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Les suffragettes ont longtemps été stéréotypées et ridiculisées sur les écrans britanniques, reprenant les représentations dominantes de la culture populaire. Souvent utilisée pour ancrer les récits dans l'Angleterre édouardienne, la figure de la suffragette a aussi été très tôt utilisée pour incarner toutes sortes de rébellion et l'aspiration des femmes à plus de liberté. Cependant, le trait le plus frappant concernant la représentation des suffragettes à l'écran est de constater à quel point elle reflète l’historiographie dominante de son temps. En particulier, les mouvements suffragistes sont identifiés par un nombre de tropes récurrents, de scènes emblématiques et de noms iconiques tels les Pankhurst, qui ont éclipsé la diversité du mouvement. S’appuyant sur les analyses historiographiques de Jane Marcus, Sandra Holton, Maroula Joannou et June Purvis, cet article vise à montrer comment les films et séries britanniques non seulement utilisent les représentations populaires de la suffragette mais reflètent aussi l’historiographie dominante du mouvement suffragiste. Il montre notamment comment les films et séries ont privilégié des récits qui s’alignent sur l’historiographie des années 1960 et 1970 dominée par l'école socialiste-féministe, et qui perpétuent le « métarécit » de la militante sacrificielle, récit institué par les mémoires des suffragettes et la Suffragette Fellowship. Suffragettes on the British screen have long been an object of ridicule and stereotyping, following the prevailing representations of popular culture. Often used to anchor the storyline in Edwardian England, the figure of the suffragette has also very early on been used to epitomise all types of rebelliousness and women’s aspiration for more freedom. However, the most striking feature about the representation of the suffragettes on screen is how closely it follows the prevailing historiography of the time. In particular, the suffrage movement has become identified with a set number of recurring tropes, iconic scenes and names like the Pankhursts that have eclipsed the diversity of the movement. Drawing on the historiographical analyses of Jane Marcus, Sandra Holton, Maroula Joannou and June Purvis, this article aims to show how British films and series not only make use of popular representations of the suffragette but also actually reflect the dominant historiography of the suffrage movement. In particular, it shows how films and series have been foregrounding narratives that align themselves with the historiography of the late 1960s and 1970s dominated by the socialist-feminist school, and that perpetuate the canonised “master narrative” of the sacrificial militant, instituted by both the suffragettes’ memoirs and the Suffragette Fellowship.

L’insertion croissante des femmes sur le marché du travail et le vieillissement de la population font partie des facteurs invoqués pour expliquer la hausse de la demande de services à la personne en Europe.Parmi ces services, il y a l’assistance apportée, à domicile, aux personnes âgées par les badanti en Italie et les auxiliaires de vie en France. Le nombre de ces travailleuses domestiques – il s’agit en effet dans la majorité des cas de femmes – est en constante augmentation dans les deux pays également sur le marché du travail au noir.L’étude de cette catégorie de travailleuses nous permettra dans un premier temps de tenter d’identifier les raisons qui expliquent la situation de vulnérabilité dans laquelle elles se trouvent et dans un second temps de mettre en évidence, à travers la présentation de différents textes nationaux et internationaux, les possibles actions à mener pour les protéger des risques d’exploitation.

