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La distinction du masculin et du féminin est l’une des caractéristiques les plus apparentes des arts funéraires d’époque romaine en Égypte : de nombreuses productions illustrent ce principe, les hommes ayant tendance à conserver une iconographie égyptienne traditionnelle, tandis que les femmes se parent de costumes et de coiffures contemporains, selon la mode gréco-romaine. Les études les plus récentes dédiées à ce sujet ont démontré que ces ajouts dans la représentation des femmes visaient à créer l’image la plus efficace possible des défuntes, afin d’exprimer au mieux leur transfiguration dans l’au-delà. Cependant, de nombreuses zones d’ombre demeurent quant à la raison même de cette distinction entre les hommes et les femmes. À travers l’étude d’une production bien identifiée, les masques de Meir, cet article se propose d’expliquer l’origine et la fonction de cette différenciation. The distinction between male and female is one of the most prominent features of funerary arts in Roman Egypt: numerous productions demonstrate this principle, with men tending to retain a traditional Egyptian iconography, while women wear contemporary costumes and hairstyles, according to Graeco-Roman fashion. The latest studies dedicated to this subject have shown that these additions to the depictions of women were intended to create the most effective image of the deceased, in order to best express their transfigured state in the afterlife. However, many grey areas remain as to why such a distinction between men and women takes place. Through the extensive study of a well-identified production, funerary masks from Meir, this article attempts to explain the origin and function of such differentiation. يُعَّد الاختلاف بين الذكر والأنثى من أبرز سمات الفنون الجنائزيّة في مصر الرومانيّة، وهو المبدأ الذي أثبته عدد كبير من القطع المكتشفة؛ إذ يميل الرجال إلى الحفاظ على نمط التصوير المصريّ التقليدي، أما النساء فنجدها مرتدية الأزياء وتسريحات الشعر العصريّة بما يتوافق مع الزيّ اليونانيّ الرومانيّ. ولقد أوضحت أحدث الدراسات المُخصَّصة لهذا الموضوع أن هذه الإضافات في تصاوير النساء كانت تهدف للوصول إلى الصورة الأكثر واقعية للمتوفية، وذلك للتعبير بشكل أفضل عن صورتها في الحياة الأخرى. وعلى الرغم من ذلك، تبقى بعض المناطق الضبابيّة مثل تفسير سبب حدوث هذا الاختلاف بين الرجال والنساء. وبالدراسة المكثفة لبعض القطع المعروفة جيدًا لدينا - أقنعة منطقة مير- تحاول هذه المقالة شرح أصل هذا التمايز ووظيفته.

Mon intention est ici d’inscrire dans ce que M. Foucault appelle une « histoire des problématisations » la question de l’éducation des filles et celle de leurs rapports avec les sciences et les techniques. Non pas donc étudier les mœurs et les comportements ni même les normes qui les régissent, mais chercher « “en dessous” des codes, des règles », retrouver le système des changements qui marquent la question des rapports entre les sexes dans l’éducation. Celle-ci en effet peut et doit relever...

« Le goût des travaux manuels [...] a pris depuis quelques années surtout, en France comme à l’étranger, une extension considérable, et chacun, dans la mesure de ses aptitudes, de ses moyens, et surtout de son goût et de ses préférences, aime à faire une foule de petits ouvrages. » Ce propos tenu par Henri de Graffigny en 1892 est extrait d’un des nombreux manuels qui paraissent chaque année pour guider les aspirants amateurs dans la confection d’artefacts divers. Entre cette littérature qui ...

Des corps fragiles et vulnérables, mais également incontrôlables (sujets à des sautes et des déséquilibres de toutes sortes), donc des corps à traiter et à contrôler. Ces représentations du corps féminin forment un fil rouge dans l’histoire de la médecine. Naturalisation et médicalisation sont des phénomènes centraux en ce qui concerne la menstruation. Subissant transformations et adaptations au contexte socio-historique, les représentations autour de la menstruation ont été liées par exemple...

Dès le milieu des années 1970, la vulgarisation féminine agricole a retenu l’attention de certains sociologues qui souhaitaient rompre avec le modèle dominant dans les sciences sociales, qui tendait à réduire la modernisation à sa seule dimension économique, et la recherche à l’étude des conditions favorables à la diffusion des innovations. Dans les années 1980, un ouvrage collectif réexaminait la place des femmes en agriculture en revenant sur l’indéniable mouvement de promotion sociale des ...

