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The article examines the legal dimension of human dignity as presented in the Declaration Dignitas Infinita: human dignity is unique and is equated with fundamental rights (whether in its divine-natural aspects alone or in its divine-positive aspects as well). The dignity of the faithful is not parallel to human dignity; it is that very same human dignity, elevated and fulfilled. Consequently, the divine-natural aspects are inseparably linked to the divine-positive aspects: salvific legal goods cannot be conceived separately from natural law. The study of Dignitas Infinita from a legal perspective goes beyond the conception of canon law as analogous or as an instrument of authority, given the unity and centrality of the legal dimension of integral human dignity in both the civil and canonical realms, and calls for the analysis of canonical specifics, not so much from what is different, but from what is whole. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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A nivel global, los sistemas jurídicos y sociales han evolucionado para brindar de manera efectiva herramientas que permitan la protección de la dignidad humana, aun en contextos que suponen gran controversia, como lo es el ejercicio de la prostitución. De esta manera, desde un enfoque cualitativo, se propone el estudio de las consecuencias, alcances y adaptación de los derechos laborales de los trabajadores sexuales en Colombia. Lo anterior, a partir del análisis teórico detallado de sentencias de la Corte Constitucional y disposiciones legales sobre esta materia.

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Introducción: En la actualidad existe una disquisición legal y axiológica en aprobar o negar la eutanasia a quien padece de una enfermedad irreversible y degenerativa. Para evitar que este acto sea visto contra todo tipo de norma y sea practicado sin un motivo racional, deberá ser ejecutado en correspondencia con los protocolos médicos establecidos y lo legalmente concebido. Objetivo: Sistematizar los argumentos bioéticos y jurídicos, que fundamentan la eutanasia como alternativa de los seres humanos para garantizar su derecho a tener una muerte digna. Métodos: Se realizó una revisión narrativa de los estudios publicados desde 2023 hasta 2024, sobre aspectos jurídicos y bioéticos de la eutanasia como alternativa de una muerte digna. Se consultaron las bases de datos: Medline/Pubmed, Scopus y SciELOy el buscador Google Académico. Se utilizaron los términos de búsqueda: autonomía, dignidad, dignidad humana, bioética, muerte digna, eutanasia, y derechos humanos, y 41 artículos cumplieron con los criterios de inclusión. Desarrollo: Los estudios y tendencias a implementarla eutanasia constituyen temas recurrentes en los últimos tiempos, pues con ello se invoca a la dignidad humana. Para la ciencia del derecho este tema es de obligado análisis epistémico, por su connotada implicación y derivación para la bioética. Conclusiones: La sistematización permite conocer y argumentar los principales argumentos bioéticos, jurídicos, teóricos y prácticos de los estudios realizados sobre el tema. La eutanasia puede constituir una alternativa de los seres humanos para garantizar su pleno derecho a tener una muerte digna, y sin violar la amalgama de derechos humanos existentes.

El discurso en torno al transhumanismo en el ámbito académico se ha centrado especialmente en las posibles consecuencias bioéticas de este planteamiento. En este texto se intenta situar el transhumanismo en un marco más amplio de continuidad con la historia del pensamiento occidental, pero refiriendo las razones por las cuales se considera necesario situarlo en una edad todavía no definida dentro de dicha historia. Para ello se han puesto de relieve los posibles fundamentos del transhumanismo a lo largo de la historia de las principales filosofías occidentales, y se establece la percepción de sí del hombre en cada época como elemento de distinción entre las épocas de dicha historia. Desde este análisis se señalan algunos límites antropológicos básicos para poder seguir hablando de pensamiento humanista en una época con horizonte transhumanista.

El debate se centra en el derecho a una muerte digna y en las decisiones individuales y voluntarias sobre el final de la vida, subrayando la autonomía personal y la dignidad humana. La prolongación de la vida a través de métodos artificiales, muchas veces, desafía a la dignidad humana acompañado con un duro y doloroso proceso de deterioro físico y mental que finalmente conlleva a la muerte del paciente. En el presente se discute la "decisión de morir" como un acto de autonomía personal, confrontando los derechos individuales y la libertad, con los principios constitucionales y legales que protegen la vida. Se realiza un estudio del andamiaje jurídico argentino -con foco en la Provincia de Córdoba- y su interrelación armoniosa en pos del respeto de la autonomía de la voluntad del paciente. Se propone un análisis crítico de una resolución judicial de la Cámara Segunda Contencioso Administrativo de la ciudad de Córdoba, que aborda el derecho de un paciente terminal a dejar de recibir tratamientos médicos de alimentación e hidratación para prolongar su vida, observando los argumentos más destacados utilizados por el Tribunal en su rol decisivo sobre la muerte digna de una persona.

