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Vers la fin du VIIe siècle, dans le monde anglo-saxon, Aldhelm de Malmesbury publia son opus geminatum, la Prosa et le Carmen de uirginitate. Il dédia son oeuvre à des moniales du monastère double de Barking, dont l’abbesse Hildelith. Le De uirginitate est un traité sur la virginité qui comporte une partie théorique, mais aussi des catalogues de figures virginales tirées de la Bible, mais surtout de textes hagiographiques. L’historiographie eut tendance à sous-estimer le rôle de ces catalogues au sein du traité, n’en faisant qu’un simple florilegium assemblé sans logique. Notre travail consistera à répondre à cette idée afin d’affirmer le rôle essentiel de ces figures virginales à titre d’exempla. Ainsi, nous pensons que ces personnages sont des figures exemplaires dont la fonction est de refléter la partie théorique du De uirginitate. Le traité d’Aldhelm nous paraitra dès lors posséder une double fonction, soit celle de défendre les monastères doubles et l’autorité des moniales dans un contexte de plus en plus hostile à ces aspects, mais aussi afin de servir de guide à la renonciation sexuelle., Near the end of the 7th century, in the anglo-saxon world, Aldhelm of Malmesbury published his opus geminatum, the Prosa and Carmen de uirginitate. He dedicated his work to the nuns of the double monastery of Barking, particularly the abbess Hildelith. The De uirginitate is a treaty on virginity, which includes a theoretical part and catalogs of virginal figures found in hagiographical as well as in Biblical sources. Historiography has tended to underestimate the role of these catalogs within the treaty, portraying them as a mere florilegium without logic. This dissertation will propose that the virginal figures mentioned in the catalogs served as exempla. More specifically, we propose that these characters are exemplary figures whose function is to mirror the theoretical part of the De uirginitate. Ald-helm’s treaty will then appear to possess a double function, which is to defend the double monas-teries and the nuns’ authority in an increasingly hostile environment as well as to serve as a guide to sexual renunciation.

Faisant partie du septénaire des péchés capitaux, la paresse semble posséder un statut particulier puisqu’elle ne consiste pas comme les autres vices à commettre ou désirer un acte coupable. Elle est plutôt inaction, immobilité, absence de désir. C’est qu’à ses origines qui remontent au 4e siècle de notre ère le concept de paresse est alors acédie, manque de soin, désintérêt allant jusqu’à la tristesse face au bien divin et à l’acte moral qu’il commande. Il s’agit là d’un important obstacle à la vie morale de l’agent puisque l’acédie vient à poser la possibilité d’une aversion propre à la notion du bien. Le présent mémoire a pour but d’investiguer les mécanismes psychologiques et affectifs qui président à ce désintérêt sous la plume du premier penseur à établir une réflexion théorique méthodique au sujet des péché capitaux, Évagre Pontique, et sous celle du philosophe qui semble résoudre la tension qui existe entre attraction et répulsion face au bien, Thomas d’Aquin. L’enquête proposée sur l’acédie portera donc sur les débuts énigmatiques d’une théorisation des péchés fortement marquée par l’univers ascétique et monastique profondément intellectualiste dans lequel elle émerge, fera le détail des transformations qui consacrent sa survivance jusqu’au 13esiècle et tentera de saisir les subtilités de la réponse thomasienne au problème d’un bien indésirable., Part of the septenary of cardinal sins, sloth stands out as an anomaly; contrarily to other sins, sloth does not reside in the desire for or the perpetration of a reprehensible act. It is instead portrayed as inaction, immobility, lack of desire. Marked by its 4th century origins, the concept of sloth is then understood as acedia, a lack of care or an absence of interest for the divine good and the moral acts it commands so strong it may veer into sadness. Acedia constitutes an important obstacle to the moral life of the agent because it embodies the problem of a disgust for the notion of good itself. This memoir proposes to investigate the psychological and affective mechanisms standing behind this disinterest by scrutinizing the theorical reflections of the first thinker to produce a methodical analysis on deadly sins, Evagrius Ponticus, and those of the philosopher who seems to solve the tension that dwells in between the desire and the aversion for good, Thomas of Aquinas. The present inquiry on acedia will thus lend itself to a study of the enigmatic beginnings of a theorization of cardinal sins deeply embedded in the intellectualism of the ascetical and monastic universe that saw its birth, will detail the transformations acedia endured to survive to the 13th century and will attempt to grasp the subtleties of Aquinas’ answer to the problem of an undesirable good.