Les objets techniques, leur manipulation, sont presque toujours renvoyés au masculin. Or, ce stéréotype n’est que partiellement vrai une fois que l’on s’est efforcé de mener une analyse fine des rapports entre genre et techniques, ambition de tous les auteurs de ce livre. Dans l’historiographie francophone, comme le lien entre genre et techniques a été rarement effectué, les principales questions à la croisée de ces deux thématiques doivent encore être étudiées et les réponses déjà apportées approfondies. Ainsi, l’étude du rapport entre les femmes et les techniques n’est qu’une première approche qui doit être étendue dans le cadre d’une problématique plus large tenant compte de tous les aspects du genre, notamment les questions liées à la masculinité. Ces aspects méritent d’ailleurs une attention toute particulière, dans le sens où l’enseignement technique contribue à la construction d’un certain type de masculinité, reproduisant, par exemple, des différences genrées à l’école et dans les milieux professionnels. Les différents textes rassemblés dans cet ouvrage permettent de s’interroger sur une thématique innovante. Si les travaux d’historiens dominent, le sujet abordé rend néanmoins nécessaire une approche pluridisciplinaire. La sociologie, la philosophie et l’anthropologie apportent donc également ici un éclairage sur les liens qui peuvent exister entre genre et techniques.

Depuis quelques années, l’histoire des transports se renouvelle en se muant en une histoire de la mobilité, plus sensible aux voyageurs, aux cultures et aux images, qu’à l’analyse traditionnelle de l’offre de transport, des acteurs économiques et des véhicules et infrastructures. Dans ce contexte, les problématiques de genre sont apparues comme l’une des voies de renouvellement. Des chercheurs anglo-saxons (Maggie Walsh, Barbara Schmucki, Colin Divall) ont ainsi engagé une réflexion qui vise ...

Dès lors qu’elle est devenue « légère », il y a plus de quarante ans, la technique vidéo a donné lieu à des appropriations diverses, à des usages sociaux et créatifs dont le concept de « vidéo des premiers temps », forgé par analogie avec celui de « cinéma des premiers temps », entend restituer la variété. La reprise du vocable des « premiers temps », appliqué à la vidéo, permet de ne pas accorder de légitimité supérieure à un mode d’appropriation par rapport à un autre (l’art vidéo contre la...

L’agriculture française connaît une rupture profonde durant les trois décennies d’après-guerre. En réaction avec la politique de Vichy et avec la volonté de participer à la reconstruction, l’État et la profession développent une politique globale qui doit permettre de faire de l’agriculture un secteur performant à partir du renouvellement des techniques de production diffusées auprès des exploitants. Ce renouvellement de l’ensemble des outils et des machines pour répondre à ce volontarisme mo...

Alors que la manufacture de porcelaine, dite de Vincennes, puis de Sèvres, est depuis sa fondation en 1738 un espace de travail mixte, le département de la décoration connait au xixe siècle des transformations importantes qui concernent la question du genre. L’analyse de la main-d’œuvre chargée de la décoration permet de saisir la fixation des genres de l’ornement à partir des techniques. Si l’on suit l’historiographie traditionnelle, on constate l’importance de la main-d’œuvre féminine dans ...

« J’aimais faire des gestes », « Je suis manuel (le) » : c’est ainsi que le motif de choix de la spécialité chirurgicale est exprimé principalement par les chirurgiens, quel que soit leur sexe. Si dans le cadre de notre thèse de sociologie qui portait sur la socialisation professionnelle et sexuée des femmes chirurgiens digestifs, nous avons prêté surtout attention à la question du genre, celle de la technique n’en était pas moins présente, même si nous l’avons interrogée plus tardivement et ...

« Il n’y a pas un ouvrage à l’aiguille qu’elle ne sache faire, et qu’elle ne fasse avec plaisir ; mais le travail qu’elle préfère à tout autre est la dentelle, parce qu’il n’y en a pas un qui donne une attitude plus agréable, et où les doigts s’exercent avec plus de grâce et de légèreté... » La naturalisation de la dextérité et des « goûts » féminins a été décrite depuis longtemps par les sociologues et historiens qui se sont penchés sur la question du travail féminin. À l’image de Jean-Jacqu...

