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Dans quel contexte Pie V, le pape de la victoire sur les Turcs, a-t-il été béatifié puis canonisé ? Si sa réputation de sainteté est incontestable en 1572, l’appel à la croisade fait place à la promotion du pasteur ascétique. Le Grand Inquisiteur n’est pas mis en avant car les protestants sont toujours là. Lépante n’a jamais été oubliée, mais les dominicains ont préféré privilégier la figure du prophète et de l’ascète italien qui œuvrait à l’expansion du catholicisme dans les terres nouvelles.

International audience; In 1535-1536, when the new pope Paul III promoted the reform of the Roman Curia, the general superiors of mendicant orders tried to limit the Apostolic Penitentiary’s powers. They wrote a virulent libel, in which they accused the Peni- tentiary of encouraging apostasy of religious and rise of heterodox movements by granting too much graces. This paper is an edition of this libel, preceded by an introduction, and the double response written by Antonio Pucci, Penitentiary Major (1529-1544), dated 10 February 1536, and by the regent, Luís Gómez (1534-1543). This dossier sheds new light on the internal upheavals of the mendi- cant orders, confronted in the 1530s with the mass departure of their members, as well as the pre-Tridentine plans for reforming the Penitentiary, before the reform in 1569.; En 1535-1536, les généraux des ordres mendiants se saisissent des appels du pape Paul III à la réforme de la Curie pour plaider en faveur d’une limitation des pouvoirs de la Pénitencerie apostolique. Ils rédigent un virulent libelle, dans lequel ils accusent l’office de favoriser, par un octroi massif de grâces, l’apostasie des religieux et l’essor des mouvements hétérodoxes. Cet article propose une édition, précédée d’une introduction, de ce libelle et de la double réponse de la Pénitencerie, celle d’Antonio Pucci, Pénitencier majeur (1529-1544), datée du 10 février 1536, et celle du régent, Luís Gómez (1534-1543). Le dossier éclaire sous un jour nouveau les bouleversements internes aux ordres mendiants, confrontés, dans les années 1530, au départ massif de leurs membres, ainsi que les projets pré-triden- tins de réforme de la Pénitencerie, avant la réforme effective de l’office en 1569.

une sainte en attente… Comment penser la sainteté d'une religieuse réputée sainte et qui échoue à se faire reconnaître comme telle par l'institution ? Jacques Le Brun écrivait naguère que maints personnages de grande vertu et dotés de grâces exceptionnelles ont longtemps patienté, leur cause n'ayant abouti que des décennies, voire des siècles, après leur mort 1. D'où ce phénomène qu'il évoquait et dont nous partirons à notre tour : l'élaboration de règles rigoureuses de la fin du XVIe siècle au pontificat de Benoît XIV n'a pas suffi à séparer le canonique et le non canonique en matière de sainteté, elle a plutôt multiplié « des formes partielles ou provisoires d'autorisation » 2 et paradoxalement permis l'essor de formes de sainteté non canonique. Parmi les preuves requises, les témoignages oculaires et les « mémoires » devaient garantir la véracité des faits rapportés ainsi que la rigueur du texte biographique sur le modèle de l'histoire et de ses méthodes. Malgré ces précautions, on reste frappé par la quantité de biographies du XVIIe siècle qui tout en s'efforçant de répondre aux critères d'approbation développent des faits qui privilégient des phénomènes extraordinaires, voire « incroyables » dans une surenchère de miracles sanglants 3. Michel de Certeau lisait dans ces Vies rédigées le plus souvent à l'ombre 1 Jacques Le Brun, « La sainteté à l'époque classique et le problème de l'autorisation »