Au tournant du xixe siècle, alors que la pensée déiste se diffuse aux États-Unis, les défenseurs du protestantisme et de la foi chrétienne entreprennent de contrer le développement de ce courant critique des religions instituées en incriminant « l’infidélité » religieuse. Ce combat idéologique devient alors le vecteur de normes disciplinaires, sociales et sanitaires qui s’affirment au cours de la première moitié du xixe siècle. Comment les concepts foucaldiens de gouvernementalité et de biopolitique nous permettent-ils de penser les déterminants de cette controverse anti-déiste ? La dimension sécuritaire et sanitaire de l’accusation d’infidélité religieuse consiste à désigner le déisme et le scepticisme religieux comme des terreaux propices au renversement des institutions, au basculement dans l’anarchie sociale et politique, voire dans la folie criminelle. Pour faire obstacle à ces dangers présumés, s’élabore une forme de gouvernementalité qui vise à faire intérioriser par les populations le rejet de toute critique des religions instituées. Une seconde stratégie s’attache à fusionner infidélités religieuse et sexuelle afin de stigmatiser les femmes qui enfreindraient les règles afférentes à leur sexe. Cette sexualisation de l’infidélité contribue au développement d’une biopolitique de la féminité qui associe critique des religions positives et licence sexuelle, libre pensée et dépravation morale. The development of deistical freethought, which appealed to a growing share of the American population at the turn of the nineteenth century, gradually became a matter of concern for the Protestant religious authorities that endeavored to counter its growth by targeting and incriminating it under the umbrella term of religious “infidelity.” Led by actors of orthodox and evangelical Protestantism alike, this unprecedented attack on deism relied on the vindication of disciplinary, social, as well as sanitary norms. To what extent can Foucault’s concepts of governmentality and biopolitics be conducive to a better understanding of the characteristics and mechanisms of this anti-infidel controversy? These assaults on religious infidelity framed deism as a multifaceted peril disrupting the stability of the young Republic, ultimately forging a form of Protestant governmentality that sought to make the population internalize the rejection of religious skepticism. Undermining deism thus hinged on security and sanitary discourses that associated religious infidelity with anarchy, criminality, and even insanity. Conflating religious and sexual infidelity also contributed to the development of a biopolitics of femininity and womanhood that presented freethought and the critique of religion as synonymous with licentiousness and moral depravity.

This essay focuses on Sophia Ripley’s 1841 article “Woman,” which was published in the Dial two years before Margaret Fuller’s “The Great Lawsuit. Man Versus Men. Woman Versus Women” appeared in the same publication. Originally written as homework for one of Fuller’s Boston Conversations (1839–1844), Ripley’s plea in favor of women’s right to education perfectly epitomizes the polyphonic nature of feminist social advances in antebellum America. Inspired by Fuller’s feminist reinterpretation of William Ellery Channing’s concept of “self-culture,” viewing education as a means to improve woman’s condition, Ripley’s text debunks the concept of “separate spheres” and urges readers to consider women as intellectual beings rather than through the prism of the idealized, unrealistic “muse.” Inscribing Ripley’s article as part of the feminist stride of the Transcendental movement, I will illustrate the similarities between Ripley’s argument, Fuller’s, and that of other women Transcendentalists, while also confronting it with what Ralph Waldo Emerson wrote on the subject. Cet essai s’intéresse à « Woman », article écrit par Sophia Ripley et publié dans la revue transcendantaliste Dial en janvier 1841, deux ans avant que n’y paraisse le célèbre essai de Margaret Fuller « The Great Lawsuit. Man Versus Men. Woman Versus Women ». À la fois dans sa conception et dans son contenu, le texte de Ripley illustre parfaitement la nature polyphonique des avancées féministes qui marquèrent la première moitié du xixe siècle aux États-Unis. Initialement rédigé comme devoir pour une des célèbres Conversations de Fuller (1839-1844), « Woman » est un appel en faveur de l’éducation des femmes qui s’inspire de la réinterprétation féministe du principe de « self-culture » de William Ellery Channing par Fuller. Fortement opposée au concept sexiste de « sphères séparées », Ripley critique ceux qui idéalisent la femme au point de l’élever au rang de « muse » et appelle les lecteurs à remplacer ce type de vision idéalisatrice et délétère par une définition plus réaliste et digne. En inscrivant Ripley dans la lignée féministe du mouvement transcendantaliste, l’essai entend examiner la façon dont ses propos font écho à ceux de Fuller et d’autres femmes transcendantalistes, mais cherche aussi à mettre « Woman » en perspective avec ce que Ralph Waldo Emerson a écrit à ce sujet.

La rhétorique politique républicaine tisse volontiers un lien étroit entre citoyenneté et égalité, une sorte de rapport d’interdépendance. Une analyse attentive de l’exclusion des femmes des droits politiques permet toutefois de dévoiler que la dynamique s’établissant entre les deux notions est beaucoup plus complexe. D’une part, le principe d’égalité, à travers son fonctionnement juridique, s’est avéré peu utile pour reconnaître un statut de citoyen qui aurait permis l’inclusion politique des femmes. D’autre part, la dimension exclusive et excluante de la citoyenneté a elle-même généré les luttes identitaires revendiquant l’accès aux droits politiques. L’accès des femmes aux droits politiques ne s’est ainsi pas construit au regard du seul fondement égalitariste, mais a nécessité de s’appuyer aussi sur une conception genrée de la citoyenneté. Republican political rhetoric commonly establishes a close link between citizenship and equality, a kind of relationship of interdependence. However, a careful analysis of the exclusion of women from political rights reveals that the dynamic between the two concepts is much more complex. On the one hand, the principle of equality, through its legal functioning, has proved to be quite useless in recognizing a citizen’s status that allows women’s political inclusion. On the other hand, the exclusive and exclusionary dimension of citizenship itself has generated struggles based on women identity demanding access to political rights. Thus, women’s access to political rights was not built on the basis of egalitarianism alone, but also on the basis of a gendered conception of citizenship.

