوت اللوحات الفسيفسائية في المباني الكنسية في شمال سوريا ما بين القرنين الخامس والسادس على مشاهد متنوعة للجنة، بعض التزيينات كان مستوحى من صور العهد القديم (كمشهد أدم يسمي الحيوانات أو أدم وحواء في الجنة الأرضية)، ويستوحى بعضها من العهد الجديد كتصوير مملكة القدس السماوية. وهناك أيضاً مشاهد تصويرية للجنة: كمشهد الغزالين أو الحملين المتقابلين أمام جرة معدنية وكذلك مشهد الحملين أو السمكتين المتقابلين أمام شجرة فواكه. من الممكن أن كل هذه الأشكال كانت رمزاً لعقيدة التعميد والقيامة، وربما يعود انتشار هذا النوع من المشاهد عل الفسيفساء في كنائس شمال سورية في الفترة البيزنطية إلى أهمية هذه الطقوس بالنسبة للمسيحيين في المنطقة بالتزامن مع كتابات آباء الكنيسة.

Il s’agit de deux inscriptions commémoratives datant de la première moitié du xie siècle, trouvées dans deux contextes archéologiques différents dans la forteresse dite « Qaṣr al-ʿĀliya » près de Mahdiya. Leurs textes fournissent des données capables d’enrichir nos connaissances sur l’histoire du monument, de l’armée et de la dynastie ziride, ainsi que sur l’évolution de l’écriture coufique en Ifrīqiya. Ces textes mentionnent deux hautes personnalités zirides méconnues des sources historiques : une princesse nommée Umm Sūsū, fille du sultan al-Manṣūr, et un chef militaire nommé Maġīlī b. Muʿṣim. L’interrogation du contexte archéologique et historique a permis de conclure à des hypothèses relativement solides quant aux actions ordonnées par ces personnages, présentées dans ces textes : celle ordonnée par la princesse serait la construction d’une composante religieuse (la mosquée), tandis que celle ordonnée par le chef militaire se rapporterait à la consolidation de la forteresse, action qui s’intègrait parfaitement dans le programme défensif élaboré par les Zirides face aux menaces immédiates des tribus Zanāta. Le formulaire des deux inscriptions offre lui aussi des indices sur la détermination du prince ziride al-Mu’izz et son cheminement progressif vers la rupture avec les Fatimides du Caire. These are two commemorative inscriptions dating from the first half of the 11th century, found in two different archaeological contexts in the so-called “Qaṣr al-ʿĀliya” fortress near Mahdiya. Their texts provide data that can enrich our knowledge of the history of the monument, the army and the Zirid dynasty, as well as the evolution of kufic script at Ifrīqiya These texts mention two high Zirid personalities unknown from historical sources (a princess named Umm Sūsū daughter of the sultan al-Manṣūr and a military leader named Maġīlī b. Muʿṣim). The questioning of the archaeological and historical context made it possible to conclude that there were relatively solid hypotheses as to the actions ordered by these characters, by these texts : the one ordered by the princess would be the construction of a religious component (the mosque), while the one ordered by the military chief would relate to the consolidation of the fortress, an action that would fit perfectly into the defensive program developed by the Zirids in the face of immediate threats from the tribes Zanāta. The form of the two inscriptions also provides clues to the determination of Zirid Prince al-Mu’izz and is a progressive path towards breaking with the Fatimids of Cairo.

Les sources antiques fournissent quelques renseignements épars sur les relations des populations locales d’Afrique du Nord avec les groupes de magots de Barbarie vivant à proximité. Hérodote note à propos des Gyzantes du littoral oriental de l’actuelle Tunisie qu’ils présentent la particularité de manger du singe. Dans son récit des opérations d’Agathocle contre Carthage, Diodore de Sicile parle de trois villes ou bourgades appelées Pithécusses, où la population accueille, nourrit et vénère les singes. S’ils portent la marque d’un regard grec et participent à la construction de l’altérité libyenne, ces deux passages n’en fournissent pas moins des informations sans doute dignes de foi, à en juger par ce que nous savons de l’écologie du magot de Barbarie et par les parallèles documentés par l’anthropologie. D’autres acteurs influencent les relations entre les populations locales et les magots de Barbarie, comme le montre l’anecdote rapportée par Ptolémée VIII et transmise par Athénée, où le roi numide accueille une délégation étrangère venue se procurer des singes. Ancient texts provide scattered information on the relationship between Barbary macaques and local communities of North Africa. So Herodotus indicates that the Gyzantes, who lived on the eastern coast of actual Tunisia, eat monkey. Relating Agathocles’ operations against Carthage, Diodorus of Sicily mentions three towns named Pithekoussai, where monkeys are welcomed, fed and worshipped. These two texts are doubtless shaped by the Greek categories and values and aim at constructing Libyan alterity, but they nevertheless provide valuable information, which can be corroborated by the contribution of ecology and social anthropology. Other actors influence the relationship between Barbary macaques and local populations, as is shown by the story told by Ptolemy VIII and transmitted by Athenaeus about Masinissa, king of Numidia, who received a foreign delegation that had come to buy monkeys.