La Réforme en Allemagne fut déclenchée – involontairement – par la prédication de Johan Teztel sur les indulgences. Les 95 thèses de Martin Luther ouvrirent une nouvelle polémique sur la nature et l’importance des pardons, à laquelle répondit l’ensemble de l’Église occidentale. Au siècle suivant, la prédication des indulgences reflète les débats contemporains sur l’autorité religieuse, les bonnes œuvres et le salut. En France, alors que la polémique protestante condamne les indulgences tout au long de la période, à partir du milieu du XVIe siècle les prédicateurs catholiques adoptent le pardon comme un signe d’orthodoxie et comme une pratique utile pour les fidèles. À la suite de la confirmation de la pratique des indulgences par le concile de Trente en 1563, les jubilés romains de 1575 et 1600 popularisent les grâces plénières à travers l’Europe, y compris en France. Cette renaissance est facilitée par le retour aux dévotions traditionnelles dans le cadre militant du catholicisme ligueur. Les usages polémiques des indulgences se poursuivent dans le premier quart du XVIIe siècle, mais avec l’apaisement des conflits religieux après 1630, les sermons adoptent un ton plus pastoral. Les prédicateurs se tournent vers la recommandation des indulgences comme travail spirituel, moyen de réforme intérieure autant qu’extérieure. Cet article examine la prédication des indulgences en France de 1550 à 1650 et les replace dans l’évolution des pratiques de dévotion, de la polémique antiprotestante à la pastorale catholique. The Reformation in Germany was sparked – inadvertently – by the preaching of Johan Teztel on indulgences. Martin Luther’s Ninety-Five Theses opened up a new polemic on the nature and significance of pardons that found a response throughout the western Church. In the following century, preaching about indulgences mirrored contemporary debates about religious authority, good works and salvation. In France, while Protestant polemic condemned indulgences across the period, from the mid-sixteenth century, Catholic preachers adopted pardons as a sign of orthodoxy and as a useful practice for the faithful. After the Council of Trent upheld the practice of indulgences in 1563, the Roman Jubilees of 1575 and 1600 popularised plenary pardons across Europe, including France. This revival was aided by the re-adoption of traditional devotions in the militant Catholicism of the League Wars. Polemical uses of indulgences continued into the first quarter of the seventeenth century, but with the quietening down of religious conflict after 1630, sermons adopted a more pastoral tone. Preachers turned to recommending indulgences as a spiritual work, a means of interior as much as exterior reform. This article examines preaching on indulgences in France over the period 1550 to 1650 and places it in the evolution of devotional practices, from anti-Protestant polemic to Catholic pastoral care.

Dans l’Angleterre réformée, les Anglaises désirant prendre le voile sont forcées de s’exiler en France ou aux Pays-Bas espagnols. Après un hiatus de plus d’un demi-siècle, c’est en 1609 qu’est fondé sur le continent le premier couvent de clarisses spécifiquement réservé aux Anglaises et soumis aux décrets Tridentins. Ces derniers formulent de nouvelles directives qui redessinent les contours d’un nouveau modèle de perfection spirituelle féminine centré sur l’idéal de clôture et la soumission à l’autorité masculine. La situation particulière des Anglaises influe-t-elle sur la mise en place de la vie contemplative féminine telle qu’elle est dictée par le Concile de Trente ?Dans leurs nouveaux couvents, les clarisses concilient habilement les contraintes imposées par les autorités ecclésiastiques masculines et les impératifs liés à la survie de leur religion. Toutefois, lorsque leur équilibre spirituel ou temporel est menacé, elles osent néanmoins négocier la nature de leur supervision auprès des autorités pontificales. Dans ce parcours de négociations, les moniales mettent en avant leur statut d’exilées qu’elles intègrent comme un élément central de leur identité religieuse. In Reformation England, English women who desired to live a contemplative life were forced to flee to France or to the Spanish Netherlands. Almost fifty years later, in 1609 they created the first English Poor Clares convent dedicated specifically to English women and submitted to the Tridentine Reformation. The Council of Trent promulgated new decrees that created a new model spiritual perfection for women, insisting on the ideal of claustration and submission to male authority. Does the particular situation of the English nuns influence the establishment of this new ideal of contemplative life?Within their new convents, the English Poor Clares manage cleverly to reconcile the constraints imposed by religious authorities and the daily organization of catholic revival. Nevertheless, these women will negotiate the nature of their jurisdiction to the Papacy when they feel their spiritual or temporal good is threatened. In this negotiation process, the English Poor Clares put their exiled status forward and welcome it as a distinct element of their religious identity.