En el presente trabajo nos ocuparemos de examinar cuáles son los límites que el Derecho impone a la disposición de células reproductoras. Con esto pretendemos clarificar, por ejemplo, respecto a los óvulos, qué limites fija el Derecho a su movilidad; qué tipos de límites son esos; y qué razones justifican su imposición. El resultado de este examen permitirá presentar a las células reproductoras como un objeto que recibe un trato muy especial por parte del Derecho, cuya disposición, en consecuencia, está fuertemente intervenida y limitada.

The 1991 constituent process incorporates various elements from the social context of the time, both institutional and non-institutional. These include the "Séptima papeleta" movement, which played a decisive role when the Supreme Court of Justice and other authorities adopted the proposals from this and other movements. These proposals aimed to achieve institutional changes through constitutional reform, which was not feasible under the existing mechanisms of the 1886 National Constitution. To promote this objective, social actors employed constitutional theory concepts, such as the primary constituent, and utilized participation mechanisms to facilitate interaction between state and non-state actors. These rules of argumentation were not limited to the exercise of the citizen vote, which, while essential, was insufficient on its own to ensure full participation from all members of the debate. The principle of one person, one vote was inadequate to change the existing order. The construction of dialogue spaces outside of legislative authority became necessary for the actors to achieve institutional change through the formation of a National Constituent Assembly. This assembly applied delibera t ive democracy principles, which are reflected in the 1991Political Constitution. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Transhumanism as a multidisciplinary current seeks to generate a posthuman society in which technical and scientific advances are linked to the human body through enhancement; however, such a proposal has a deficiency that we clarify here due to the urgency and need in the face of a discipline that is growing by leaps and bounds. In the same way, we see in human dignity the key to solve such deficiency and as the cause of it. This research arises as a proposal for the treatment and reformulation of human dignity as a basis for human rights and that without it we will be facing an existential risk. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This paper analyzes the conceptual confluence between the Kantian vision, the Magisterium of the Church and the Venezuelan Constitutional Order on the concepts of human dignity and human rights, with the purpose of offering a critical reflection on what these categories represent in the social, political, juridical and religious spheres. Historically, this conceptualization has been based on the transcendental proposal of the Kantian moral philosophy, where the human being, in the company of his fellow men, cooperates to build a society based on moral principles, seeking a fair and equitable coexistence and guarantor of fundamental rights. In this context, the Catholic Church, through its Social Doctrine, has promoted human dignity, considered inherent to every person, which can neither be granted nor lost, since man is God's creation and bearer of a specific purpose in life. In the Venezuelan scenario, human dignity is constitutionally guaranteed, although the social crisis has compromised its effectiveness, affecting the scope and protection of elementary rights. This is a qualitative study, where metasynthesis was used as a technique of theoretical interpretation for the condensation of arguments, serving as a basis for creating the proposed analysis. It is concluded that it is not possible to achieve significant improvements in human rights as long as there are no internal and external changes in the global and Venezuelan society, validated by the intrinsic dignity of individuals. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The purpose of this article is to examine the Uruguayan prison system from a perspective of respect for human dignity. The situation of persons deprived of their liberty is critically approached, evaluating the conditions of prison institutions and the protection of their rights. Special emphasis is placed on the need to explore reforms necessary to bring the prison system into line with international human rights standards, proposing approaches that promote rehabilitation and safeguard the dignity of these individuals who continue to be part of society. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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The present research intends to unravel in what way the resumption of researches with hallucinogenic substances can corroborate, in principle, in the amplification of the right to a dignified death. Furthermore, it is envisaged to investigate the possible impacts of new discoveries related to Psychedelic Medicine for humanity, especially with regard to terminal patients, but also aims to investigate the existing dynamic between the advancement of research with psychoactive substances and the improvement in welfare of the diseased. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El artículo identifica que en el tratamiento de la maternidad subrogada existen dos claras posturas en el derecho comparado, una en la cual destaca la autodeterminación para decidir sobre la procreación y sus consecuencias y otra, que coloca el principio de la dignidad humana como filtro de las decisiones que han de tomarse en torno a esta práctica de procreación artificial. De esa manera, es posible comprender las consecuencias teóricas que pueden desprenderse de la opción del legislador, al revisar el marco normativo colombiano para determinar los principios que rigen en la actualidad la procreación y verificar las serias dificultades jurídicas con que se encuentra una postura que busque orientarse por establecer la filiación de acuerdo con la voluntad de las partes intervinientes en la práctica de la maternidad subrogada, en tanto que prevalecen los principios de dignidad humana y la familia como célula básica de la sociedad.