Cet article présente la correspondance de Pierre Damien (180 lettres), la partie la plus importante de son œuvre. Pierre Damien est parfaitement conscient qu’il pratique un genre intermédiaire entre la lettre et le traité à visée édifiante. Pour illustrer cette dimension de sa correspondance, nous nous interrogeons sur le rapport entre lettres et exempla d’une part, lettres et prédication de l’autre. Nous mettons aussi l’accent, exemples à l’appui, sur la dimension intertextuelle très forte de ce corpus et nous revenons pour finir sur une formule saisissante et à notre sens très juste d’Owen J. Blum : la correspondance de Pierre Damien est une « summa in epistolary form », puisque tous les sujets y sont abordés. Cependant, plus qu’à une volonté de déchiffrement du monde, on a affaire à un projet de réforme de la société chrétienne.En définitive, l’immense correspondance de Pierre Damien est un exemple précoce et incomparable à son époque de circulation d’une parole silencieuse qui a pour but de poser les ciments d’une société chrétienne rénovée depuis l’ermitage. Cette prise de parole n’appelle guère à la réciprocité : elle est plus l’expression d’un magistère que d’un échange This paper presents the correspondence of Peter Damian (180 letters), which is the most important part of his work. Peter Damian is perfectly aware that he practices an intermediate genre between the letter and the edifying treatise. To illustrate this dimension of his correspondence, we examine the relationship between letters and exempla on the one hand, and between letters and preaching on the other. We also emphasize, with examples, the very strong intertextual dimension of this corpus and we return to a striking and, in our opinion, very accurate formula of Owen J. Blum: Peter Damian’s correspondence is a “summa in epistolary form”, since all subjects are dealt with. However, rather than a desire to decipher the world, we are dealing with a project to reform Christian society.In short, Peter Damian’s immense correspondence is an early and unparalleled example of the circulation of a silent word that aims to lay the foundations of a Christian society renovated from the hermitage. This speech hardly calls for reciprocity: it is more the expression of a magisterium than of an exchange Este artículo presenta la correspondencia de Pedro Damián (180 cartas), la parte más importante de su obra. Pierre Damien es perfectamente consciente de que practica un género intermedio entre la carta y el tratado edificante. Para ilustrar esta dimensión de su correspondencia, examinamos la relación entre las cartas y los exempla, por un lado, entre las cartas y la predicación, por otro. Destacamos también, con ejemplos, la fortísima dimensión intertextual de este corpus y retomamos una fórmula llamativa y, en nuestra opinión, muy acertada, de Owen J. Blum: la correspondencia de Pedro Damián es una « summa en forma epistolar », ya que en ella se tratan todos los temas. Sin embargo, más que un deseo de descifrar el mundo, se trata de un proyecto de reforma de la sociedad cristiana.En definitiva, la inmensa correspondencia de Pedro Damián es un ejemplo temprano e inigualable en esta época de la circulación de una palabra silenciosa que pretende sentar las bases de una sociedad cristiana renovada desde el eremitorio. Este discurso apenas llama a la reciprocidad: es más la expresión de un magisterio que de un intercambio

Cet essai fera date dans les études sur Melville tant il est méthodique et minutieux. Paradoxalement, le Melville d’Edouard Marsoin n’est pas l’esprit tourmenté dépeint par Nathaniel Hawthorne dans ses Carnets anglais, une conscience malheureuse obsédée par la noirceur du Mal. A rebours de « l’écriture du désastre » de Blanchot ou de « la part maudite » du désir chez Bataille, Marsoin met l’accent avant tout sur « le versant lumineux » (12) de l’œuvre romanesque de Melville, sur le goût des p...

Treballs Finals de Grau d'Estudis Literaris, Facultat de Filologia, Universitat de Barcelona. Curs: 2020-2021. Tutor: Ernest Marcos Hierro, [cat] Aquest treball aborda les obres Ascesi i Alexis Zorbás de Nikos Kazantzakis des de diferents angles per a poder observar com s’estructura el pensament de l’autor sobretot en relació als components d’espiritualitat, intel·lectualitat i el paper que hi juga el procés creatiu artístic. La lectura es construeix entorn del valor de l’estètica com un element no únicament artístic sinó sobre la idea d’una estètica vital que vincularia l’obra literària amb l’esquema de la lluita existencial que planteja Kazantzakis. La lectura de l’Ascesi para atenció a la representació de l’estructura que envolta la divinitat i el camí ascètic que el text planteja. Amb l’Alexis Zorbàs, la lectura se centra el valor de páthos i la vida apassionada així com en el valor del text literari, tant pel contingut representat com pel seu valor simbòlic., [eng] The aim of this work is to approach the novels Ascesi and Alexis Zorbas by the Greek author Nikos Kazantzakis from different angles. The interest of these two works is to observe the thought of the author, in its relation to spirituality and intellectual elements and the role played by the creative process. This reading is maintained by the value of aesthetics which is seen as an element of life instead of just in an artistic sense. This aesthetic feeling is central to linking the literary work to Kazantzaki's existential thought. Reading Ascesi (Ασκιτική) focuses its attention on the representation of structures built around god and his initial path. The reading of Alexis Zorbas has an emphasis on the role that páthos – the passionate life – plays in the value of the literary work through its represented content and the symbolic value of the work.