L’article propose une synthèse préliminaire sur l’étude des vestiges osseux recueillis en abondance dans les niveaux médiévaux de la Qasba d’Îgîlîz, berceau de la révolution almohade (xiie siècle) dans l’Anti-Atlas marocain. Les caprinés et le bœuf dominent largement cet assemblage osseux et l’étude archéozoologique (i.e., profil de mortalité, représentation squelettique, étude des traces de découpe) montre que ces ossements consistent en déchets culinaires. D’autres questions sont également esquissées à titre exploratoire, comme celle de l’approvisionnement en alimentation carnée d’une communauté montagnarde, et celle d’une consommation différenciée de la viande par certaines composantes de cette communauté. The article provides a preliminary synthesis of the study of bone remains collected in abundance in the medieval levels of the Qasba of Îgîlîz, cradle of the Almohad revolution (12th century) in the Moroccan Anti-Atlas. Caprine animals and oxen largely dominate this bone assemblage and archaeozoological research (i.e., mortality profile, skeletal representation, study of cut marks) shows that these bones consist of culinary dumps. Other issues are also outlined on an exploratory basis, such as the supply of meat to a mountain community and the differentiated consumption of meat.

La figuration de daims sur la mosaïque de la maison des deux Chasses de Kélibia peut être considérée à première vue comme étant du domaine de l’exotique dans la mesure où cette espèce n’est pas considérée comme endémique dans la région. De même la pratique des différentes techniques de chasse figurées (fauconnerie, rabattage camouflé de perdrix, etc.) ne peut être vérifiée par les moyens classiques de l’archéologie. En revanche, l’étude d’un petit assemblage d’ossements issu des fouilles récentes de ce site a permis d’identifier des os de daim, des bois de cervidés et de restes d’oiseaux dont la caille des blés et le faucon pèlerin révélant ainsi un lien étroit entre les thèmes des mosaïques et certains aspects de la vie quotidienne des occupants de la maison. Outre l’appréciation de la signification des représentations animalières, les ossements révèlent également la diversité de la composition de l’alimentation carnée. The representation of fallow deer on the mosaic of the Vandal domus “des deux chasses” in Kelibia, Tunisia, can be considered at first glance as being in the domain of the exotic insofar as this species is not considered endemic in the region. Likewise, the practice of different figurative hunting techniques, including falconry and camouflaged partridge beating, cannot be verified by classical means of archeology. In contrast, the study on this site of the associated animal bones from recent excavations has enabled to identify deer bones and antlers, and bird remains including the corn quail and the peregrine falcon thus revealing a close link between the cynegetic themes of the mosaics and real hunting activities undertaken by the occupants of the domus. In addition to the appreciation of the link between the hunting activities of the tenant and representations on the mosaics, the zooarchaeological study also reveals the diversity of the composition of the meat diet in this high status house.

À l’époque du Haut-Empire, les provinces romaines d’Europe et du pourtour méditerranéen connaissent de profonds changements dans les relations Homme/Animal ; ceux-ci se traduisent par la diversification de l’alimentation carnée, l’innovation zootechnique, l’introduction d’animaux exotiques et l’apparition de nouvelles techniques de boucherie. C’est ce dernier facteur qui est mis en exergue ici à travers l’étude des traces de découpe laissées par les bouchers sur les os de bovins exhumés sur le site urbain de Rirha (Sidi Slimane, Maroc), premier cas en Afrique du Nord attestant l’emploi de ces techniques novatrices si caractéristiques de l’époque impériale. In the early Empire, the Roman provinces in Europe and around the Mediterranean exhibit profound changes in Human/Animal relationships resulting in the diversification of the meat diet, the zootechnical innovations, the introduction of exotic animals and the emergence of new techniques in the butchery. It is this last factor that is put forward here through the study of the cut marks made by the butchers on cattle bones exhumed on the urban site of Rirha (Sidi Slimane, Morocco), first case in North Africa stating the use of these innovative techniques so typical of the Imperial period.