En los estudios sobre la desobediencia civil el uso de la violencia como recurso de protesta ha sido uno de los problemas irresueltos. En parte, ello se debe a la falta de criterios ético-políticos que delimiten el entendimiento propio de la violencia. El presente artículo ofrece una ruta de comprensión de la violencia de tal modo que sea circunscrita en la discusión sobre la participación de la ciudadanía disidente en contextos democráticos. Se revisan las contribuciones de la literatura clásica y contemporánea; y, finalmente, se estriba en el principio de dignidad humana como condicionante de la civilidad de los actos contestatarios.

Este trabajo se propone mostrar cómo la Teoría Neoclásica de la Ley Natural fundamenta la existencia de normas morales absolutas, cuál es su relevancia para la filosofía moral, y qué críticas pueden ser formuladas a la argumentación de los autores. Ellos postulan que la ley natural, mediante normas, lleva a elegir y proteger bienes humanos básicos, correspondientes a los diversos aspectos de la naturaleza humana, evitando su destrucción, daño o impedimento. Aunque la mayoría de las normas morales admiten excepción, nunca lo hacen las que prohíben realizar un acto que siempre daña directamente un bien básico, pues tal acto no puede compatibilizarse con la propia autorrealización, y atenta contra la dignidad humana. La división del trabajo tomará la siguiente forma: en los primeros cuatro apartados se abordarán los conceptos clave para la defensa de una norma absoluta en la Teoría Neoclásica, en el quinto se enlazarán los conceptos al modo que los autores lo hacen para demostrar la existencia de absolutos morales y someter el consecuencialismo a crítica, y en el sexto se hará una breve revisión crítica de los argumentos presentados.

Este trabajo tiene por objeto identificar de qué manera el sistema normativo colombiano de los últimos años se ha estructurado a partir del concepto Dignidad. Para ello se hará una presentación del término en tres momentos histórico-jurídicos a través de los cuales resulta posible construir una noción del sistema normativo según principios y valores afincados en una cosmovisión propia al alcance del término y la transformación jurídica de su significado en el que se transita de la legalidad a la dignidad humana y posteriormente hacia la dignidad de los sujetos de derecho. Es un trabajo descriptivo, analítico y crítico que servirá para identificar la actualidad del marco interpretativo de la Constitución y el orden jurídico en Colombia a lo largo de los últimos treinta años de vigencia de nuestro sistema constitucional.

En un panorama como el actual, en donde la dignidad humana ha alcanzado a posicionarse en lo alto de la teoría jurídica, se ha hecho conocida en los últimos años una concepción de la dignidad que se respalda en el ser u ontología del ser humano. Atendiendo a ello, la presente investigación tiene como objetivo dar cuenta de la incapacidad de la dignidad ontológica para fundamentar por sí sola el derecho y, más en concreto, el bioderecho. Tal cometido se realizará mediante una revisión crítica del postulado a la luz de la fecunda doctrina clásica del derecho. Luego de exponer algunas de las tesis centrales de dicha doctrina, se demostrará que, al hablar de la dignidad en el derecho, la prevalencia la tiene la dignidad moral, y no la ontológica.

El presente trabajo tiene como objetivo principal constatar que, pese a que el derecho a la vivienda se haya consagrado en nuestra Constitución como un Principio rector de la política social y económica, las obligaciones internacionales que posee España, tras la ratificación de la Carta Social Europea revisada y del Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales y de la asunción de sus sistemas de control, dan un nuevo sentido al derecho establecido en el artículo 47 de la Constitución española, dotándolo de mayor fuerza vinculante y, sobre todo, de mayores garantías. Este análisis del derecho fundamental a la vivienda no puede desvincularse del principio de indivisibilidad de los derechos humanos y del respeto de la dignidad de la persona, ejes centrales del estudio. Recibido: 19.12.2023 Aceptado: 10.05.2024