Former à un métier... cette idée ne s’impose véritablement qu’à partir du milieu du xixe siècle tant prévalait jusqu’alors l’opinion que le devenir des élèves restait enfermé dans leurs origines sociales. La multiplication d’initiatives en direction de la formation professionnelle comme la création des premières écoles techniques publiques de niveau moyen, s’accompagnent de nombreux débats sur les prolongations des scolarités primaires et la nécessité de former les travailleurs. Ces débats se...

Les techniques réservées aux hommes ? Les objets techniques, leur manipulation, sont presque toujours renvoyés au masculin. Cette vision dominante est celle d’un ordre « sexuellement ordonné ». Or, ce stéréotype a la vie dure, mais n’est que partiellement vrai une fois que l’on s’est efforcé de mener une analyse fine des rapports entre genre et techniques, ambition de tous les auteurs de ce livre. Le présent ouvrage est le recueil des actes du colloque intitulé « genre et techniques » qui s’e...

Le 3 février 1851, l’Assemblée législative adopte un projet de loi déposé par le ministre du Commerce et de l’Agriculture, le chimiste J.-B. Dumas, et rapportée par A. de Melun, accordant des subventions aux municipalités pour construire des établissements modèles de bains et lavoirs publics gratuits et à prix réduits. Cette loi participe de l’hygiénisme de la IIe République, qui se dote d’une administration de l’hygiène publique et d’une loi sur l’assainissement des logements insalubres – di...

Les femmes sont peu présentes dans l’histoire des techniques et de l’innovation. Elles apparaissent le plus souvent comme utilisatrices des techniques ou, au contraire, sont montrées comme réfractaires à toute nouveauté en ce domaine. Pourtant leur présence dans le monde particulier de l’invention est attestée depuis longtemps (à la Society of Arts de Londres au xviiie siècle par exemple, mais aussi dans le milieu des artisans). Depuis 1791, date de la première loi sur les brevets et tout au ...

« On ne peut se faire une idée du nombre de forges, et de l’activité qu’on y voit : ce sont de vrais antres de Vulcain. Chacun opère avec des outils proportionnés à son âge et à ses forces : tous sont noirs, avec des yeux blancs, qui fixent les passants, alors même qu’ils pressent leur travail. On voit la gorge des femmes s’agiter, et tout en elles se montre palpitant par la force du travail, la chaleur du temps et l’ardeur du feu. » Ainsi s’exprime Jean-Marie Roland de la Platière en 1778 dé...

Cet article analyse l’ensemble des portraits des hommes de la Révolution contenus dans les écrits autobiographiques et historiques de Marie-Jeanne Roland. Cet anti-panthéon, très critique des hommes qui occupèrent l’avant-scène de ce tournant des Lumières, sert à dresser, en négatif, le portrait du prototype du héros révolutionnaire, du nouvel être reconstruit après 1789, un idéal tout contraire à cette masculinité en branle que représentent ces hommes lâches, intrigants, incultes et petits, un idéal configuré à partir d’un modèle façonné par elle-même… et qui n’est autre qu’elle-même : en effet, pour Roland, la seule personne capable de prendre les rênes de la Res publica française, le seul vrai homo politicus de son époque, c’est elle-même. This article analyses the portraits of the men of the Revolution contained in the autobiographical and historical writings by Marie-Jeanne Roland. This anti-pantheon, highly critical of the men who occupied the forefront of this part of the Enlightenment, serves to draw, in negative, the portrait of the prototype of the revolutionary hero, of the new being rebuilt after 1789, an ideal quite the opposite of the masculinity in motion represented by these cowardly, scheming, uneducated and petty men, an ideal configured from a model fashioned by herself... and which is none other than herself: Indeed, for Marie-Jeanne Roland, the only person capable of picking up the reins of the French Res publica, the only true homo politicus of her time, is herself.

Chaque individu construit son identité spectatorielle de façon continue. Au sein de cette identité, pratiques et opinions s’accompagnent afin de dessiner un profil de spectateur qui sera invoqué en cohérence avec les contextes d’interaction. Le panthéon personnel de personnages de séries avec lesquels l’individu entretient une relation peut être décrit comme un étendard personnel brodé des différentes références qui font de lui un être culturellement unique. À partir d’une enquête menée avec des étudiants et étudiantes, cet article propose d’observer les rapports entre représentations de genre concernant les séries télévisées américaines et présentation de soi. Nous verrons que certaines séries sont représentées comme étant rattachées au masculin ou au féminin, que les étudiants entretiennent un rapport déterminé par le genre avec les personnages et que ces phénomènes ont des conséquences sur l’utilisation de ces séries en tant que référence face à l’autre. Everyone builds his or her identity as a spectator in a continuous way. Practices and opinions help develop an individual spectator profile, according to the contexts of interaction. The personal pantheon of TV characters with whom the spectator has an intimate relationship can be described as a personal banner made of various media references, creating a culturally unique individual. Based on an empirical investigation amongst French students, this article focuses on the relationships between gender representations in American television series and the presentation of self. It reveals that some series are represented as being connected with masculinity or femininity. Students maintain a relationship with characters according to their gender, which impacts the way TV series are used as references in personal interactions.