International audience

International audience; The hypothesis put forward in this article is that accounting practices constituted a technique of asceticism and government within religious communities in the late Middle Ages, which inspired merchants to develop an ascetic conception of their own accounting practice and profession. This requires a fresh look at the reasons for the legitimacy and rationality that the use of registers and figures conferred on economic transactions and those who carried them out. To do this, we examine the registers of fifteen institutions in Provence and Italy, eight chapters of canons, a Cluniac priory and six convents of the mendicant orders, as well as manuals and writings of merchants. The different ways in which the accounting instrument is used and the uses to which it is put within the Church coincide with the different forms of religious life, economy of salvation and devotional practices offered by these institutions. The comparative analysis of the methods of auditing the accounts sheds light on the governmental and ascetic functions of accounting entries in Dominican and especially Franciscan convents, where the practices of rendering accounts are more regular and occupy a very important place in the government of communities and orders, as well as in the daily observance of the rule of poverty. These functions derive from a very long normative, theological and practical tradition dating back to the early days of Christianity and monasticism where material and divine accountability, obedience, fidelity and good administration have been assimilated to each other. A reading of the manuals and writings of merchants reveals that these conceptions were adopted by them. This allows us to appreciate in a new light the functions of the ciphering of commercial exchanges and the rationalities underlying these practices.; La hipótesis que se plantea en este artículo es que las prácticas contables constituían una técnica de ascetismo y gobierno dentro de las comunidades religiosas de la Baja Edad Media, lo que inspiró a los comerciantes a desarrollar una concepción ascética de su propia práctica y profesión contable. Ello exige una nueva mirada a las razones de la legitimidad y racionalidad que el uso de registros y cifras confería a las transacciones económicas y a quienes las realizaban. Para ello, examinamos los registros de quince instituciones de Provenza e Italia, ocho capítulos de canónigos, un priorato cluniacense y seis conventos de las órdenes mendicantes, así como manuales y escritos de comerciantes. Las diferentes formas de utilizar el instrumento contable y los usos que se le dan dentro de la Iglesia coinciden con las diferentes formas de vida religiosa, economía de la salvación y prácticas devocionales que ofrecen estas instituciones. El análisis comparativo de los métodos de auditoría de las cuentas arroja luz sobre las funciones gubernamentales y ascéticas de los asientos contables en los conventos dominicos y, sobre todo, franciscanos, donde las prácticas de rendición de cuentas son más regulares y ocupan un lugar muy importante en el gobierno de las comunidades y órdenes, así como en la observancia diaria de la regla de pobreza. Estas funciones se derivan de una larguísima tradición normativa, teológica y práctica que se remonta a los primeros tiempos del cristianismo y del monacato, donde se han asimilado la responsabilidad material y la divina, la obediencia, la fidelidad y la buena administración. La lectura de los manuales y escritos de los comerciantes revela que estas concepciones fueron adoptadas por ellos. Esto nos permite apreciar bajo una nueva luz las funciones de cifrado de los intercambios comerciales y las racionalidades que subyacen a estas prácticas.; L’hypothèse défendue dans cet article est que les pratiques comptables ont constitué une technique d’ascèse et de gouvernement au sein des communautés religieuses à la fin du Moyen Âge, ce qui a inspiré aux marchands une conception ascétique de leur propre pratique comptable et de leur profession. Cela suppose de s’interroger à nouveaux frais sur les raisons de la légitimité et de la rationalité que la mise en registre et le recours aux chiffres confèrent aux opérations économiques et à ceux qui les réalisent. Pour cela, nous nous penchons sur les registres de quinze institutions en Provence et en Italie, huit chapitres de chanoines, un prieuré clunisien et six couvents des ordres mendiants ainsi que sur des manuels et des écrits de marchands. Les différentes modalités de recours à l’instrument comptable et les usages qui en sont faits au sein de l’Église coïncident avec les différentes formes de vie religieuse, d’économie du salut et de pratiques dévotionnelles proposées par ces institutions. L’analyse comparée des méthodes de vérification des comptes éclaire les fonctions gouvernementales et ascétiques des écritures comptables dans les couvents dominicains et surtout franciscains où les pratiques de reddition des comptes sont plus régulières et occupent une place très importante dans le gouvernement des communautés et des ordres, ainsi que dans l’observance quotidienne de la règle de pauvreté. Ces fonctions dérivent d’une très longue tradition normative, théologique et pratique remontant aux premiers temps du christianisme et du monachisme où comptabilités matérielles et divines, obéissance, fidélité et bonne administration ont été assimilées les unes aux autres. La lecture des manuels et des écrits de marchands révèle que ces conceptions ont été adoptées par ces derniers. Cela permet d’apprécier sous un nouveau jour les fonctions de la mise en chiffre des échanges commerciaux et les rationalités qui sous-tendent ces pratiques.