L’Aucto de la oveja perdida a été édité à Valencia par son auteur Joan Timoneda, une première fois en 1558, dans un Ternario Espiritual dédié à l’archevêque Francisco de Navarra, et une deuxième fois, en 1575, dans un Ternario Sacramental, dédié à l’archevêque Juan de Ribera. Les prologues qui ouvrent la pièce sont adressés, dans les deux éditions, à deux destinataires distincts, l’archevêque de Valencia, d’une part, et l’assemblée (ou le «peuple»), d’autre part. Il se produit entre ces deux éditions une série de changements textuels dans les extraits adressés aux archevêques, des retouches qui ne nous semblent pas correspondre uniquement à la volonté de renouveler la présentation de la pièce à l’occasion de l’arrivé d’un nouveau prélat. Si l’on prend en compte l’environnement contre-réformiste dans lequel Timoneda a édité ses Ternarios, ainsi que la question des morisques et de leur conversion au christianisme, question d’actualité dans ces années-là à Valencia, il est possible alors que la motivation de Joan Timoneda, au moment de réaliser ces changements textuels, fût plutôt idéologique, et qu’elle répondît ainsi à un désir de mieux adapter les prologues aux préceptes du Concile de Trente. The Aucto de la oveja perdida was first published in Valencia by its author, Joan Timoneda, in 1558 in a Ternario Espiritual dedicated to archbishop Francisco de Navarra. It was published a second time in 1575 in a Ternario Sacramental dedicated to archbishop Juan de Ribera. In the two editions the prologues to the play are addressed differently: in the first to the archbishop of Valencia, in the second to the gathered assembly or “people”. Between the first and second editions there are a series of changes among various fragments addressed to the archbishops —changes that, we believe, were not made solely with the intent of renewing the play on the occasion of the arrival of a new prelate. Considering the context of the Counter-Reformation during which Timoneda published his two Ternarios, and the question of the Moors and their conversion to Christianity —issues of prime importance in Valenicia at that time— it is possible that the motive of Joan Timoneda’s changes was in fact ideological and inspired by a desire to have the prologues accord more fully with Tridentine precepts. El Aucto de la oveja perdida fue editado en Valencia por su autor Joan Timoneda, una primera vez en 1558, en un Ternario Espiritual dedicado al arzobispo Francisco de Navarra, y una segunda, en 1575, en un Ternario Sacramental dedicado al arzobispo Juan de Ribera. Los prólogos que encabezan la pieza se dirigen, en ambas ediciones, a dos destinatarios distintos, el arzobispo de Valencia, por una parte, y la asamblea (o «pueblo»), por otra. Se produce, entre estas dos ediciones, una serie de cambios en la redacción de los fragmentos dirigidos a los arzobispos, retoques que no nos parecen corresponder únicamente a la voluntad de renovar la presentación en ocasión de la llegada de un nuevo prelado. Teniendo en cuenta el entorno contrarreformista en el que Timoneda editó sus dos Ternarios, y la cuestión de los moriscos y de su conversión al cristianismo, tan candente en aquellos años en Valencia, es posible que la motivación de Joan Timoneda, al realizar estos cambios textuales, fuera más bien ideológica, y se inspirara en el deseo de adecuar mejor los prólogos a los preceptos tridentinos.

Rares sont les diocèses, au sein de la Couronne d’Aragon, qui eurent à l’époque moderne une histoire aussi complexe que celui d’Elne-Perpignan. Comme l’a démontré Emmanuel Rebardy, s’il est un terme qui le désigne, c’est indiscutablement « l’entre-deux ». Entre deux royaumes, d’abord, car il se retrouva au cœur des ambitions territoriales des couronnes et espagnoles – invasion de Louis XI en 1463, retour au sein de la couronne d’Aragon en 1493, et annexion définitive au royaume de France en 1...

El Barroco es uno de los momentos más fecundos y de mayor vitalidad creadora del arte aragonés. En un primer momento, sin embargo, la ciudad de Zaragoza pareció aferrarse al pasado e incluso, tal vez por el mayor peso de la tradición en la capital, se mostró algo reticente a la recepción de las novedades que llegaban por distintas vías. La asimilación del nuevo estilo se produjo por tanto tímida y lentamente, con bastante retraso con respecto a otros focos hispanos y con diferente tempo en la...

Il panorama culturale, religioso e artistico in Terra d’Otranto fra la prima e la seconda metà del ‘600 fu caratterizzato da due figure in particolare: a Lecce il Vescovo Luigi Pappacoda (1639-70) e ad Otranto l’ Arcivescovo Gabriele Adarzo di Santander (1661-1674). A Lecce, che già nel Medioevo ospitava vari conventi e monasteri, l’età del Tridentino era coincisa con un risveglio istituzionale per cui l’organizzazione secolare era stata presto affiancata da quella regolare che, nel corso del...

Le présent volume rassemble les actes du colloque « Circulations artistiques dans la Couronne d'Aragon : le rôle des chapitres cathédraux (XVIe-XVIIIe siècles) » organisé par la Casa de Velázquez à l'Université de Cérone (25-26 février 2011). Grâce aux études de Gérard Labrot pour le Royaume de Naples, d'Ignasi Fernández Terrlcabras pour le Royaume d'Espagne, et bien d'autres encore, on cerne de mieux en mieux le rôle que jouèrent les évêques dans l'application des résolutions du Concile de Trente - en particulier du point de vue artistique. L'objet de ce colloque n'était pas d'évoquer, une nouvelle fois, les conséquences qu'eurent les décrets de ce Concile sur la production artistique -tant du point de vue de l'iconographie ou encore des évolutions stylistiques- mais plutôt le rôle que tinrent les chapitres cathédraux et les évêques, dans la circulation des artistes, des œuvres et des modèles. Ce premier état de la question se veut général ce qui explique la chronologie retenue - de la fin du XVIe siècle au XVIIIe siècle- et le large territoire concerné -l'ancienne Couronne d'Aragon (Royaume de Naples, Majorque, Valence, Catalogne et Aragon).