En dépit de certains acquis de la Révolution française, au tournant des XVIIIe et XIXe siècles, la femme demeure dans l’ombre de l’homme. Le combat pour les droits et privilèges des femmes se poursuit de plusieurs côtés. Constance de Salm y prend sa part, qui, dans son œuvre, appelle les femmes à faire preuve de courage et les pousse à agir. Entre les conventions sociales en vigueur et les lois de la nature, elle se bat pour la liberté et l’égalité, contestant le rôle social universellement reconnu à la femme, qu’elle présente des points de vue féminin et masculin. Les thèses qui lui sont chères, la femme de lettres les confie à l’Épître aux femmes où elle montre l’importance des deux sexes et redéfinit les qualités qui témoignent de la valeur de la femme. Despite certain achievements brought about by the French Revolution, women, at the turn of the 18th and 19th centuries, still remained in the shadow of man. The fight for women’s rights and privileges, therefore, continued through several voices. One of them belongs to Constance de Salm, who, in her work, called on women to pluck up their courage and push them to act. She was concerned with the value of women and showed it from the female and male perspectives. Referring to the system and the laws of nature, she fought for freedom and equality, thus challenging the universally recognized social role of women. The ideas that were essential to the poetess are particularly obvious in the Epistle to Women in which she shows the importance of the two sexes in various areas of life such as family, society or artistic creation, and redefines the qualities that testify to the value of women.

International audience; La violence envers les femmes est un enjeu international contemporain, dans la mesure où la réalité de sa tolérance sociale et légale à travers le monde a été amplement documentée depuis des décennies (au moins 4) par les instances onusiennes. Elle a été identifiée précocement par ces dernières, comme une des principales manifestations du statut inégalitaire des femmes non seulement dans leur relation de couple, dans leur place au sein des familles et des sociétés Or, malgré ce constat, répété, malgré toutes les actions menées depuis les années 1980 par les instances onusiennes, la violence envers les femmes n’a jamais fait l’objet d’une Convention internationale spécifique, et l’impression se dégage que cette Convention ne verra pas le jour de sitôt.

Le bouleversement de la Révolution française a secoué l’Europe entière. La société britannique est sans doute celle qui a le plus ressenti les conséquences de ces événements. Parmi les nombreux Anglais qui se sont interrogés sur l’impact et les conséquences de la Révolution, sur qui l’historiographie depuis longtemps se concentre, Mary Wollstonecraft et Helen Maria Williams constituent un cas d’étude particulièrement intéressant. Elles n’ont pas seulement joué un rôle important dans l’interprétation de la Révolution, mais aussi sur le front de la participation en décidant de s’installer à Paris pour voir de leurs propres yeux les événements de France. Étudier comment Mary Wollstonecraft et Helen Williams ont décrit et vécu la Révolution française permet de réfléchir à la construction du récit de la Révolution au prisme de leur regard de femmes et d’étrangères et de revendiquer l’agentivité de celles qui, comme Wollstonecraft et Williams, ont voyagé, écrit et pris la parole pour défendre leurs droits. The upheaval of the French Revolution shook the whole Europe. British society is arguably the one that felt the consequences of these events the most. Among the many English writers who questioned the impact and consequences of the Revolution, on whom historiography has long focused, Mary Wollstonecraft and Helen Maria Williams constitute a particularly interesting case study. They not only played an important role in the interpretation of the Revolution, but also on the participation front by deciding to settle in Paris to see for themselves the events in France. Studying how Mary Wollstonecraft and Helen Williams described and experienced the French Revolution allows us to reflect on the construction of the history of the Revolution through the gaze of women and strangers and to claim the agency of those, like Wollstonecraft and Williams, who have travelled, written, and spoken to defend their rights.