Les récentes fouilles méthodiques (2012) faites sur le site Capsien supérieur de Kef Ezzahi (Kairouan, Tunisie centrale) ont livré un matériel archéologique (osseux et lithique) très riche particulièrement en restes malacofauniques. Notre étude concerne les coquilles des hélicidés terrestres trouvées lors des fouilles de la rammadiya de Kef Ezzahi afin d’appréhender leur impact dans l’alimentation des populations capsiennes. Notre analyse montre la prédominance de Sphincterochila candidissima par rapport aux autres espèces (H. melanostoma, M. vermiculata et R. decollata). S’agit-il d’une sélection faite par l’homme préhistorique qui pourrait être liée soit à un choix économique ou à une contrainte paléoenvironnementale ou bien encore d’une série qui a été en grande partie régie par les nombreux facteurs taphonomiques ? En effet, l’étude taphonomique des coquilles de S. candidissima montre la présence de plusieurs perforations au niveau de la spire ou/et à l’apex, réalisées à l’aide d’un outil en silex et par des canines humaines. Dans ce travail, nous essayons, d’une part, de formuler des hypothèses pour expliquer l’utilité et le mode de mise en place de ces perforations et, d’autre part, de montrer la part de la consommation des hélicidés terrestres dans l’économie de subsistance des hommes capsiens. Recent systematic excavations (2012) at the Upper Capsian site of Kef Ezzahi (Kairouan, central Tunisia) had yielded a very rich bone, lithic artefacts in addition to land snails remains. This study concerns the land snails in order to understand their impact in the diet of the Capsian populations at the site. It highlighted the predominance of Sphincterochila candidissima compared to other species (H. melanostoma, M. vermiculata and R. decollata). This selection carried out by prehistoric groups, could be due to an economic choice, or paleoenvironmental challenges, or also to taphonomic factors. Indeed, the taphonomic study of shells from S. candidissima shows the presence of several perforations in the whorls and / or at the apex made by flint. In this paper, we try firstly to formulate hypotheses to explain the purpose and the way of shells perforations and at the last to see the part of land snails in the Capsian subsistence economy.

Étant une des qualités naturelles de l’homme, la chasse est pensée différemment selon s’il s’agit du prince ou du roturier. Ce thème sera traité en trois axes :– le chasseur ;– les types de proie : les animaux sauvages, qui ne sont pas toujours nuisibles, sont très variés : bêtes fauves (lion, tigre, loup), bêtes douces (herbivores, mordants, animaux à griffes, reptiles) ;– les méthodes et les techniques de chasse : les équipements, la chasse aux animaux, la ruse.Quelle est donc la place de la chasse dans la société ifrîqiyenne au Moyen Âge et son effet sur la faune et la flore ? Being one of the natural qualities of man, hunting is thought differently depending on whether it is the prince to the commoner. This theme will be addressed in three areas :– the hunter ;– types of prey : wild animals, which are not always harmful, are very varied : wild animals (lion, tiger, wolf), sweet beasts (herbivores, biting, claw animals, reptiles) ;– hunting methods and techniques : equipment, animal hunting, cunning.So what is the place of hunting in the Ifrîqiyan society in the Middle Ages and its effect on flora and fauna ?