Annexe en ligne de l'article : Trachman, Mathieu (2022) : Très masculin, pas très féminine. Les variations sociales du genre. Populations & Sociétés, Numéro 605, Novembre 2022. DOI : 10.3917/popsoc.605.0001. Disponible sur : https://www.ined.fr/fr/publications/editions/population-et-societes/, Online Appendix to: Mathieu Trachman, Very masculine, not very feminine: social variations of gender. Population & Societies, 605, November 2022. DOI : 10.3917/popsoc.605.0001. Available at: https://www.ined.fr/en/publications/editions/population-and-societies/

O presente artigo tem como objetivo trazer algumas contribuições da psicanálise para o esclarecimento da questão da violência contra a mulher, um fenômeno que se repete na história das sociedades. Buscando pensar sobre as bases estruturais dessa violência, recorremos à teoria lacaniana dos gozos fálico e gozo Outro, feminino, propondo uma diferenciação entre o que se supõe como gozo Outro e o que se estabelece como gozo do Outro. Seguindo o caminho aberto por Lacan, lançamos a hipótese de que o gozo do Outro pode estar relacionado com a vivência no sujeito posicionado do lado do masculino, de um gozo intrusivo e devastador atribuído a um Outro vivido como absoluto, mobilizando reações misóginas e mesmo feminicidas. Tal distinção foi operativa no sentido de nos possibilitar pensar no que aqui designamos como “devastação no masculino” e sua possível relação com o que no artigo discernimos como “violência contra o feminino na mulher”. This article aims to provide some contributions from psychoanalysis to clarify the issue of violence against women, a phenomenon that has occurred repeatedly in the history of societies. To analyze the structural bases of that kind of violence, we resort to the Lacanian theory of phallic jouissance and Other jouissance, feminine, proposing a differentiation between what is supposed to be Other jouissance and what is established as jouissance of the Other. Following the path proposed by Lacan, we suggest the hypothesis that jouissance of the Other may be related to the experience by the subject positioned on the masculine side, of an intrusive and devastating jouissance attributed to an Other, lived as absolute, mobilizing misogynous and even feminicide reactions. This distinction was operative in the sense that it allowed us to think about what we call here “devastation in the masculine” and its possible relationship with what we discern as “violence against the feminine in women” in this article. Cet article vise à apporter quelques contributions de la psychanalyse pour adresser la question de la violence contre les femmes, phénomène qui se répète dans l’histoire des sociétés. Cherchant à réfléchir sur les fondements structurels de cette violence, nous recourons à la théorie lacanienne des jouissances phalliques et de la jouissance Autre, féminine, proposant une différenciation entre ce qui est supposé être la jouissance Autre et ce qui s’établit comme jouissance de l’Autre. En suivant la voie ouverte par Lacan, nous avançons l’hypothèse que la jouissance de l’Autre pourrait être liée à l’expérience du sujet positionné du côté masculin, d’une jouissance intrusive et dévastatrice attribuée à un Autre vécu comme absolu, mobilisant des réactions misogynes et même féminicides. Cette distinction était opérative dans le sens qu’elle nous permettait de penser ce que nous désignons ici comme la « dévastation chez le masculin » et sa relation possible avec ce que nous discernons dans l’article comme « violence contre le féminin chez la femme ». Este artículo tiene como objetivo presentar algunos aportes del psicoanálisis para aclarar el tema de la violencia contra la mujer, un fenómeno que se repite en la historia de las sociedades. Buscando reflexionar sobre las bases estructurales de esta violencia, recurrimos a la teoría lacaniana del goce fálico y del goce Otro, femenino, proponiendo una diferenciación entre lo que se supone que es el goce Otro y lo que se establece como goce del Otro. Siguiendo el camino abierto por Lacan, lanzamos la hipótesis de que el goce del Otro puede estar relacionado con la experiencia del sujeto ubicado al lado de lo masculino, de un goce intrusivo y devastador atribuido a un Otro vivido como absoluto, movilizando reacciones misóginas e incluso feminicidas. Esta distinción fue pertinente para permitirnos pensar en lo que designamos aquí como “devastación en lo masculino” y su posible relación con lo que en el artículo discernimos como “violencia contra lo femenino en la mujer”.