La violence envers les femmes est un enjeu international contemporain, dans la mesure où la réalité de sa tolérance sociale et légale à travers le monde a été amplement documentée depuis des décennies (au moins 4) par les instances onusiennes. Elle a été identifiée précocement par ces dernières, comme une des principales manifestations du statut inégalitaire des femmes non seulement dans leur relation de couple, dans leur place au sein des familles et des sociétés Or, malgré ce constat, répété, malgré toutes les actions menées depuis les années 1980 par les instances onusiennes, la violence envers les femmes n’a jamais fait l’objet d’une Convention internationale spécifique, et l’impression se dégage que cette Convention ne verra pas le jour de sitôt.

International audience; En relisant une partie de l’oeuvre de Durkheim, cet article met en berne les interprétations traditionnelles qui insistent sur l’approche conservatrice et patriarcale qui caractériserait le sociologue français face à la « question de la femme ». Il rend compte, au contraire, de la place centrale que jouent les rapports entre les sexes dans son raisonnement, qui s’exprime en termes de solidarité conjugale, de différenciation et d’évolution des moeurs et du droit. Les inégalités entre les hommes et les femmes sont à lire d’abord au niveau des moeurs et non de la nature : aux moeurs et à la division sexuelle du travail d’évoluer avant que le droit entérine institutionnellement les transformations sociétales. Cette position durkheimienne fait largement écho à la doctrine féministe modérée de « l’égalité dans la différence » qui connait un certain succès sous la IIIème République française. [résumé éditeur]

El presente artículo hace un análisis a la normativa y jurisprudencia que en Colombia se ha expedido respecto a la objeción de conciencia, la autorización legal para la interrupción voluntaria del embarazo (IVE) y la relación que pueda existir entre ellas. Observa el desarrollo y evolución que estas figuras han tenido como garantes de los derechos a la libertad de conciencia y a la libertad sexual, así como de la autodeterminación reproductiva de las mujeres y, a partir de ello, se muestran posibles soluciones ante eventos de pugna o conflicto entre los derechos, cuando el personal médico y sanitario que le corresponde llevar a cabo el procedimiento abortivo, se niega a adelantarlo sobre el amparo de sus creencias religiosas o sus principios morales. Como metodología se desarrolló una investigación cualitativa partiendo de una información obtenida del análisis jurisprudencial, doctrinal y de la realización de entrevistas. Lo anterior permitió una descripción, clasificación, explicación e interpretación de datos, así como la realización de entrevistas. Se pudo determinar la situación actual de las causales bajo las cuales es legal la práctica de la interrupción voluntaria del embarazo y los posibles eventos de objeción moral del personal médico. Así mismo, se concluyó que siempre que se peticione el procedimiento médico dentro de los parámetros legales, debe asegurarse la prestación del servicio. De igual forma, el derecho a objetar la práctica de la IVE es personal y nunca puede ser alegado como una política institucional This article analyzes the regulations and jurisprudence regarding conscientious objection, the legal authorization for the voluntary termination of pregnancy and their relationship. It focuses on the development and evolution that these rules have had as guarantors of the rights to freedom of conscience and sexual freedom, as well as the reproductive self-determination of women and, as a result, possible solutions are shown in the face of conflict events or conflict between the rights, when the medical and sanitary personnel refuse to carry out the porcedures protecting their own religious beliefs or their moral principles.As a methodology, a qualitative research was developed based on information obtained from the jurisprudential, doctrinal analysis and interviews. This allowed a description, classification, explanation and interpretation of data, as well as interviews. It was possible to determine the current situation of the causes under which the practice of voluntary interruption of pregnancy is legal and the possible events of moral objection by medical personnel. Likewise, it was concluded that whenever the medical procedure is requested within the legal parameters, the provision of the service must be ensured. Likewise, the right to object to the practice of the voluntary interruption of pregnancy is personal and can never be claimed as an institutional policy Cet article analyse la réglementation et la jurisprudence qui ont été publiées en Colombie en ce qui concerne l’objection de conscience, l’autorisation légale de l’interruption volontaire de grossesse (IVE) et les relations qui peuvent exister entre elles. Il observe l’évolution de ces chiffres en tant que garants des droits à la liberté de conscience et à la liberté sexuelle, ainsi que de l’autodétermination des femmes en matière de procréation et, sur cette base, les solutions possibles sont montrées face à des événements de conflit ou de conflit entre droits, lorsque le personnel médical et sanitaire chargé de pratiquer l’avortement refuse de la faire progresser sur la protection de leurs croyances religieuses ou principes moraux.En tant que méthodologie, une recherche qualitative a été élaborée à partir de l’information obtenue à partir d’analyses jurisprudentielles et doctrinales et d’entrevues. Cela a permis une description, une classification, une explication et une interprétation des données, ainsi que la conduite d’entretiens. Il a été possible de déterminer la situation actuelle des motifs pour lesquels la pratique de l’interruption volontaire de grossesse est légale et les éventuels cas d’objection morale du personnel médical. Il a également été conclu que lorsque l’intervention médicale est demandée dans le cadre des paramètres légaux, la prestation du service doit être assurée. De même, le droit de s’opposer à la pratique de l’EVI est personnel et ne peut jamais être invoqué comme politique institutionnelle Este artigo analisa as normas e a jurisprudência emitidas na Colômbia em matéria de objeção de consciência, autorização legal para a interrupção voluntária da gravidez (IVG) e a relação que possa existir entre elas. Observa o desenvolvimento e a evolução que essas figuras têm tido como garantidoras dos direitos à liberdade de consciência e à liberdade sexual, bem como à autodeterminação reprodutiva das mulheres e, com base nisso, possíveis soluções são apresentadas diante de eventos de conflito ou conflito entre direitos, quando o pessoal médico e de saúde responsável pela realização do procedimento de aborto se recusa a promovê-lo na proteção de suas crenças religiosas ou princípios morais.Como metodologia, a pesquisa qualitativa foi desenvolvida com base em informações obtidas a partir de análises e entrevistas jurisprudenciais e doutrinárias. Isso permitiu a descrição, classificação, explicação e interpretação dos dados, bem como a realização de entrevistas. Foi possível determinar a situação actual das razões pelas quais a prática da interrupção voluntária da gravidez é legal e os possíveis acontecimentos de objecção moral por parte do pessoal médico. Concluiu-se também que, sempre que o procedimento médico for solicitado dentro dos parâmetros legais, a prestação do serviço deve ser assegurada. Da mesma forma, o direito de se opor à prática da IVG é pessoal e nunca pode ser invocado como uma política institucional