C’est grâce au soutien de la Casa de Velázquez, que nous tenons à remercier une nouvelle fois, que fut organisé, à l’Université de Gérone, en février 2011, le colloque « Circulations artistiques dans la Couronne d’Aragon (XVIe-XVIIIe siècles) : le rôle des chapitres cathédraux ». Ce projet était né d’un constat. Depuis de nombreuses années, le rôle des chapitres cathédraux – et en particulier des évêques – avait été étudié selon deux démarches. Celle de l’histoire religieuse qui, très tôt, s’...

Quan s’ens va convidar a participar en el Colloqui Internacional “Intercanvis artístics a la Corona d’Aragó (segles XVI-XVIII). El paper dels capítols catedralicis” que es va celebrar el passat mes de febrer de 2011 a Girona, organitzat conjuntament per la universitat d’aquesta ciutat i la Casa de Velázquez, vam presentar un estudi on donàvem a conèixer el mecenatge artístic promogut per dos bisbes de Tortosa d’època moderna a la seva Catedral: Gaspar Punter (1590-1600) i fra Sever-Tomàs Auth...

El importante papel cultural de los exiliados austracistas españoles en Viena apenas comienza a ser estudiado: los estudios de Antonio Mestre, centrados sobre todo en la publicación de la correspondencia de Antonio Mayans con los austracistas, los trabajos de Virginia León y de Agustín Alcoberro, han puesto en evidencia la importancia de la presencia española en Viena y las dificultades de su estudio. Personalidades como la condesa de Althan, el duque de Uceda, el conde de Cervellón o el prop...

En la edad moderna la catedral de Cagliari era la iglesia metropolitana más importante de Cerdeña. Además de ser la capital del reino, Cagliari era la sede de un arzobispado que comprendía más de 120 parroquias y ocupaba casi la mitad de la isla. El arzobispo calaritano era el más influyente de los prelados sardos y gozaba de una posición de prestigio dentro de la Iglesia de España. En consecuencia, la gran mayoría de los arzobispos que la corona colocó al frente de la iglesia calaritana en é...

La necesidad de tener el archivo bien clasificado, ya fuera para una mejor organización del día a día de la comunidad de canónigos o para tener la documentación preparada ante los frecuentes pleitos y disputas, incentivó la realización de inventarios y índices a modo de eficaces instrumentos de ordenación de los documentos acumulados con el tiempo. Esta voluntad, surgida en muchos cenobios con el fin de preservar derechos y rentas obtenidos desde finales del régimen señorial, se intensificó c...

Ítem manam que les esglésies, altars i retaules estiguen ben adresats, nets i si tenen necessitat es reparen. Que a cada altar hi hagi una ara sencera i ornat amb ses tovalles i pali.Edictes Generals del bisbe Joan Vic i Manrique, cap. IV, Gabriel Guasp impressor i mercader de llibres, 1598. (Fons Biblioteca Bartomeu March de Palma de Mallorca). No és possible conèixer en detall la dinàmica religiosa i l’esfera eclesiàstica d’una diòcesi sense l’estudi en profunditat del capítol catedralici: ...

Lo spunto per il presente contributo nasce da una riflessione sulle politiche culturali condotte dai viceré spagnoli al servizio della casa d’Austria tra il XVI e XVII secolo, che sono state oggetto negli ultimi venti anni di un ricco filone di studi, grazie al lavoro di giovani studiosi italiani e spagnoli. Questi risultati, in genere frutto di ben strutturate tesi dottorali, hanno portato alla luce una preziosa messe di informazioni sulle “corti provinciali” della monarchia e la loro confor...

I. Dans ses chroniques de la guerre civile espagnole, Benjamin Péret affirme que la plus importante œuvre d’art du XXe siècle aura été la destruction et l’incendie d’églises par les anarchistes de la Péninsule. C’est là une déclaration aussi audacieuse, provocatrice et fracassante que gratuite, si l’on tient compte que la volonté et l’intention de ceux qui attentèrent contre le patrimoine religieux dans notre pays étaient dénuées de toute trace d’élan artistique. Le postulat du poète français...

Prima di affrontare l’argomento è necessario fornire alcune note storiche sulla Cattedrale di Napoli senza le quali il discorso sulla committenza del capitolo e degli Arcivescovi sarebbe incomprensibile. Va detto, innanzitutto, che il complesso della Cattedrale è composto da un corpo principale, con transetto e tre navate, nelle quali si aprono una serie di cappelle gentilizie, la basilica di S. Restituta, a sinistra, e la Cappella del Tesoro di S. Gennaro, a destra. Tutti questi spazi godett...

Chevauchant les XVIIe et XVIIIe siècles, Jean Meslier (1664-1729) fut curé d’Etrépigny de 1689 à 1729. Élaborée secrètement et intensément personnelle, son œuvre manifeste un athéisme radical. Elle commença à être connue grâce à Voltaire à partir de l’extrait publié à Genève en 1762. Enterrée par l’Ancien Régime, elle est exploitée par les Lumières, la Révolution française et celle d’Octobre. Ces appropriations font de lui un chef de file qui était loin de se douter de son destin posthume.