International audience; Il existe une thèse selon laquelle la langue française comporterait des injustices sexistes imputables à l'entreprise des grammairiens et des théoriciens de la langue depuis le XVIIe siècle. L'ouvrage d'Eliane Viennot intitulé Non, le masculin ne l'emporte pas sur le féminin en est le principal vecteur. Malgré la publication de réponses argumentées par plusieurs linguistes 3 , il continue d'être pris comme référence par des linguistes, des enseignants, des médias, des consultants en communication et il sert même de base au guide pratique édité par le Haut Conseil à l'Égalité entre les Femmes et les Hommes Pour une communication publique sans stéréotype de sexe (2016) repris par les éditeurs du Manuel d'écriture inclusive. Notre article examine l'ensemble des assertions avancées par l'autrice et en propose une critique fondée sur l'analyse linguistique, l'histoire du français et l'histoire des grammaires.

L’obligation de suivre les préceptes de la Règle et les différents règlements qui organisent quotidiennement la vie du moine ou de la moniale doit-elle aller jusqu’à l’enfermement de l’individu récalcitrant? C’est l’une des questions que pose Mabillon dans ses Réflexions sur les prisons monastiques. Ce texte important, rédigé vers 1695, part d’une réalité vécue: l’accompagnement d’un jeune religieux en difficulté pendant plusieurs années. Cette communication entend revenir sur ce texte et, au-delà, cherche à saisir la réalité de cet emprisonnement monastique moderne. Pour cela, sont examinés le commentaire de la Règle de dom Calmet (1734) et les textes normatifs mauristes mais aussi les chapitres généraux de Cluny aux xvie, xviie et xviiie siècles, qui peinent à mettre en œuvre un code pénitentiel efficace. Does the obligation to follow precepts of the Rule and the varions regulations which organize the monks’ and nuns’ daily life imply confinement of the refractory individual? This is one of the questions asked by Mabillon in his Réflexions sur les prisons monastiques. This important text, written around 1695, is based on a biographical experience: the accompanying of a young monk in difficulty over several years. This paper intends to return to this text and, beyond this particular case, to grasp the reality of modem monastic imprisonment. In this perspective, the commentary of the Rule by dom Calmet (1734) and the normative Maurist texts are considered, as well as the general chapters of Cluny in the 16th, 17th and 18th centuries, which have difficulties in establishing effective penitential rules.

Les écrivains prisonniers et la « poésie carcérale » sont l’objet d’études prolifiques à caractère critique, philosophique ou historique. Le motif de la prison, réelle ou symbolique, vécue ou imaginée, apparaît comme d’une grande fréquence, voire d’une certaine banalité, à tel point qu’on a pu dire qu’une grande partie de la littérature de la civilisation judéo-chrétienne avait été composée dans des conditions de captivité, d’incarcération ou d’exil. Ce tropisme littéraire de la prison semble dater des derniers siècles du Moyen Âge. L’article reprend le dossier de la grosse quinzaine de textes écrits par des prisonniers ou témoignant de l’expérience carcérale aux xive et xve siècles dans le domaine français, et tente d’y discerner les thèmes culturels, affectifs et mentaux associés à l’expérience carcérale. Aux descriptions du lieu d’enfermement comme enfer répond une évocation des états de l’âme enfermée entre « desconfort », étrangeté et mélancolie. La sublimation de l’emprisonnement en une épreuve de patience, venue de la tradition patristique, s’impose dans les textes du xve siècle. La multiplication des livres et des poèmes de prison au xve siècle consacre ainsi l’avènement de la prison comme un des lieux qui structurent l’espace féodal. Seule l’œuvre de François Villon fait exception et introduit un doute dans cette valorisation générale du lieu-prison. The writers prisoners and the prison poetry are the object of prolific studies with critical, philosophic or historic character. The theme of prison, real or symbolic, lived or imagined, appears as being of a big frequency, even a certain commonness. This literary tropism of the prison seems to date the last centuries of the Middle Ages. The article takes back the file of texts written by prisoners or testifying the prison experience in the i4th and 15th centuries in the French domain and tries to discern the cultural, emotional and mental themes there associated to the prison experience. To the descriptions of the place of confinement as hell answers an evocation of the States of the locked soul between desconfort, strangeness and melancholy. The sublimation of confinement in a test of patience, coming from the patristic tradition, prevails in the texts of the 15th century. The great number of books and poems of prison in the 15th century so dedicates the advent of the prison as one of the places which structure the feudal space. Only François Villon’s work makes an exception in this general valuation of the prison place.