Envisagé et même adopté par un grand nombre de savants et d’écrivains français du xviiie siècle, le végétarisme constitue un enjeu philosophique important. Les profondes questions que soulève ce régime dépassent largement le cadre des pratiques alimentaires et sont de nature à la fois médicales, anthropologiques, morales et religieuses., Considered and even adopted by a large number of eighteenth-century French scholars and writers, vegetarianism is an important philosophical issue. It raises deep questions that go far beyond the framework of dietary practices and are simultaneously medical, anthropological, moral, and religious in nature.

International audience; En grec classique, ἄσκησις désigne la pratique, l’exercice ou l’entraînement. Au départ, l’ascète n’est autre que l’athlète. Platon, Aristote et les stoïciens transfèrent toutefois le terme vers le champ éthique. Pour les anciens, la philosophie est, en effet, autant une réflexion sur le monde qu’un art de vivre. Elle comporte des exercices autres qu’intellectuels grâce auxquels l’âme s’élève tandis qu’elle se détache du corps. Le travail sur soi guide vers la contemplation des idées. L’effort accompagne nécessairement ce dépassement personnel aboutissant à la sagesse. Il permet à l’esprit de maîtriser la matière.Même si le mot « ascèse » n’apparaît pas une seule fois dans le Nouveau Testament, le christianisme n’a guère de mal à l’adopter en raison de sa nuance sacrificielle.

Dans le De solitudine (1535), Agostino Nifo examine le sens et les conditions de l’ascèse philosophique à travers la définition du solitaire dont il élabore la figure, oxymorique, du solitarius ciuilis. Il réalise ainsi un syncrétisme inédit entre la réflexion ancienne et humaniste sur les genres de vie et celle des péripatéticiens sur le contemplatif de l’Éthique à Nicomaque. Cette nouvelle configuration théorique renouvelle le débat sur les notions de contemplation et de solitude.

Pentecostal religious beliefs and practices consist of a complex set of strategies of transformation and personal renewal. Among other aspects of their experiences in the Church of Philadelphia, the social construction of Gypsy reality turns on the reform of the body. The present paper lies on aspects such as the body as object and subject of biopolitical and religious practices; the relationships between religious experience and body management; new social and community interactions; and autobiographical discourse as the ideological vehicle of personal conversion and transformation. All these processes reveal how social practices remake and shape bodily behaviour and its meaning. Pentecostal charismatic practices channel and express the community and individual demands of Church of Philadelphia converts, and represent central issues in the Pentecostal management of body and spirit. Our aim in this paper is to analyze the bodily practices which provide for believers´ transformation, and which shape community rituals and the congregation's interactions., Las creencias y prácticas religiosas pentecostales constituyen un conjunto elaborado de estrategias de transformación y renacimiento personal. Tanto la reforma corporal como diferentes aspectos de la experiencia vital y biográfica se convierten en factores decisivos de la construcción social de la realidad de los gitanos pertenecientes a la Iglesia de Filadelfia. El trabajo que presentamos se detiene en aspectos como: el cuerpo como objeto y sujeto de prácticas biopolíticas y religiosas; las relaciones entre experiencia religiosa y gestión corporal; las nuevas interacciones sociales y dinámicas comunitarias; los discursos autobiográficos como vehículos ideológicos de la conversión y transformación personal. Todos estos procesos reflejan el modo como las prácticas sociales reelaboran y canalizan los comportamientos y significados del cuerpo. Por otro lado, los dones carismáticos pentecostales canalizan y expresan las demandas individuales y comunitarias de los conversos de la Iglesia de Filadelfia y suponen elementos centrales de la gestión corporal y vital pentecostal. El objetivo es, pues, analizar las prácticas corporales que permiten la transformación de los creyentes y configuran los rituales e interacciones comunitarias de las congregaciones.