El fin del Constitucionalismo es el establecimiento de un sistema político-jurídico que haga posible que el ser humano lleve una vida digna. Para alcanzar este objetivo es necesario que el Estado proporcione seguridad. Las teorías filosóficas contractualistas y utilitaristas han aportado importantes reflexiones que propiciaron la inclusión de referencias a la seguridad desde los primeros textos constitucionales. El alcance de la seguridad va de la mano del modelo constitucional En la actualidad resulta inconcebible una noción de seguridad que no incluya también en su alcance los fines propios del Estado social. Por ello, el concepto clásico de seguridad se ha visto ampliado por los conceptos de seguridad humana y de seguridad nacional, que abordan diferentes dimensiones de la protección y el bienestar, ya sea a nivel estatal o individual. Recibido: 24.04.2024 Aceptado: 10.05.2024

El fin de la vida suscita diversas cuestiones desde el punto de vista jurídico; algunas muy importantes son abordadas en este trabajo. Se sostiene que no existe un “derecho a la muerte”, sino un “derecho a vivir dignamente hasta el último instante”. Ello implica el reconocimiento de la dignidad ontológica de toda vida humana. Es la misma dignidad la que le otorga al paciente el derecho de rechazar algunos tratamientos médicos aun ante la perspectiva de la muerte. Pero tal derecho no es absoluto, tiene límites en la misma dignidad y la eutanasia es una práctica que excede dicho límite. Para juzgar sobre la licitud del rechazo a un tratamiento, es esencial el principio de proporcionalidad. Tanto la prohibición de la eutanasia como el principio de proporcionalidad están recogidos en la legislación argentina, aunque la técnica legislativa obligue a un especial esfuerzo interpretativo. De la redacción de las normas podrían surgir dudas sobre el caso de la alimentación y la hidratación en un paciente en estado vegetativo. La solución a tal cuestión es que el estado vegetativo no es un estado terminal y, además, la alimentación y la hidratación no pueden ser retiradas, salvo cuando no cumplan su función o produzcan complicaciones en el estado del paciente.

Este artículo aborda la cuestión relativa a la crisis de la efectividad de los derechos humanos y fundamentales. Se trata de un desafío que requiere compromiso, vigilancia, responsabilidad compartida. Los derechos son una herramienta indispensable para expresar el valor de la dignidad que está ligada a la vulnerabilidad como condición humana común. Los derechos son un tipo de práctica social encaminada a su implementación y concreción. Está formada por principios, reglas, instituciones, procedimientos, actitudes, actos de interpretación. Esta práctica juega un papel importante para contrarrestar y eliminar las situaciones que producen violaciones de los sujetos en sus múltiples diferencias y existencias específicas.

Este artículo tiene como objetivo sistematizar las acciones, iniciativas, actividades curriculares y extracurriculares, protocolos y vinculaciones que enfatizan la importancia de la promoción de una cultura de paz en el sistema educativo costarricense, esto como clave y base primordial para el respeto de la dignidad humana. La paz es un camino en el que se debe, como seres humanos, transitar de manera consciente y diaria, con el fin de contrarrestar y minimizar las manifestaciones de violencia, abuso, acoso, irrespeto, exclusión e injusticia que permean todos los ámbitos y escenarios cotidianos. La cultura de paz, o cultura para la paz, se entiende como un proceso que, en primera instancia, habrá de transformar la cultura de la violencia, tan presente en la sociedad. Este es un artículo con un formato de ensayo descriptivo que recopila una revisión bibliográfica del tema en mención y que determinó como hallazgo primordial que el plano educativo, en todos sus niveles (prescolar, primaria, secundaria y educación superior de contextos públicos y privados) es, sin duda, el mejor de los espacios para el desarrollo de acciones concretas tendientes a la promoción activa de una cultura de paz y una clara obligación de prevenir la violencia en función de proteger y exigir el respeto por una convivencia sana de todos los seres humanos.