On 25 May 2018, the Republic of Ireland voted in a landslide referendum to repeal the 8th amendment of its Constitution which had, since 1983, put the “right to life of the unborn” on an equal status with the life of a pregnant woman, leading to a near-total ban on abortion, even in cases of rape, incest or fatal foetal abnormality. This historic result, in a country with one of the most restrictive abortion regimes in Europe, instantaneously led to calls for similar reform in Northern Ireland both from within and outside the Province as the region was now the only one in the British Isles where terminations were outlawed except in the most exceptional circumstances. Although these claims were finally heard when, on 22 October 2019, section 9 of the Northern Ireland (Executive Formation) Act provided for the decriminalisation of abortion in Northern Ireland, the British government’s argument until the very last minute was that 1) the issue was one that belonged to the devolved Northern Ireland Assembly whose prerogatives should not be undermined, 2) abortion was “pre-eminently a matter for the people of Northern Ireland” to decide. This position on the part of the central government has led us to examine in this paper the reasons for the Northern Irish exception as well as the mechanisms which have been at play in Stormont for the past fifty years and have prevented any liberalisation of the legislation. Le 25 mai 2018, la République d’Irlande s’est prononcée massivement par un référendum en faveur de l’abrogation du 8e amendement de sa Constitution qui, depuis 1983, mettait le « droit à la vie de l’enfant à naître » sur un pied d’égalité avec la vie d’une femme enceinte et entraînait, de fait, une interdiction quasi totale de l’avortement, y compris en cas de viol, inceste ou anomalie fœtale mortelle. Ce résultat historique dans un pays avec l’un des régimes d’avortement les plus restrictifs en Europe a instantanément suscité des appels en faveur d’une réforme similaire en Irlande du Nord, qui se trouvait être désormais la seule région où les avortements étaient interdits excepté dans les circonstances les plus exceptionnelles. Bien que ces revendications aient finalement été entendues avec le vote, le 22 octobre 2019, de l’article 9 du Northern Ireland (Executive Formation) Act, qui prévoit la dépénalisation de l’avortement en Irlande du Nord, l’argument du gouvernement britannique a jusqu’à la toute dernière minute été que 1) la question relevait de l’assemblée dévolue d’Irlande du Nord, dont les prérogatives ne devaient pas être remises en cause, 2) le choix revenait « avant tout à la population d’Irlande du Nord ». Cette prise de position du gouvernement central nous a amenée à examiner, dans cet article, les raisons de l’exception nord-irlandaise ainsi que les mécanismes qui se sont exercés à Stormont au cours des cinquante dernières années et qui ont empêché toute libéralisation de la législation.