The case of Elena Cervera, a Hieronymite nun of Barcelona who claims against her vows before the court of the Roman Rota in 1616, being opposed to her brother don Rafael Cervera, son of the merchant Pere Cervera, presents a familial conflict whose issue is the social ascension of Rafael. It is also a starting point to explore the notions of “force and fear”, “just fear” and “reverential fear”, that were central in the causes of nullity of religious profession, at three levels, the decrees of the Council of Trent, their interpretation in the legal doctrine and the jurisprudence of the Rota., El caso de Elena Cervera, una monja jerónima de Barcelona que reclama contra sus votos ante el tribunal de la Rota romana en 1616, oponiéndose a ella su hermano don Rafael Cervera, hijo del mercader Pere Cervera, es un conflicto familiar cuyo reto es la ascensión social de Rafael. También es un punto de partida para explorar las nociones de “fuerza y miedo”, “miedo justificado” y “miedo reverencial”, nociones centrales en los procesos de nulidad de profesiones, a partir de la normativa tridentina, de su interpretación en la doctrina, y de la jurisprudencia de Rota romana.

Ce recueil rassemble 21 études sur la pratique des sacrements dans les catholicismes des XVIIe et XVIIIe siècles. Le concile de Trente a restauré pour les catholiques, face à la contestation de la Réforme, l'importance du recours aux sacrements dans leur vie religieuse. Les prédicateurs et guides spirituels insistent beaucoup, par exemple, sur le rôle de la pénitence et donc de la confession. Celle-ci occupe une bonne part du livre. Mais l'on verra aussi les problèmes de conscience que peut poser le baptême, les exigences théoriques et pratiques du mariage, les significations possibles de l'extrême-onction ou du signe de croix... La pastorale des sacrements, loin d'être rigide, s'adapte souvent à la complexité des situations réelles, en particulier quand celles-ci sont difficiles.

International audience; Compte rendu de : Nicolas Balzamo, Olivier Christin, Fabrice Flückiger (dir.), L’Atlas Marianus de Wilhelm Gumppenberg. Édition et traduction, Neuchâtel, Éditions Alphil, Presses universitaires suisses, 2015, 512 pages, ill. en couleurs. ISBN 978-2-88930-031-0.

Bartolomé Jiménez Patón publicó en 1612 el Perfecto predicador, obra en la que se adentra en cómo debe ser el predicador perfecto, desde el punto de vista de la ejemplaridad que debe adornar su figura. A diferencia de las preceptivas anteriores, en las que el autor se centraba en la retórica con el fin de aconsejar la buena redacción de un sermón, en esta Patón se ocupa de describir al orador modélico, en la línea de las disposiciones conciliares tridentinas y en la defensa apasionada de la ortodoxia católica. Además, el humanista aborda aspectos fundamentales de la controversia religiosa de su tiempo, relativos al debate sacramental, la Tradición apostólica y una concepción cuasi sacramental del ministerio de la palabra. Bartolomé Jiménez Patón publie en 1612 le Perfecto predicador [le Prédicateur modèle], où il souligne l’exemplarité qui doit être celle de la vie de celui qui prêche. Dans ce traité, l’auteur n’insiste plus, comme antérieurement, sur la rhétorique permettant de concevoir de “bons” sermons ; il inscrit maintenant la figure de l’orateur modèle dans le cadre de la Contre-Réforme tridentine et de sa défense passionnée de l’orthodoxie catholique et aborde notamment la controverse relative aux sacrements, allant jusqu’à faire du ministère de la parole l’équivalent d’un véritable sacrement. In 1612 Bartolomé Jiménez Patón published his Perfecto predicador, [The Perfect Preacher], a work in which he explores how one can become the perfect preacher, from the point of view of the exemplariness that should grace his figure. As opposed to earlier preceptive manuals in which the author focused on rhetoric as the key to successfully crafting a sermon, in this work Patón describes the ideal orator along the lines of the dispositions ordered by the Council of Trent, along with an impassioned defense of Catholic orthodoxy. In addition, the Spanish Humanist takes up a number of fundamental aspects surrounding the religious controversies of his period pertaining to the debate on the sacraments, the Apostolic tradition and a quasi-sacramental conception of the ministry of the word.