La sainteté et son récit passent par une expérience du minuscule. Embrasser la voie de sainteté, c’est s’humilier par une entreprise d’effacement, d’évidement jusqu’à l’invisible. Conjointement, le récit de ce cheminement prend la voie de la sècheresse, de la condensation et de la brièveté. La lettre est l’élément ultime de cette réduction biographique et narrative et le procédé spéculaire de sa mise en abyme : Vie minuscule, emboitée dans la grande, elle la donne à lire comme Vie de saint.

Au VIe siècle, dans le royaume des Burgondes, Avit de Vienne compose une lettre pour sa sœur, la moniale Fuscine. Cette œuvre consolatoire et élogieuse se nomme De consolatoria castitatis laude. Ce texte permet de comprendre la situation particulière dont bénéficie la virgo dans la société chrétienne tardo-antique. Au niveau de son contenu, l’objectif de ce livre sert à montrer à la monacha que le choix virginal représente une forme d’échappatoire et de liberté. Il s’agit d’une réalité que ne connaît pas l’épouse. Les devoirs du mariage, les dangers de la maternité, les tracas du siècle, le veuvage, le deuil, tout cela est inconnu à la vierge parce qu’elle s’écarte des obligations terrestres. L’utilisation de la Bible et de plusieurs références patristiques constituent l’héritage des mentalités religieuses dont s’inspire Avit dans la construction d’un discours orienté sur la distinction socioreligieuse de la virgo., In the 6th century, in the kingdom of the Burgundians, Avitus of Vienne composes a letter for his sister, the nun Fuscina. This consoling and eulogistic artwork is called De consolatoria castitatis laude. This text generates in us an understanding of the particular context of the virgo in the Christian society of Late Antiquity. Regarding the text, the purpose of the book is to show to the monacha that the virginal choice represents a way of escape and freedom, a reality that the spouse is unaware of. The duties of marriage, the dangers of motherhood, the troubles of the century, the widowhood and the mourning are all unknown to the virgin because she excludes herself to worldly obligations. The use of the Bible and several patristic references shape the legacy of religious mentalities which inspires Avitus in making an oriented speech on the virgo’s socio-religious distinctness.

Abdelaziz El Aloui et Nejmeddine Khalfallah (Dir.); International audience; La vie mouvementée de notre auteur l'a-t-il poussé à adopter le mysticisme ou bien cette doctrine était-elle ancrée en lui depuis son enfance ? Que signifie cette doctrine pour lui ? Comment parle-t-il de cette doctrine dans ses ouvrages ? Dans cet article, nous traçons rapidement le parcours intellectuel d'Abû Hayyân al-Tawhîdî afin d'étudier son attachement au soufisme et de voir le rapport qu'il entretenait avec cette doctrine et ses écrits, en particulier à la fin de sa vie et son état de conscience par rapport à son expérience vécue.

Dans le sermon prononcé en 1511/1512 devant l’assemblée du haut clergé de la province de Cantorbéry, John Colet (1467-1519), doyen de la cathédrale Saint-Paul, présente sa vision perfectionniste et céleste de l’Église. L’article propose de renouveler l’interprétation de la pensée de John Colet, fortement marquée par l’idéalisme néoplatonicien.

Remédier à l’incontinence publique par la vertu nationale : tel est le credo politique et moral des Lumières. Au cœur de cet ambitieux programme, la tempérance occupe une place singulière. C’est par elle que lexicologues, théologiens, moralistes et philosophes défendent la soumission à la raison.