North African poultry were acclaimed by Roman authors and sought after throughout the Mediterranean. In describing the types of hen, Varro lists three varieties: villaticae, rusticae and africanae. Martial and Ovid both refer to Libyan chickens as exemplars of their species. However, these plaudits are only one facet of a rich and varied cultural history of the chicken in North Africa. This chapter synthesises and reviews the zooarchaeological, visual and textual evidence for chickens and their relationships with humans in North Africa. It catalogues chicken finds and identifies the translocation of chickens across Mediterranean North Africa, beginning in the mid-first millennium BC, before spreading into the Saharan oases of Fazzān by the first century AD and as far as West Africa by the mid-first millennium AD. Across this time span, its societal role changed. Initially, it may be seen as an exotic import, perhaps a symbolic bird that was often associated with funerary contexts. By the Roman period, it was more abundant and increasingly considered a common denizen of oasis farms such as those recorded in the Kellis Agricultural Account Book (P. Kell. IV) which also includes a poultry-keeping profession, the ornithioi. Finally, faunal assemblages indicated that the chicken became a key food source for the urban populace of Late Antiquity. La volaille nord-africaine a été célébrée par les auteurs romains et recherchée dans toute la Méditerranée. En décrivant les types de poule, Varron énumère trois variétés : villaticae, rusticae et africanae. Martial et Ovide se réfèrent tous deux aux poulets libyens comme représentatifs de leur espèce. Cependant, ce n’est là qu’une facette d’une histoire culturelle riche et variée du poulet en Afrique du Nord. Ce chapitre synthétise et examine les preuves zooarchéologiques, visuelles et textuelles, concernant les poulets et leurs relations avec les humains en Afrique du Nord. Il répertorie les découvertes de poulets et identifie la diffusion des poulets à travers l’Afrique du Nord méditerranéenne, à partir du milieu du premier millénaire av. J.-C., avant de se propager dans les oasis sahariennes de Fezzān au ier siècle de notre ère et jusqu’en Afrique de l’Ouest au milieu du premier millénaire de notre ère. Au cours de cette longue période, le rôle sociétal du poulet a changé. Au départ, il était considéré comme une importation exotique, un oiseau symbolique souvent associé à des contextes funéraires. À l’époque romaine, il devient plus abondant et est de plus en plus considéré comme un animal commun des fermes jusque dans les oasis telles que celles répertoriées par le Kellis Agricultural Account Book (P. Kell. IV), qui comprend également la mention d’une profession avicole, les ornithioi. Enfin, les assemblages fauniques ont indiqué que le poulet est devenu une source de nourriture clé pour la population urbaine de l’Antiquité tardive.

Des recherches entreprises récemment sur les autels conservés au Musée de l’Histoire et des Civilisations (Rabat, Maroc) ont permis de « redécouvrir » un autel en terre cuite jusque-là inédit (Inv. 8035). On y constate une perforation au niveau du dé qui donne naissance à quatre corps de serpents qui se développent à l’avant et à l’arrière de l’autel. Ce trou de forme circulaire n’est pas sans rappeler ceux que l’on a déjà observés sur une quinzaine d’autels domestiques découverts à Volubilis et à Banasa. La présence des serpents pourrait ainsi éclairer la fonction des perforations de ces autels atypiques et rendre compte de la ferveur d’un culte en lien avec cet animal dans les cités méridionales de Tingitane au cours des iie et iiie siècles apr. J.-C. La symbolique du serpent, relativement complexe, est présente dans de nombreux mythes et cultures. Dans la religion romaine, le Genius protecteur de la domus, attesté par une inscription de Volubilis, est souvent figuré sous la forme d’un serpent. On peut aussi le rapprocher de plusieurs dieux romains, hybrides « berbéro-romains » ou locaux qui le possèdent comme attribut. Recent research on the altars kept at Rabat Museum of History and Civilizations has made it possible « to redisover » a terracotta altar from a totally new point of view. Indeed, one can notice a perforation about level with the die from which four snake bodies are developing at the front and back of the altar. That circular shaped hole is reminiscent of those already observed on about fifteen household altars which were discovered in Volubilis and Banasa. Thus, the presence of snakes might shed new light on the function of the perforations of those unusual altars and show how fervent a snake related cult was in Tingitana southern cities during the 2nd and 3rd centuries AD. Snake symbolic meaning, which is quite complex, is found in many myths and cultures. In Ancient Rome religion, the Genius protector of domus, which is testified by one inscription from Volubilis, is represented as a snake. One can also make a link with several Ancient Rome, « Berber-Ancient Rome » hybrids or local gods who have it as an attribute.