Des oubliettes obscures et glacées des châteaux forts jusqu’aux cages de fer où Louis XI enfermait ceux qui s’opposaient à sa tyrannie, la littérature et l’historiographie romantiques ont forgé des prisons médiévales une légende aussi noire que tenace. Résiste-t-elle à l’examen? Pour la France de la fin du Moyen Âge, plus d’une cinquantaine de sites carcéraux précisément décrits voire conservés jusqu’à nos jours permettent un tour d’horizon des principaux dispositifs de réclusion et un aperçu assez précis des conditions matérielles de l’emprisonnement. Cet article s’attache d’abord à décrire les différents systèmes que constituent la geôle ordinaire, la fosse (généralement maçonnée à la base d’une tour, partiellement en sous-sol et uniquement accessible via un oculus sommital), enfin les modes de prévention des évasions que sont l’immobilisation du corps par des ceps et entraves, l’usage des cages carcérales. Il aborde ensuite les conditions matérielles de la vie quotidienne: alimentation, hygiène, aération et accès à la lumière du jour, lutte contre le froid, diversité des régimes carcéraux en fonction des faits reprochés au prisonnier, de son statut social et de son état physique. From dark and ice-cold oubliettes of castles up to iron cages where Louis XI locked those who opposed his tyranny, romantic literature and historiography forged an as black as tenacious legend about medieval prisons. Does this legend bear examination? With regard to France in the late Middle Ages, more than fifty precisely described or roughly preserved to our days prisons allow an overview of the main devices of imprisonment and a fairly precise outline of the material conditions of imprisonment. This paper intends at first to describe the various systems of reclusion that are the common jail, the pit (generally built at the base of a tower, partly underground) and only approachable via an upper hole, finally modes of prevention of escapes: immobilization of the body by shackles and fetters, the use of wooden or iron prison cages. In the second place, the material conditions of everyday life are at stake: food supply, hygiene, access to natural light and ventilation, fight against coldness, the variety of prison regimes according to the facts alleged against the prisoner, to his social status and physical condition.

Suivant l’affirmation du Digeste, la prison consiste en un enfermement préventif destiné à s’assurer de la personne du prévenu et non en une peine de l’arsenal répressif. Si ce principe souffre quelques exceptions, le Parlement médiéval maintient ce rôle traditionnel. Le paradoxe est alors qu’on enferme un présumé innocent, qui ne doit pas souffrir de l’incarcération. D’où une pratique large de l’élargissement, qui est accompagné de mesures de sûreté pour garantir le retour du prévenu, d’où le nom de prison ouverte. According to the statement in the Digest, prison is about a preventative lockup intending to make sure the defendant is apprehended. It is not a sentence issued by a repressive System. Regardless of a few exceptions to this rule, the medieval parliament keeps up this tradition. However, there is a paradox. You lock up somebody who is presumed innocent and should therefore not endure imprisonment. This paradox has led to a wide custom of release. This discharge from prison is safeguarded by precautions to ensure the return of the defendant. This concept is hence called the open prison.

Dès le Moyen Âge, le claustrum et le carcer, le cloître et la prison, ont été associés. Exaltant l’ascèse monastique, Bernard de Clairvaux, pour ne citer que lui, comparait déjà le monastère à une prison ouverte, où seule la crainte de Dieu retenait les moines. Aujourd’hui, les liens entre cloître et prison sont encore perceptibles dans le site exceptionnel de Clairvaux, ancienne abbaye cistercienne fondée au xiie siècle et transformée en centre pénitentiaire au xixe siècle. Dans les années 1960-1970, penseurs des institutions répressives et historiens du monachisme ont âprement polémiqué sur l’analogie entre cloître et prison. Afin de dépasser les apories de ces controverses et de renouer les fils du dialogue interrompu entre historiens du cloître et historiens de la prison, cet ouvrage propose une histoire commune des deux enfermements. Il explore les conceptions et les valeurs associées à l’enfermement, les particularités de la vie en milieu clos, la sociologie des groupes exposés à l’enfermement, dans l’ensemble de l’Europe, de l’Espagne à la Saxe et de l’Angleterre à l’Italie, entre le vie et le xviiie siècle. Faisant appel aux meilleurs spécialistes internationaux de ces questions, il privilégie les vues synthétiques plutôt que les études de cas. Il dessine enfin les renouvellements historiographiques intervenus depuis quatre décennies dans les domaines de l’histoire du droit, de l’histoire sociale et de l’histoire religieuse.