International audience; The intensified commodification of land in Morocco has generated a debate opposing different conceptions of what women’s rights to collective land should be. The article explores some of the transformations that have arisen from this debate through the study of arguments developed by legal professionals in administrative tribunals that have become important actors in the process of granting rights to land. It argues that the passage through the courts marks a tightening of legal references: not only is custom demoted, but the combination of references to the Constitution and to Islamic law opens the way to the implementation of inheritance law rules that attribute to women half of the share given to men.; La commercialisation intensifiée de la terre au Maroc a généré un débat opposant différentes conceptions de ce que devrait être le droit des femmes à la terre. L’article étudie certaines transformations nées de ce débat en partant des arguments développés par des professionnels du droit au sein de tribunaux administratifs, devenus des acteurs importants du processus d’attribution de droits à la terre. Il montre que le passage par les tribunaux marque un resserrement des référentiels juridiques : non seulement la coutume est mise au second plan mais la combinaison de références à la Constitution et au référentiel musulman ouvre la voie à l’application, au moment du partage des terres, des règles du droit successoral qui attribuent aux femmes la moitié de la part des hommes.

En tant que femme et artiste du XIXe siècle victorien britannique, l’autrice Anne Brontë traite dans ses romans des sujets et considérations de son époque notamment de l’éducation des jeunes femmes de la classe moyenne. Ainsi, ce mémoire se propose de comprendre les enjeux auxquels ces jeunes femmes étaient confrontées, femmes dont l’éducation de la nature (ou « développement interne des facultés », selon Rousseau) entrait en contradiction avec une société patriarcale strictement marquée par la pudeur et la morale. Ces thèmes furent explorés à l’aide d’un corpus composé des deux œuvres romanesques d’Anne Brontë, lesquelles sont : Agnes Grey et The Tenant of Wildfell Hall. Ces deux romans, publiés à un an d’intervalle, se concentrent sur la vie et le quotidien de deux jeunes femmes qui cherchent à s’émanciper des contraintes sociales et familiales. À la fois transmettrices et réceptrices d’éducation, respectivement en tant que gouvernante et en tant que mère, il était important d’analyser, à travers ce double processus, à quel point l’évolution de ces protagonistes était progressive ou régressive. En effet, les romans révèlent de profonds déséquilibres entres les aspirations théoriques de ces jeunes femmes et les possibilités pratiques qui leur étaient offertes. Se présentant donc en opposition avec la société victorienne patriarcale, ses codes et ses restrictions, ces jeunes femmes semblaient a priori démunies. C’est pourquoi il a fallu s’intéresser aux outils dont elles pouvaient disposer pour affirmer leur désaccord et se démarquer. Alors que le personnage éponyme d’Agnes Grey écrit, la protagoniste de The Tenant of Wildfell Hall peint. Ces deux jeunes femmes ayant recours à une forme d’art pour s’exprimer, pour exprimer leur vérité, nous pouvons nous interroger sur la relation entre art et savoir, entre art et vérité. Afin d’étudier cette relation, les genres littéraires prédominants dans les deux œuvres d’Anne Brontë ont fait l’objet d’une analyse, pour mieux comprendre comment, de points de vue à la fois intradiégétique et extradiégétique, la littérature et l’art en général peuvent exposer une autre vérité, une vérité ironiquement plus vraie, plus en adéquation avec la réalité. En effet, si la société n’est pas en mesure de présenter une vérité qui convienne à tous, il semblerait paradoxalement que la fiction en soit le vecteur le plus efficace. Effectivement, à travers la plume d’Anne Brontë, cette vérité se veut non seulement plus égalitaire et démocratique. Mais elle cherche surtout à mettre en avant une réalité sociale qui commence à être source d’inspiration et de combat pour les artistes de cette époque empreinte de changements et de réformes.