Les scènes de cirque ont été inlassablement représentées sur les mosaïques dans les provinces romaines, et ce jusqu’à l’Antiquité tardive. En Afrique du Nord, le plus grand nombre de mosaïques traitant du thème du cirque provient de Tunisie. L’Algérie, pour sa part, probablement en raison de l’absence de fouilles archéologiques, n’a fourni à ce jour que quatre mosaïques : deux provenant de Cherchel, une d’Oued Athmania et une de Djemila. Une cinquième mosaïque à scènes de cirque a été mise au jour en 2008 à Sidi Zerouk, dans la Wilaya de Mila (Algérie). Il s’agit d’une mosaïque lacunaire dont une partie est encore ensevelie sous l’habitation du propriétaire du terrain. Néanmoins, la représentation d’un quadrige et d’un personnage monté sur sa monture ainsi que de deux coursiers et de deux palefreniers subsistants permettent d’identifier avec certitude une scène de cirque. Circus scenes were tirelessly represented on mosaic pavements in Roman provinces, until late Antiquity. In North Africa, most of the mosaics covering the circus theme comes from Tunisia. Algeria, for its part, probably because of the lack of archaeological excavations, has so far provided four mosaics : two from Cherchel, one from OuedAthmania, and the fourth one from Djemila. A fifth pavement with circus scenes was unearthed in 2008 in Sidi Zerouk,Wilaya of Mila (Algeria). This is an incomplete mosaic of which a part is still buried under the house of the owner of the land. However, the scenes and the characters represented identify with certainty a circus scene.

Dans les régions atlasiques de l’Algérie, la gravure du bélier orné présente une création symbolique, répandue par le Pastoralisme Néolithique Initial (PNI) durant l’Holocène. Cette affirmation s’appuie sur ce qu’expriment ensemble ou non des contextes culturels et la recension de soixante-cinq gravures de béliers ornés. Dans l’Atlas saharien (61 cas de béliers ornés), cette connexion est judicieuse avec les contextes culturels des stations d’Aïn Naga et de Safiet Bou Rhenan. Quoique privés de témoins d’une faune consommée ils ont été rapportés au Capsien supérieur, au Capsien néolithisé et au Néolithique de tradition capsienne (7220±200 BC ; 5550±220 BC ; 5270±100 BC sans pouvoir tirer d’information économique et comportementale. Dans l’Atlas tellien central, quatre gravures des Monts de Tiaret non contextualisées (Dehar Bel Haadi, Kef Bou Beker, Oued Seffalou) ont été marginalisées. Outre l’affirmation d’une cohérence comportementale que renforce cette connexion, elle ancre et pérennise l’union de deux séries documentaires fondamentales à l’intérieur d’un projet pastoral socio-économique et cultuel. Cependant dans l’aire atlasique aucun autre tandem n’a été établi. Qu’envisager dans ces conditions ? Through Algerian Atlasic regions the Holocene decorated ram presents a symbolic engraving spread out by the Initial Neolithic Pastoralism (INP). This statement is based on what is expressed or not from cultural contexts and the review of sixty-five decorated ram engravings. In the Saharan Atlas (61 cases of decorated ram) this connection is possible at Aïn Naga and Safiet Bou Rhenan stations. Material contexts devoid of bones, have been attributed to an Upper Capsian, a neolithised Capsian, and a Neolithic of Capsian tradition (7220±200 BC, 5550±220 BC, 5270±100 BC), without any economic or behavioral information suggested. In the central Tellian region of Tiaret other decorated rams engravings (4 cases) devoid of material artefacts (Dehar Bel Haadi, Kef Bou Beker, Oued Seffalou) remained without any interpretation. Besides the affirmation of a coherent behavioral connection, this engraving roots and perpetuates elsewhere also the link of two fundamentals sets within a socioeconomic and a symbolic pastoral project. However in the Atlasic area no other tandem was established. What can we understand from such a situation?