La romanisation de la liturgie praguoise à la suite des réformes tridentines s’effectue essentiellement dans la première moitié du XVIIe siècle, sous l’archiépiscopat du cardinal Harrach (1623-1667), qui promulgue en 1643-1645 un nouveau rituel et un nouveau bréviaire, ce dernier sous forme d’un ajout au bréviaire romain. L’article se penche d’abord sur les acteurs de cette réforme (le barnabite Don Vacchi), les négociations avec une curie romaine d’une grande inertie en la matière, l’aspect économique et juridique de la réforme, enfin sa diffusion et son résultat concret. After the reformations of the Council of Trent, the Romanisation of the liturgy from Prague essentially took place in the first half of the XVIIth century, during the archiepiscopate of the cardinal Harrach (1623-1667), who promulgated in 1643-1645 a new ritual and a new breviary, in the form of an addition to the Roman breviary. First, the article looks into the actors of this reformation (the Barnabite Don Vacchi), then into the negotiations with a Roman Curia, that did not seem very involved in this case, the economic and legal aspects of the reformation, and finally the spreading and the concrete result of the reformation.

Construit à la fin du XIVe siècle dans la campagne mantouane, le sanctuaire franciscain de Santa Maria delle Grazie constitue un rare cas de survivance in situ de nombreux ex-voto tridimensionnels très anciens : crocodile empaillé, portraits votifs tridimensionnels à grandeur humaine d’un pape, d’un empereur, d’un roi, d’un cardinal, de nobles, frères, soldats et condamnés à mort. La production et l’étonnante disposition des cires anatomiques et des statues votives ont été prises en main par les franciscains dans les années 1520. Répartis dans l’ensemble du sanctuaire, les ex-voto affirment l’efficacité miraculeuse de la Vierge Eleousa, qui a donné son nom au sanctuaire. En conformité avec la hiérarchie sociale, ils présentent au pèlerin l’image des grands et l’histoire des petits. L’article insiste sur la façon que l’institution religieuse a eue de contrôler et de mettre en scène les miracles produits par l’image du sanctuaire. The franciscan sanctuary of Santa Maria delle Grazie was built near Mantova at the end of the XIVth century. It is a rare example of very old ex votos remained in situ : a stuffed crocodile, three-dimensional life-sized votive portraits of a pope, an emperor, a cardinal, friars, soldiers and men sentenced to death, etc. By the 1520’s, the franciscan friars took control of the production and invented a remarkable disposition of anatomic wax pieces and votive statues. Distributed in the whole sanctuary, the ex votos proved the efficiency of the miraculous image of the Eleousa Virgin who had given the church its name. In accordance with social hierarchy, they offered the pilgrim images of the mighty and stories of anonymous ones. The paper focuses on the way the religious institution have chosen to control and stage miracles accomplished by the sacred image of the sanctuary.

International audience; On connaît mieux à présent, grâce aux études de Gérard Labrot pour le Royaume de Naples ou d'Ignaci Terricabras pour le Royaume d'Espagne, le rôle que tint le « peuple des évêques » dans l'application des décrets du Concile de Trente. Le but de cette rencontre n'est pas d'étudier, à nouveau, les conséquences qu'eurent ces décrets sur la production artistique du point de vue de l'iconographie ou du style mais plutôt de cerner le rôle qu'eurent les chapitres cathédraux – et en particulier les évêques – sur la circulation des artistes, des œuvres et des modèles. Les limites retenues pour cette première rencontre sont larges. Une période longue - de la fin du XVIe siècle jusqu'au XVIIIe siècle – une aire géographique étendue - l'Aragon, la Catalogne, Majorque et le Royaume de Naples en excluant la Sicile et en se concentrant sur Naples et Lecce – et concernant toutes les formes de productions artistiques - peinture, sculpture, orfèvrerie, textiles.

On connaît mieux à présent, grâce aux études de Gérard Labrot pour le Royaume de Naples ou d'Ignaci Terricabras pour le Royaume d'Espagne, le rôle que tint le « peuple des évêques » dans l'application des décrets du Concile de Trente. Le but de cette rencontre n'est pas d'étudier, à nouveau, les conséquences qu'eurent ces décrets sur la production artistique du point de vue de l'iconographie ou du style mais plutôt de cerner le rôle qu'eurent les chapitres cathédraux – et en particulier les évêques – sur la circulation des artistes, des œuvres et des modèles. Les limites retenues pour cette première rencontre sont larges. Une période longue - de la fin du XVIe siècle jusqu'au XVIIIe siècle – une aire géographique étendue - l'Aragon, la Catalogne, Majorque et le Royaume de Naples en excluant la Sicile et en se concentrant sur Naples et Lecce – et concernant toutes les formes de productions artistiques - peinture, sculpture, orfèvrerie, textiles.

L'extraordinaire voyage de l'évêque vénitien Commendone à travers l'Allemagne, la Bohême et la Flandre visait à annoncer le concile et à renouer avec l'empereur un dialogue interrompu sous le pape inquisiteur Paul IV. Or Commendone et son entourage découvrirent une société redessinée par la paix d’Augsbourg. Quel langage ont-ils utilisé pour décrire à Rome les affrontements confessionnels et les expériences de coexistence légalisée ? À quels nouveaux concepts ont-ils eu recours pour accomplir leur mission ?