La présence politique des femmes en tant qu’électrices et élues découle directement du concept de représentation de Condorcet comme processus dynamique à différents niveaux, susceptible d’assurer une constante correspondance entre représentés et assemblée représentative. Elle répond à la nécessité de garantir une pluralité d’acteurs politiques dans l’exercice de la représentation, qui fait de l’acte délibératif final l’expression de l’unité de la souveraineté.

International audience; L’article compare les réformes du statut juridique des femmes au Maroc et au Sénégal pour comprendre ce qui éclaire leur aboutissement dans le premier pays mais pas dans le second. Dans ces deux contextes rarement mis en regard, l’analyse des itinéraires des militantes et de leurs interactions avec les gouvernants fait ressortir des similarités frappantes : le positionnement des militantes entre local et global produit des effets comparables, tant sur leur rapport au féminisme que sur le choix de leurs modes d’action, les exposant à de semblables défis face à des gouvernements qui tentent à tout prix de dépolitiser les débats autour des réformes. Cependant, la capacité des militantes marocaines à sortir du registre expert pour protester dans la rue leur permet de peser bien davantage dans l’arène de la politique instituée. Par ailleurs, les deux régimes ne disposent pas des mêmes ressources religieuses pour gérer la controverse, ce qui contribue aussi à expliquer l’issue différente des mobilisations et le paradoxe qu’elle porte : une situation autoritaire peut se révéler plus favorable à la réforme qu’une démocratie.; The article compares legal reforms of the status of women in Morocco and Senegal in order to understand what can enlighten their enactment in the first country and not in the other. In these two countries (and regions), which are rarely compared, the analysis of the activists’ itineraries and their interactions with those in government reveals striking similarities between the cases: the positioning of activists between the local and the global produced comparable effects, both on their relationship to feminism and on the choice of their modes of action, exposing them to similar challenges in the face of governments that tried at all costs to depoliticize the debates surrounding the reforms. However, the ability of Moroccan activists to step out of the field of expertise to protest in the streets allowed them to have much more weight in the arena of institutionalized politics. Moreover, the two regimes do not have the same religious resources with which to tackle the controversy. This also helps to explain the different outcomes of the mobilizations and its related paradox: an authoritarian situation may turn out to be more favorable to reform than a democracy.

Cet article étudie les évolutions conjoncturelles en Union Soviétique en lien avec la place prise par les femmes dans les mouvements révolutionnaires pour une reconnaissance de leurs droits, de leur autonomie politique et de leurs libertés morales. Dans un premier temps, il met au jour le renversement du patriarcat des Tsars par l’instauration, d’une part, d’un pouvoir du prolétariat féminin et, d’autre part, d’une reconnaissance juridique (divorce, avortement, égalité juridique et politique). Dans un second temps, il s’attarde sur le revirement conservateur insufflé sous Staline et la manière dont le Politburo réinstaure une domination masculine allant à l’encontre des acquis de la révolution. Cette recherche vise à comprendre la manière dont une convergence des luttes sociales, politiques et de genre a amené à des réformes profondes de la condition du prolétariat féminin. Elle montre également en quoi les structures politiques fondées sur une domination et une exploitation (tant sous le tsarisme que sous le stalinisme redéfini comme capitalisme d’État) vont constamment dans le sens d’une mise à mal des luttes et des acquis de ce même prolétariat.