Les prospections archéologiques menées entre 1995 et 2011 sur le rivage océanique marocain compris entre Souira Qdima, au nord, et l’embouchure de l’oued Assaka, au sud, ont permis la localisation de nombreux amas coquilliers parfois exclusivement composés de tests de pourpres (Stramonita haemastoma L.) dont l’apex a été cassé. Certains de ces dépôts montrent plusieurs couches dont une contient des tessons de céramique romaine. Plusieurs sites à tessons et pourpres sont assez étendus et structurés pour suggérer des villages (Sidi Warzig, Aftas Qdim d’Issouh, Douira…). L’un de ces dépôts, gisant en place sous les vestiges de la tour hispano-canarienne de San Miguel d’Assaka (xve siècle), a pu être étudié de façon quelque peu approfondie. Tout porte à penser qu’il s’agit d’un atelier pour la fabrication de la pourpre gétulique, car il est daté par le C14. The archaeological survey carried out between 1995 and 2011 on the Moroccan oceanic shore from Souira Qdima, in the North, to the mouth of wadi Assaka, in the South, resulted in the localisation of many shell mounds sometimes exclusively composed of purple (Stramonita haemastoma L.) shells whose apex was broken. Some of these deposits show several layers, one of which contains fragments of Roman ceramics. Several sites with sherds and purples are large enough and structured to suggest villages (Sidi Warzig, Aftas Qdim d’Issouh, Douira…). One of these deposits, lying in place under the remains of the Hispanic-Canarian tower of San Miguel of Assaka (15th century), has been examined in some detail. Dated with 14C between the 2nd century BC and the 1st century AD, everything suggests that this is a workshop for the manufacture of the gaetulian purple.

Le gout pour la chasse en Afrique du Nord à l’époque romaine est illustré par de nombreux pavements de mosaïque où sont figurées les techniques de chasse, avec une grande précision, enseignées par les manuels de cynégétique. Ces manuels témoignent aussi de changements contemporains, le développement des chasses-captures des animaux destinés à l’amphithéâtre et l’apparition de la fauconnerie. Certaines techniques décrites dans les mêmes ouvrages et issues des textes des naturalistes relèvent de la légende. Des images utilisées pour certaines représentations du dominus, calquées sur les images de héros chasseurs, mettent en lumière la volonté du propriétaire de montrer sa culture classique. Les manuels soulignent l’importance des rites religieux liés à la chasse, en particulier l’offrande des trophées, mais en Afrique deux documents évoquent l’usage du trophée dans la sphère privée. The taste for hunting in North Africa during the Roman period is illustrated by many mosaic pavements which are depicted hunting techniques with high precision taught by hunting manuals. They also reflect contemporary changes, the development of catch-hunts animals for the amphitheater and the appearance of falconry. Some techniques described in the same books and from naturalistic texts relate to the legend. These images as patterns used for certain representations of the dominus modeled on hunters hero pictures highlight the willingness of the owner to show his classical culture. The textbooks emphasize the importance of religious rituals related to hunting, especially the offering trophies, but in Africa two documents linking the use of the trophy to the private sphere.

Le corpus monétaire africain, depuis l’époque punique jusqu’aux dernières émissions de l’époque impériale, se signale par l’abondance et la variété des représentations animalières ou humaines ayant l’attribut d’un animal : ce discours des images échappe aux lectures simples (romanisation/hellénisation, « résistance ») et mérite un examen approfondi, qui empruntera sa grille de lecture aux études iconologiques. Étant donné que les monnaies constituent l’une des expressions du pouvoir, il est nécessaire d’étudier tout particulièrement les relations privilégiées qui unissaient en Afrique la représentation du monde animal à celle du pouvoir, qu’il fût humain ou divin. The African monetary corpus, from the Punic period to the latest emissions of the imperial times, is distinguishable by the abundance and variety of animal or human representations wearing the attribute of an animal: this rhetoric of the images escapes simple interpretations (Romanization / Hellenization, “resistance”) and deserves further examination, which should borrow its reading grid to iconological studies. Since currencies constitute one of the expressions of power, it is necessary to study specifically the special relationship that brought the representations of the animal world and of power - whatever divine or human - together in Africa.

Sont publiées ici trois niches pour chiens découvertes depuis plusieurs décennies dans une demeure jouxtant la maison dite de Vénus marine à Bulla Regia et signalées par R. Hanoune en 2009. Munies de mangeoires, ces niches sont construites aux dépens d’une pièce antérieurement mosaïquée. L’aménagement de ces niches au ive ou au ve siècles témoigne du style de vie de l’aristocratie africaine à cette époque. Are presented here three dog kennels discovered for several decades in a house adjoining to the house called Venus marine in Bulla Regia, and reported by R. Hanoune in 2009. Equipped with feeders, these kennels are built at the expense of a previously mosaic pavement. The layout of these niches in the 4th or 5th century AD reflects the lifestyle of the African aristocracy at that time.