Dans l’espace germanique comme ailleurs, la notion d’enfermement recouvrait, à l’époque moderne, un ensemble de pratiques très hétéroclites. Le texte essaie, d’une part, d’en dresser un inventaire en identifiant les différents lieux des sociétés d’autrefois opérant au moyen d’une privation de liberté plus ou moins complète: la prison traditionnelle et autres formes punitives (le travail forcé, la détention aux forteresses, la déportation ou les galères), mais aussi l’univers hospitalier et l’ensemble de ces institutions hybrides qu’ont constituées les Zuchthäuser ( « maisons de discipline »). D’autre part, il s’agit de montrer que, entre ces differentes formes d’enfermement, il existait une sorte de matrice commune établie par la circulation et le croisement des pratiques, et ceci sur des échelles allant des programmes gouvernementaux de la gute Policey ( « bonne police ») jusqu’aux usages sociaux de l’enfermement. In the German area as elsewhere during the modem period, a set of very varied practices corresponded to the notion of confinement. This paper tries to make an inventory of these practices. It identifies the different places of a more or less complete deprivation of liberty in ancient societies: the traditional prison and other punitive forms (forced labor, confinement in fortress, deportation or galleys), the hospital world and the the hybrid institutions called Zuchthäuser. The paper shows that behind these forms of confinement there was a common matrix established by the circulation and the Crossing of practices, from the governmental programs of gute Policey to the social uses of confinement.

Cet article traite de l’intrication entre les prisons inquisitoriales et la société environnante en Languedoc à la fin du xiiie siècle et au début du xive siècle. L’expérience américaine des prisons de la fin du xxe et du début du xxie siècle le montre, les prisons peuvent avoir un impact majeur non seulement sur les détenus, mais aussi sur le reste de la société. En Languedoc, l’expérience des prisons inquisitoriales était très répandue et leur réputation était encore plus large. L’emprisonnement d’un individu avait des conséquences importantes sur ses relations demeurées à l’extérieur, notamment, pour ses héritiers, la confiscation et l’éviction des offices publics. Les inquisiteurs utilisaient les prisons comme une étape à part entière de leurs interrogatoires et de leurs stratégies pénales. L’emprisonnement d’un suspect pouvait inciter ses contacts encore libres à avouer avant d’être dénoncés. Les gens délivrés des prisons inquisitoriales entraient dans un groupe extérieur distinct et stigmatisé, ce qui les rendait sujets à manipulation par les inquisiteurs. Elles avaient aussi des conséquences non attendues par les inquisiteurs. Il semble qu’elles aient renforcé dans la société le rôle des intermédiaires, qui pouvaient entraver le travail des inquisiteurs. Elles offraient aussi le flanc le plus vulnérable aux attaques de ceux qui critiquaient les inquisiteurs et qui souhaitaient en même temps être perçus comme de bons catholiques. This essay deals with the interaction of inquisitorial prisons with their surrounding society in Languedoc in the late thirteenth- and early fourteenth-century. As the American experience with prisons in the late twentieth and early 21st centuries shows, prisons can have a major impact, not only on their inmates, but on the rest of society. In Languedoc experience of inquisitorial prisons was fairly widespread, and their reputation even more far-flung. The imprisonment of an individual had major consequences for his contacts who remained outside prison, involving, at least for his heirs, disinheritance and the barring from public office of his descendants. The inquisitors used prisons as an integral part of their interrogation and penal strategies. The imprisonment of a suspect could motivate those of his contacts who were still at large to confess before they could be denounced. People released from inquisitorial prisons entered a distinct and stigmatized outgroup, which made theme subject to manipulation by the inquisitors. Inquisitorial prisons also had consequences unintended by the inquisitors. They possibly strengthened the role of “middlemen” in society, which could hinder the work of the inquisitors. They also offered the most vulnerable flank from which the inquisitors could be attacked by their critics who wished to be perceived as good Catholics.