Este artículo aborda la justificación de los derechos humanos de Carlos Santiago Niño desde la perspectiva de Robert Alexy. Para ello se buscará mantener el paralelismo entre ambos autores. Es decir, en una primera parte se abordarán las líneas básicas de la teoría del discurso de Alexy y las del discurso moral de Nino. En la segunda parte se abordará la autonomía, el consenso y la democracia en ambos autores. En la tercera y última parte, se examinará la justificación que hace Nino del principio de dignidad humana, que se conecta con el principio de autonomía, uno de los pilares de su discurso moral. Dado que Alexy no hace ningún comentario sobre la justificación de Nino del principio de dignidad humana, el razonamiento de Alexy al respecto no será analizado. Este artículo sigue una metodología hipotético-deductiva, con un enfoque teórico-analítico, utilizando como fuentes bibliográficas escritos originales de Nino y Alexy. El objetivo, por tanto, es presentar cómo Nino reflexiona sobre los valores morales, así como sobre los elementos que componen su discurso moral. Esto se hará, como ya se ha dicho, a partir de los comentarios de Alexy, quien inevitablemente adopta un punto de vista comparativo (con su propia teoría) y, en ocasiones, crítico.

Este anexo se concibe como un complemente artículo de ambos autores que figura en este número, “Una propuesta para la lectura filosófica del cine de Aki Kaurismäki: ‘el personalismo fílmico de la perdedora (perdedor) que expresa su dignidad con el amor y la amistad’”. Cuando escribimos su primera versión no habíamos visto Fallen Leaves la última película de Aki Kaurismäki. Ahora completamos este déficit. Los dos artículos estás llamados a formar un díptico. En este justificamos que Fallen Leaves expresa a la perfección “el personalismo fílmico de la perdedora (perdedor) que expresa su dignidad con el amor y la amistad”. Para ello traemos a colación el testimonio de acreditador estudiosos y críticos de cine que realizan juicios que pueden ser considerados convergentes. A continuación abordamos como Fallen Leaves trata de las posibilidades de redención de los trabajadores y su relación con el personalismo fílmico. En tercer lugar damos cuenta del texto filosófico fílmico de la película, si bien no de una manera exhaustiva. Finalmente realizamos unas breves conclusiones que son como una prospectiva de futuro para seguir profundizando en la película.

La obra de Aki Kaurismäki no deja indiferente ni con respecto a sus estilo ni con respecto a sus contenidos. Ambos deben analizarse de manera conjunta y así nos encontraremos con que el autor desarrolla, de modo análogo a los personalismos fílmicos de directores como Frank Capra, leo McCarey, John Ford, Frank Borzage, Mitchell Leisen o Gregory La Cava lo que hemos calificado como personalismo fílmico. En su caso lo hemos calificado como “el personalismo fílmico de la perdedora (perdedor) que expresa su dignidad con el amor y la amistad.” A lo largo de esta contribución hemos comprobado cómo se va labrando este personalismo por medio de las opciones estilísticas características del director y por medio de la descripción de cómo ha evolucionado su filmografía.

In this article, the aim is to demonstrate how the judgment BVerfGE 65, 1 (Volkszählungsurteil), carried out by the German Federal Constitutional Court in 1983, influenced the development of an autonomous fundamental right of personal data protection in the Brazilian legal system. A bibliographical and documentary research was carried out, using the inductive-confirmable approach method, with a study, first, of the context and need for the development of a right to the protection of personal data. Then the foundations of the historical precedent judged by the German Constitutional Court in 1983 are stated to, finally, demonstrate how such foundations served as the basis for the construction of legislation and jurisprudence for the protection of personal data in Brazil. It is concluded that, in a context of information society, data processing is an unavoidable event, so that recognition for a right to protection of personal data reveals to be essential for the protection of human beings in their dignity and personality, something that encounters safe direction in the decision handed down by the Brazilian Federal Constitutional Court, inspired by the decision of the German Constitutional Court, which contributes as a paradigm for the interpretation and application of this right so discussed nowadays. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This paper analyzes the protection of victims of forced migration from the perspective of the philosophy of law and international human rights law. On the one hand, it focuses on the origin and philosophical-legal foundations of human dignity and its practical requirements as a legal principle. Understood in this sense, dignity is considered as the foundation of the most basic human rights; and implies universally enforceable legal prerogatives in favor of all persons, by the mere fact of their human nature; and without considering exogenous factors, such as origin or nationality. Within this context, fundamental notions such as ius communcationis, or the right of sociability of human beings and hospitality, which entail a common use of the universal land within the comunitas orbis or universal community, are recovered. It is concluded that, despite the efforts and the many legal instruments that exist in this regard, and which are based on the dignity of the individual, the protection afforded to them in practice is not sufficient. The reason for this lies in several factors, in particular, in the fact that although human dignity can be considered as the basis for the recognition of human rights on equal terms, its scope is limited to the most fundamental rights, such as life or the prohibition of torture and inhuman and degrading treatment, but does not imply more specific rights such as freedom of movement or residence. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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La dignidad de la persona es base sin la cual es imposible hablar de un sistema jurídico donde haya vigencia de los derechos fundamentales. Este ensayo, busca demostrar que esa tutela judicial debe reestablecer el estatus obtenido en la protección de derechos, más allá de la fuente de la que surgió, puesto que lo relevante es el grado de satisfacción obtenida y no la autoridad que lo haya reconocido, puesto que el Estado debe considerarse como un todo en el que las diversas agencias que lo conforman no generen diferencia respecto de la vigencia de derechos. Así, tomando como punto de partida la dignidad de las personas resulta irrelevante que la protección de derechos derive de un acuerdo, una sentencia; un reglamento o de una ley o incluso de la constitución puesto que lo importante es que, una vez reconocido, el grado de protección que genera en favor de las personas sea siempre respetado como un mínimo exigible.