New taphonomic data were recorded from the Arambourg’s large mammal collection (localities of Ain Hanech and Ain Boucherit, Algeria). Given the lack of a stratigraphic context, the analysis was limited to age classes, weathering stages and surface bone modifications. The main objective of this work which was undertaken in 2014 and sheduled to be published in 2015 was to assess the roles played by carnivores and hominins in the formation of the two assemblages. Observation of bone surfaces showed that they were poorly preserved in both localities. Despite this, evidence of modifications by carnivores and hominins were identified. Results indicate that unlike hominins that modified bones in few instances large carnivore activities are more important as nearly all skeletal elements of all animal sizes were affected by toothmarks. However, these results have to be considered with caution as we have no information on the stratigraphy of the two assemblages (as highlighted above) and also because of the lack of shaft fragments that are known to be more generated by anthropic activities (we do not know if they were collected or not during the Arambourg investigations). Finaly, what makes this work original is that it shows for the first time the probable presence of hominin activities in the locality of Ain Boucherit. De nouvelles données taphonomiques ont été obtenues à la suite de l’étude de la collection de grands mammifères d’Arambourg (localités d’Aïn Hanech et Aïn Boucherit, Algérie). Compte-tenu de l’absence de contexte stratigraphique, l’analyse a été limitée aux classes d’âge, aux stades d’altération et aux modifications osseuses de surface. L’objectif principal de ce travail entrepris en 2014 et qui devait être publié en 2015 était d’évaluer les rôles joués par les carnivores et les humains dans la formation des deux assemblages. L’observation des surfaces osseuses a montré qu’elles étaient mal conservées dans les deux localités. Malgré cela, des traces de modifications dues aux carnivores et aux humains ont été identifiées. Les résultats indiquent que, contrairement aux humains qui sont à l’origine de la modification osseuse dans peu de cas, les activités des grands carnivores sont plus importantes, car presque tous les éléments squelettiques de toutes tailles d’animaux ont été affectés par des marques de dents. Cependant, ces résultats doivent être considérés avec prudence car nous n’avons aucune information sur la stratigraphie des deux assemblages (comme souligné ci-dessus) et également en raison du manque de fragments osseux (esquilles) connus pour être produits par les activités anthropiques (nous ne savons pas s’ils ont été collectés ou non par Arambourg). Finalement, ce qui rend ce travail original, c’est qu’il montre pour la première fois la présence probable d’activités humaines dans la localité d’Aïn Boucherit.

La région de Gafsa dans le Sud-Ouest tunisien a livré de fameux témoins de l’occupation humaine épipaléolithique, en particulier le site princeps de la culture capsienne qui est le site d’el Mekta. Ce site et tant d’autres ont livré de nombreuses œuvres d’art mobilier. En revanche, les sites préhistoriques à parois ornées par des gravures et/ou des peintures sont restés rarissimes. Récemment, une prospection systématique de la région a permis la découverte de trois sites renfermant des représentations rupestres. Une étude préliminaire de ces représentations a permis de mettre en évidence la prédominance de figures animalières. Nous nous proposons de présenter ces panneaux rupestres inédits et de formuler une ébauche d’étude sur les thèmes bestiaires qu’ils renferment avec une comparaison avec le corpus rupestre tunisien et maghrébin. The region of Gafsa in the Southwest of Tunisia has delivered famous evidence of epipalaeolithic human occupation, particularly the princeps site of the Capsian culture that is the site of el Mekta. Many works art (on ostrich egg shell, on rounded rock, figurine…) were discovered in el Mekta site as well as other sites. However, prehistoric sites with engravings and / or paintings walls remained scarcely. Recently, a systematic survey of the area led to the discovery of three new sites containing rock art. A preliminary study of these representations has highlighted the predominance of animal representations. We want to present these unusual rock panels and formulate a draft study on bestiaries themes that they contain and give a comparison with the Tunisian and North African rock corpus.