Objectifs et sources Cette thèse s’intéresse à l’évolution des images murales de la vie terrestre de la Vierge dans le temps long, des origines du premier art chrétien jusqu’au Concile de Trente, dont les prescriptions modifient considérablement la mise en image des thèmes sacrés. L’étude repose sur un vaste corpus iconographique composé de 2313 images murales, peintures et mosaïques, conservées dans 617 sites italiens et 260 sites français. Les techniques de la peinture murale – buon fresco,...

La fête de ce saint aux attaches fondamentalement romaines constitue un objet d’approche pertinent dans le cadre de l’étude des calendriers français durant les deux siècles qui suivirent la fin du concile de Trente. Après avoir rappelé les évolutions de la fête dans le calendrier romain post-tridentin, l’article analyse la présence de la Saint-Alexis dans plus de cent calendriers liturgiques diocésains français, sur les plans de la répartition géographique, de la concurrence des saints, des divergences et des évolutions du degré de solennité de la fête. Outre une influence manifeste des évolutions romaines, des particularités locales liées à cette dévotion se révèlent, tandis que l’émergence des réformes liturgiques dites « néo-gallicanes » semble amorcer un effacement progressif de la fête de ce saint décidément bien romain. Studying a Roman saint like Alexis in the French diocesan calendars published during the two centuries that follow the end of the Council of Trent, appears to be relevant. After having recalled the evolution of the feast in the post-Tridentine Roman calendar, the article analyzes the presence of St. Alexis in more than hundred French liturgical diocesan calendars, in terms of geographical distribution, competition of saints, differences and changes in the degrees of solemnity of the feast. Besides a clear influence of Roman liturgical evolutions, local specificities related to this devotion are identified, while the emergence of liturgical reforms called « neo-Gallican » seems to initiate a gradual disappearance of the feast of this Roman saint.

Depuis le concile Vatican II, la volonté de l’Église catholique de tendre vers une plus grande simplicité pour réduire la distance, tant physique que psychologique, entre ses ministres et l’ensemble des fidèles a contribué à abandonner certains fastes de la liturgie. Aujourd’hui, l’étude des ornements liturgiques rend compte de leur place au cours des rites et de l’attention portée à leur réalisation. Le XIXe siècle est souvent considéré comme l’âge d’or de leur confection. Une recherche menée dans le diocèse de Moulins a permis de mettre au jour la richesse et la diversité des collections de cette époque, ainsi que le renouvellement de la portée symbolique et politique dont ils ont fait l’objet.Since the II Vatican Council, the wish of the Catholic Church for simplification in order to reduce the distance, both physically and psychologically, between their Ministers and all the believers, contributed to abandon some complex aspects of the liturgy. Nowadays, the liturgical ornaments studying, reports their role during the rites and the particular attention paid to their realization. The XIXth century is often considered as the golden age of their confection. A research led in the diocese of Moulins, allowed to reveal the wealth and the variety of this period’s collections, as well as the renewal of their symbolic and political mean.

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The aim of this thesis is to understand the legal status of unmarried couples, over a period of time extending for nearly five centuries. The canon law of marriage relegated cohabitation to a permanent state of sin, and in the sixteenth century, the council of Trent prescribed severe penalties to punish cohabitation. The fathers of the council enacted rules governing the celebration of marriage. Secular authority then gradually arrogated jurisdiction in matrimonial matters by means of laws and jurisprudence. The line between marriage and cohabitation was now strictly drawn. Although the old law did not consider cohabitation as a crime, it castigated children born outside of wedlock by subjecting them to an inferior status. During the Revolution, the secularization of marriage did not call into question the traditional form of the marital union; however, legislators granted rights to recognized natural children. In 1804, the question of cohabitation was totally absent from the civil Code. Marriage represented the foundation of the family, and illegitimate children were once again the victims of the rule of lawful union. By the mid-nineteenth century, the rigor of the Code toward the natural family was mitigated by a current of progressive ideas. Then, in the early twentieth century, official recognition of cohabitation was brought about by a series of legally-binding legislative measures, and the path to legal pluralism in family matters found an opening., Cette thèse vise à appréhender la condition juridique des couples non mariés, à travers près de cinq siècles. Le droit canonique du mariage relégua le concubinage à un état permanent de péché, et, au XVIe siècle, le concile de Trente prescrivit des sanctions sévères à l'encontre des concubinaires. Les pères du concile édictèrent des règles encadrant la célébration du mariage. Puis, l'autorité séculière s'arrogea peu à peu la compétence en matière matrimoniale, par les lois et par la jurisprudence. La frontière entre mariage et concubinage était dorénavant strictement établie. Si l'ancien droit ne regarda pas le concubinage comme un délit, il fustigea les bâtards en les soumettant à un statut d'infériorité. Sous la Révolution, la sécularisation du mariage ne remit pas en cause la forme traditionnelle de l'union conjugale, toutefois, les législateurs accordèrent des droits aux enfants naturels reconnus. En 1804, le Code civil ignora absolument le concubinage. Le fondement de la famille était le mariage ; et, les enfants naturels furent, de nouveau, les victimes de la prééminence de l'union légitime. Dés le milieu du XIXe siècle, la rigueur du Code envers la famille naturelle fut atténuée grâce à un courant d'idées progressistes. Puis, au début du XXe siècle, la reconnaissance officielle du concubinage fut opérée par une série de mesures législatives lui conférant des effets juridiques, et la voie vers un pluralisme juridique des modèles familiaux se trouva ouverte.