La especie humana se ha convertido en una fuerza geológica capaz de impactar de manera irreparable el planeta, dando paso a una nueva era llamada Antropoceno. Uno de los principales afectados de esto han sido los animales no humanos, sin embargo, mientras los primeros gozan de protección de sus derechos fundamentales y de su dignidad, los segundos han sido tratados históricamente como propiedad y se les ha negado el reconocimiento dignatario. Ante el daño generado al planeta y en consecuencia a otras formas de vida, cabe preguntarse ¿podemos hablar de dignidad de los animales en la época actual? Para contestar esto el artículo hace una revisión del concepto de dignidad, para luego debatir con base en la literatura, los elementos que excluirían a los animales de dichas formulaciones. Se sostiene que, dada la etapa geológica que atravesamos no podemos seguir negando que los animales sí tienen una dignidad independiente de cómo conceptualicemos el término. Se concluye que se debe reconocer que existe dignidad en otros seres, ya que no hay una frontera absoluta en las definiciones de dignidad humana

El papa Francisco publicó en el año 2020 la carta Fratelli Tutti proponiendo la vivencia de la fraternidad a toda la humanidad. Para ello, el documento muestra un análisis de las necesidades que el contexto actual ofrece sobre todo con el impacto de la tecnología y un relativismo conceptual que se expresa a nivel cultural, social, ético y económico. La forma de superar este escenario que priva al hombre del encuentro con el otro es la propuesta de una cultura de la fraternidad. Esta se fundamenta en la aceptación del valor inalienable de la dignidad humana y del ser social de la persona propiciando la convivencia fraterna. Por ello, el presente trabajo pretende desarrollar esos puntos de reflexión para encontrar las coincidencias y oportunidades que tiene con los documentos administrativos del ministerio de educación en el Perú, de modo, que la propuesta de Francisco se pueda concretar en una misión educativa para este sector de la población de la humanidad.

The juridical and moral relationship has constituted the elementary structures for the construction and production of norms guaranteeing human dignity. Based on the above premise, we proceeded to analyze the link between power, morality and law proposed by Peces-Barba (1997) by delimiting problems in the political and legal spheres from a vision of inclusive positivism for the guarantee of human dignity. Law, power and morality express a triadic relationship in which power must be subordinated to what is manifested in the normative production as an expression of morality taking into account social needs. The legitimate use of law must respect the minimum conditions of law. It is the responsibility of the control bodies to monitor and punish any act of abuse that goes against the values of freedom, equality, solidarity and security as set forth by Peces-Barba. The maximum purpose of the relationship expressed above is the guarantee of human dignity, therefore the moral values and mechanisms of vigilance of the social control agencies must be indispensable in democratic societies. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The irruption of reproductive technology has changed procreation by breaking the biological fabric contemplating the participation of third parties. In the field of reproductive medicine, surrogacy is the most controversial practice for three reasons: it calls into question the old Paulian principle mater semper certa est, since the determination of maternal affiliation would no longer be made as a result of the biological fact of the childbirth and would obey the mere will of the intended parents; it offers a livelihood to women in a situation of economic precariousness; and makes children the object of commercial transactions. The lack of consensus on its admissibility and regulation has led to legal gaps and legal divergences, giving rise to a new global phenomenon, the so-called «reproductive tourism», which allows States to be classified between exporters of intended parents and providers of surrogate mothers. This classification coincides with the differentiation between developed and developing countries, and highlights the vulnerability of women to surrogacy. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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