Les chasseurs-cueilleurs ibéromaurusiens partagent des pratiques similaires en matière d’exploitation des ressources animales, leurs comportements de subsistance étant essentiellement basés sur la chasse d’ongulés de taille moyenne. Toutefois, des dissemblances apparaissent de plus en plus marquées entre la phase ancienne de la culture ibéromaurusienne et sa phase récente, notamment dans les stratégies d’acquisition des ressources animales. En effet, on note, vers la fin du dernier maximum glaciaire (LGM), le passage graduel d’une chasse sélective vers une chasse plus diversifiée avec une augmentation des ressources halieutiques et du petit gibier terrestre. Ces dissemblances se confirment également par une exploitation d’ordre symbolique plus prononcée durant la phase récente. Cependant, ces populations maintiennent tout au long des phases ancienne et récente des « traditions techniques et culturelles » communes, notamment dans leurs modes de traitement de boucherie, leurs procédés de fabrication d’outils en os et leurs modalités d’exploitation de certaines ressources animales comme support d’objets d’art mobiliers et funéraires. The Iberomaurusian hunter-gatherers are sharing similar practices in exploitation of animal resources as their subsistence behaviours were essentially based on ungulate medium size game. However, some noticeable dissimilarities are appearing between the early phase of the Iberomaurusian culture and its late phase. Indeed, there is a gradual shift from a selective hunting to more diversified hunting towards the end of the last glacial maximum (LGM) with an increase of the halieutic resources and small terrestrial game. These dissimilarities are also confirmed by a more pronounced symbolic exploitation during the late phase. Nevertheless, these populations are maintaining throughout the early and late phases some common “technical and cultural traditions” as their the butchery processing methods, their manufacturing processes of bone tools and also their exploitation of some faunal resources as a support of portable art and funerary objects.

Cette note est consacrée au décor d’applique de 331 fragments de sigillée africaine C recueillis dans la région d’El Jem (Tunisie). Espèces sauvages (136) et animaux domestiques (7) rassemblent 43,2 % du total des appliques. Le lion, le léopard, le sanglier et l’ours sont les animaux les plus fréquents. Les provinces romaines d’Afrique fournissaient une riche faune pour les jeux de l’amphithéâtre, qui représente la majorité des espèces présentes sur les appliques, mis à part les aurochs, tigres et éléphants, tandis que d’autres espèces, comme les renards et les lièvres, illustrent clairement des scènes de chasse locales. Cependant les espèces sauvages faisaient probablement aussi l’objet d’une chasse intensive. Quelques animaux absents des décors d’applique, tels que les quatre espèces de gazelles et le loup, n’étaient probablement pas utilisés pour les jeux de l’amphithéâtre en raison de leur comportement inapproprié dans un espace clos réduit. Appliques found in 331 fragments of African red slipware collected in 1972 in the El Jem region (Tunisia) were studied. Big game (N =136) and domestic animals (N =7) accounted for 43,2 % (N =143) of the grand total. The lion, leopard, wild boar and bear are the most frequently displayed animals. The African provinces (i.e. Tunisia and part of Algeria today) provided a rich and abundant fauna for circus games during Roman times. Most of the species found in the appliques therefore originated in that part of the Roman Empire, with the exception of a few other species: aurochs, tiger and elephant. Not all the appliques displayed circus game animals however, as the foxes and hares clearly illustrate hunting scenes. The above mentioned big game was probably heavily hunted together. Some common animals, not found in the appliques, like the four gazelle species and the wolf, were probably not used during circus games, perhaps due to an inappropriate behavior in a reduced closed space.

Source de nourriture et matière première autant que porteur de symboles et de mythes, inspirant l’artiste et l’écrivain, l’animal tient une place essentielle dans les sociétés humaines. L’Afrique du Nord est un espace d’investigation très riche et encore peu exploité en ce domaine. Des chercheurs venus de sept pays des rives de la Méditerranée occidentale (Algérie, Espagne, France, Italie, Maroc, Tunisie et Royaume-Uni) examinent les relations complexes, à la fois étroites et distanciées, liant l’homme à l’animal, suivant trois grands thèmes : la rencontre de l’homme et de l’animal, par le langage et la perception de la « sauvagerie » ; l’animal utile, d’abord chassé et consommé, puis domestiqué et exploité pour l’alimentation, l’habillement, l’éclairage, le transport, etc. ; et enfin l’animal en représentation : dans les chasses princières ou les jeux du cirque, l’iconographie ou les croyances, les interactions homme-animal sont omniprésentes. La perspective résolument diachronique et multidisciplinaire permet de confronter les approches développées en archéologie et en histoire, de la Préhistoire à l’époque médiévale, et d’interroger ces relations sur le terrain du Maghreb, dans un paysage dont les conditions sont rappelées. Sont convoquées aussi les sources textuelles, faisant part à la linguistique et à la nomenclature.