Over its evolution, imperial China’s legal tradition has produced as series of laws and regulations on the issue of vacant successions, which were supplemented by a host of local practices or “customs”. This body of legal and customary rules had a profound impact on the rights of women to ownership, in a context in which there existed a profound cultural bias in favor of men. Even though social status and the role played in the family circle did account for some differentiation, fundamentally, it was all but impossible for women to be treated on an equal footing with men, especially with regard to assets’ inheritance. In fact, in the eyes of male family members, widows, daughters and daughters-in-law were often considered as threats to the integrity of a household’s properties. As numerous Qing dynasty judicial cases show, these “dangerous women” –especially widows– were regularly confronted to all sorts of pressures from the families to which they belonged, which could end up jeopardizing their material and physical well-being. Confronted with this category of “endangered women”, in time state authorities devised legal tools and highly symbolic gestures in order to provide some form of protection for them. Au cours de son évolution, la tradition juridique chinoise a produit une série de lois et de règles pour encadrer les cas de successions vacantes. À cela se superposaient les différentes pratiques ou « coutumes » locales. Dans un contexte profondément marqué par un parti pris culturel en faveur des hommes, ce corpus réglementaire et « coutumier » a eu un impact significatif sur l’accès des femmes au droit de propriété. Si le statut social et le rôle joué au sein de la famille permettent d’expliquer en partie les différences observables au cas par cas, dans l’absolu, il était pour ainsi dire impossible pour les femmes d’être traitées sur un pied d’égalité avec les hommes pour ce qui concerne les biens en héritage. Aux yeux de nombreux hommes, les veuves, les filles et les belles-filles représentaient bien souvent un danger pour l’intégrité des biens d’un foyer. Comme le démontrent de nombreuses affaires judiciaires remontant à la dynastie des Qing, ces « femmes dangereuses » – les veuves en particulier – étaient régulièrement confrontées à des pressions familiales de tous ordres, qui pouvaient déboucher sur la précarisation de leur situation matérielle, sinon sur des atteintes à leur intégrité physique. Confrontées à ces « femmes en danger », les autorités ont peu à peu élaboré des réponses sur le plan juridique et plus encore symbolique, afin de leur apporter une forme de protection.

O presente artigo se propõe a compreender as mudanças na participação política que afetaram a relação entre Estado e sociedade civil nos processos decisórios de políticas públicas desde o impeachment presidencial de 2016 no Brasil. Para isso, o artigo propõe o conceito de resiliência institucional, a partir da combinação de quatro literaturas: estudos sobre resiliência, mudança institucional, participação institucional e repertórios de ação coletiva e interação entre Estado e movimentos sociais. Aponta ainda quais seriam os fatores que contribuem para a resiliência de algumas instituições participativas. O trabalho é baseado em estudo de caso dos Conselhos Nacionais de Saúde e Direitos da Mulher, e no uso de técnicas de pesquisa qualitativas, a saber, entrevistas semiestruturadas, observação participante e análise documental, examinando as mudanças nas estratégias e repertórios de interação com o Estado, internamente e para além dos Conselhos, e levantando questões sobre o futuro da participação institucional no país. INSTITUTIONAL RESILIENCE: WHERE DOES PARTICIPATION GO IN THE NATIONAL COUNCILS OF HEALTH AND WOMENS’S RIGHTS?This article aims to understand the changes in political participation that have affected the relationship between the State and civil society in the public policies decision-making since the 2016 presidential impeachment in Brazil. For this, the article proposes the concept of institutional resilience, based on the combination of four types of literatures: studies dealing with resilience, institutional change, institutional participation and repertoires of collective action and interaction between state and social movements. Furthermore, it points out what are the factors that contribute to the resilience of some participatory institutions, based on the case study of the National Councils of Health and Women’s Rights, and the use of qualitative research techniques, namely, semi-structured interviews, participant observation and content analysis, examining the changes in strategies and repertoires of interaction with the State, inside and beyond the councils, and raising questions about the future of institutional participation in the country.Keywords: Intitucional resilience, Institutional participation, National councils, Health, Women’s rights. RÉSILIENCE INSTITUTIONNELLE : OÙ VA LA PARTICIPATION DANS LES CONSEILS NATIONAUX DE LA SANTÉ ET DES DROITS DES FEMMES?Cet article vise à comprendre les changements dans la participation politique qui ont influencié la relation entre l’État et la société civile dans la prise de décision des politiques publiques depuis la destitution présidentielle de 2016 au Brésil. À cette effect, l’article propose le concept de résilience institutionnelle, basé sur la combinaison de quatre objets littéraires: les études sur la résilience, le changement institutionnel, la participation institutionnelle et les répertoires d’action collective et d’interaction entre l’État et les mouvements sociaux. L’article souligne également quels sont les facteurs qui contribuent à la résilience de certaines institutions participatives, basé sur l’étude de cas des conseils nationaux pour la santé et les droits des femmes, et l’utilisation de techniques de recherche qualitative, à savoir, entretiens semi-structurés, l’observation participante et des données secondaires, examinant les changements des stratégies et des répertoires d’interaction avec l’État au sein et au-delà des conseils, et posant des questions sur l’avenir de la participation institutionnelle au Brésil.Mots clés: Résilience institutionnelle, Participation institutionnelle, Conseils nationaux, Santé, Droits des femmes.