Le rapport entre l’emprisonnement et la sainteté est une caractéristique importante de l’hagiographie chrétienne au Moyen Âge. Les conditions de l’emprisonnement et l’espace de la prison sont présents dans de nombreuses Vies de saints du haut Moyen Âge comme du Moyen Âge tardif. Beaucoup de récits hagiographiques présentent un saint subissant toute une série de tortures, dont l’incarcération, avant d’être martyrisé, tandis que, dans d’autres textes du même genre, des saints apparaissent miraculeusement à des prisonniers afin de les libérer ou de leur apporter un réconfort. Dans les textes hagiographiques médiévaux, l’emprisonnement peut donc être associé à la fois aux conventions du récit hagiographique (l’histoire du martyre) et à la valeur discursive de la prison en tant qu’espace où pouvaient s’exprimer des leçons sur les tendances libératrices de la foi. Cet article tente d’examiner comment dans les récits hagiographiques, l’état d’emprisonnement pouvait servir à souligner la singularité du saint et à réaffirmer des principes orthodoxes. On entend ainsi suggérer que les objectifs pédagogiques particuliers de ces textes reposaient sur l’idée que la claustration forcée et la liberté n’étaient pas contradictoires, mais plutôt symbiotiques. On présente les différentes formes sous lesquelles l’emprisonnement apparaît dans les textes hagiographiques médiévaux, avant de se concentrer sur une vita particulière et assez singulière du début du xiiie siècle, la Vie de Christine l’Admirable. The relationship between imprisonment and saintliness was an important feature of medieval Christian hagiography. The condition of imprisonment and the space of the prison is a feature of many early and later medieval saints’ lives. In a number of hagiographies, a saint is incarcerated as part of a longer set of tortures prior to martyrdom. In others, saints miraculously appear to those in prison, either to liberate them or provide comfort. The use of imprisonment in medieval hagiographies can therefore be linked to both conventions of hagiographical narrative (the tale of martyrdom), and to the discursive value of the prison as a space where fessons on the liberating propensities of the faith could be expressed. It is the purpose of this chapter to look at some ofthe ways that the State of imprisonment worked in hagiographies to underscore the singularity of the saint and to reaffirm general orthodoxies. In doing so, I want to suggest that the particular instructional purposes of such texts rested on the understanding that forced enclosure and freedom were not contradictory, but rather, symbiotic. I begin by outlining some of the ways in which imprisonment appears in medieval hagiographic texts before turning to one particular and quite singular vita of the early thirteenth century, the Life of Christina Mirabilis.

Dans cette étude, il est question de la première tentative globale dans l’Europe médiévale de cloîtrer les religieuses. En vertu de Periculoso, la décrétale de 1298 du pape Boniface VIII, « les religieuses de toute communauté ou ordre, partout dans le monde, de manière individuelle et collective » devaient être enfermées à perpétuité dans leurs couvents, sauf en cas d’urgence ou d’autorisation particulière. On livre tout d’abord un aperçu de la décrétale et de son interprétation par les commentateurs du droit canonique. On analyse ensuite comment Periculoso fut, à tous égards, vidé de sa substance par les réponses des avocats, officiers diocésains et papes aux demandes des religieuses vivant dans des monastères traditionnellement ouverts. L’application de la réglementation dans les couvents des Mendiants et des Brigittines fut liée aux particularités de ces communautés dans les domaines spirituel, économique et juridique. In this paper I discuss the first pan-European attempt to strictly enclose medieval nuns. By virtue of Pope Boniface VIII’s 1298 decree, Periculoso “nuns of every community or order in every part of the world, both collectively and individually,” were to be perpetually confined to their monasteries, with only dire emergency or the express approval of a diocesan official mitigating their isolation from the secular world. I begin with an overview of this papal decree and the manner in which those academic jurists whose task it was to comment on and clarify canon law interpreted it. I then look at what amounted to the undoing of Periculoso by the combined forces of practicing lawyers, diocesan officials, and subsequent popes, all responding in one way or another to the demands of nuns in traditionally open monasteries. Finally, I relate the success of cloister regulations governing life in mendicant and Bridgettine nunneries to the distinctive spiritual, economic, and legal circumstances enjoyed by these nuns.