International audience; Les conséquences musicales du Concile de Trente ont suscité d'innombrables spéculations à partir du XIXe siècle, au point de figurer parmi les mythes fondateurs de la discipline musicologique depuis les Memorie storico-critiche della vita e delle opere di Giovanni Pierluigi da Palestrina de G. Baini (1828). Dès lors, il fut considéré que les Pères du Concile de Trente émirent des souhaits précis allant dans le sens d'une restriction de l'usage de la musique polyphonique, et d'une limitation des procédés d'écriture convenant à cette musique. Or, si plusieurs auteurs ont contribué à déconstruire la notion de " norme tridentine " en la matière (Fellerer, Mischiati, Monson), la croyance en l'existence d'une formulation explicite de cette norme reste toujours perceptible dans de récents travaux. La présente communication proposera, au contraire, d'interroger les textes publiés au titre de la 22e session du Concile de Trente à l'aune des décrets des conciles généraux (Constance et Bâle) et provinciaux tenus en Europe aux XVe et XVIe siècles. Cette étude permettra notamment de considérer sur la moyenne durée le processus d'apparition et d'évolution du lexique musical homogène employé dans les sources ecclésiastiques prescriptives de la première modernité. De la sorte, il s'agira de reconsidérer le degré d'originalité et la portée des décrets tridentins sur la musique, leur place dans la transmission traditionnelle de la discipline de l'Église, ainsi que les significations que revêtirent leurs interprétations et leurs déclinaisons locales postérieures.

http://resea-ihc.univ-lyon3.fr/publicat/publicat.html; Aux temps posttridentins, l'infaillibilité pontificale a fait l'objet de nombreuses mises en cause de la part des catholiques antiromains. On sait que la question a été vivement agitée au temps du centenaire houleux de la Constitution Pastor Æternus. Après la publication de l'ouvrage célèbre de Hans Küng intitulé Infaillible ? Une interpellation (1970), l'historien Brian Tierney a fait paraître en 1972 une étude consacrée aux origines de l'infaillibilité pontificale. Il tentait d'y montrer, preuve à l'appui, que lorsqu'elle était apparue, la thèse comportait une limitation, et non pas une extension, de l'autorité romaine. Les deux concepts de souveraineté et d'infaillibilité, que Mauro Cappellari et Joseph de Maistre avaient étroitement liés au tournant des XVIIIe et XIXe siècles, étaient en réalité antagonistes aux XIIIe et XIVe siècles. Conception que ne reconnaissent plus les époques moderne et contemporaine, ainsi que le montre sans ambiguïté l'acharnement anti-infaillibiliste du catholicisme antiromain. L'objectif de la journée d'études organisée à Lyon le 7 mai 2009 par l'équipe RESEA du LARHRA, UMR-CNRS 5190, la seconde d'une série consacrée au catholicisme antiromain et à son opposition à la romanitas, consistait à évaluer la fécondité d'une démarche historienne qui tente de préciser, touchant spécifiquement la question de l'infaillibilité, ou de l'indéfectibilité, pontificale ratione fidei, le concept de romanité dans ses rapports avec l'antiromanisme doctrinal développé par certaines tendances centrifuges du catholicisme, le gallicanisme au premier rang, mais aussi les grands courants régalistes, comme le joséphisme, le fébronianisme, ou les juridictionalismes italiens. Une longue périodisation a été retenue afin de favoriser les échanges entre modernistes et contemporanéistes, mais aussi afin de respecter la cohérence d'une période de l'histoire de l'Église catholique qui court du concile de Trente à Vatican II.

Paris, Musique ancienne en Sorbonne : numéro spécial de la revue Le Jardin de Musique, V/2 (2008), 209 p.13 contributeurs

Dans le cadre des rapports entre la papauté et la monarchie française, la question de l’excommunication fut un vecteur d’écrits antiromains dont les histoires de France écrites au XVIe siècle surent se saisir tant dans leur appréhension de l’histoire ancienne que de l’histoire immédiate. En effet, sur cette question, les contemporains de la deuxième moitié du XVIe siècle présentent l’originalité d’être passés d’une approche théorique à une approche pratique, d’une conception historique et loi...