Ce mémoire examine le sujet de l’ascétisme élaboré dans le livre IV du Monde comme volonté et représentation d’Arthur Schopenhauer. Point culminant de sa réflexion éthique, l’ascèse est présentée comme position morale qui répond directement à l’échec de l’affirmation du vouloir-vivre. En tant que multiplication éternelle de la souffrance, l’affirmation doit être niée, mais cette négation ouvre plusieurs pistes de réflexion sur la possibilité du bonheur, de la liberté, et surtout sur la valeur de l’existence. La tâche principale de ce mémoire est d’exposer l’impossibilité de la position affirmative par rapport au vouloir-vivre chez Schopenhauer, mais surtout de la pratique qui en découle, à savoir l’ascèse. Par rapport à cette dernière, les questions du corps et du suicide sont abordées, afin de rejoindre les grandes conclusions de Schopenhauer portant sur le mérite de la pratique ascétique et de sa portée importante en tant que réflexion fondamentale en éthique., This thesis seeks to examine the case of asceticism elaborated in the fourth book of The World as Will and Representation by Arthur Schopenhauer. Exposed to the reader as the final word of his ethical thought, asceticism is presented as a moral position which directly responds to the claim that the affirmation of will-to-live cannot be accepted. Seeing as it multiplies suffering eternally, this affirmation must in the end be negated. This leads to several inquiries on the possibility of happiness, liberty, and mainly the worth, or worthlessness of existence. The principal goal of this thesis is to expose the impossibility of life-affirmation through the will-to-live, and to discern the practice which results from its denial, namely through the practice of asceticism. Regarding the latter, the subject of the body as well as suicide are discussed, in order to reach Schopenhauer’s final conclusions on the merit of the ascetic practice in ethics.

International audience

Ce mémoire explore comment la psychologie peut apporter une compréhension plus approfondie de différentes motivations susceptibles d’influencer la manière de vivre l’ascèse. Une exploration de textes importants de la tradition ascétique de deux religions permettra de comprendre comment le phénomène prend forme dans une religion théiste comme le christianisme et dans une tradition non-théiste comme le bouddhisme Theravada. Les textes seront analysés selon quatre angles. Dans un premier temps, nous décrirons des motivations pathologiques basées sur les critères diagnostiques du DSM-5 pour ensuite les mettre en opposition avec une lecture saine basée sur la psychologie positive et la thérapie de l’acceptation et de l’engagement (ACT). Nous sortirons de cette vision dichotomique pour explorer l’impact d’autres dimensions susceptibles d’influencer les motivations sous-jacentes à l’ascèse. Dans le cas d’une religion théiste comme le christianisme, nous utiliserons la théorie de l’attachement pour voir comment la relation entretenue avec une figure significative ou avec la figure divine peut avoir un impact sur la pratique du renoncement. Pour comprendre d’autres facteurs en jeu dans une religion non-théiste, nous explorerons la place de l’ascétisme dans le bouddhisme Theravada afin de voir comment cette pratique peut jouer un rôle dans le statut du renonçant dans son groupe d’appartenance et lui permettre de retirer des avantages d’un point de vue évolutionniste. Cette analyse permettra d’avoir une compréhension plus nuancée des motivations en jeu dans des comportements religieux comme l’ascétisme., This thesis explores how psychology can bring a deeper understanding of different motivations likely to influence the way asceticism is experienced. An exploration of important texts of the ascetic tradition from two religions will allow us to understand how the phenomenon takes form in a theistic religion like Christianity and in a non-theistic tradition like Theravada Buddhism. Those texts will be analyzed from four angles. First, we will describe potential pathological motivations based on the DSM-5 diagnostic criterion to then contrast this reading with a healthier one based on positive psychology and Acceptance and Commitment Therapy (ACT). We will then get out of this dichotomous vision to explore the impact of other dimensions which could influence the underlying motivations to asceticism. With regard to a theistic religion like Christianity, we will use attachment theory to analyze how the relationship with a significant figure or with a divine figure can have an impact on renunciation practices. To understand other factors that could be at stake in the case of a non-theistic religion, we will explore asceticism in Theravada Buddhism to see how this practice can lead to the development of a specific status in the renunciant’s membership group and to some advantages from an evolutionary standpoint. This analysis will give us a more nuanced understanding of the motivations in play in the case of religious behavior like asceticism.

Le Tratado llamado leche de la fe del príncipe christiano (1545) du franciscain Luis de Maluenda est un centon d’Écritures saintes et d’écrits théologiques et spirituels. Le texte dans son ensemble, et son très long prologue en particulier, regorge d’images verbales selon une tradition qui remonte aux Écritures. Leur rôle déborde celui d’illustration mentale d’une vérité invisible par un objet visible ou visualisable. Elles offrent, en premier lieu, un indispensable agrément pour la lecture. Il s’agit toujours, par ailleurs, de métaphores mortes, autrement dit de métaphores non originales que le discours de Maluenda s’ingénie à décoder jusqu’à arriver, sous les yeux du lecteur, à l’épuisement de tous les ressorts de l’analogie. Les images perdent ainsi toute capacité à stimuler son imagination et deviennent un instrument de contrôle de sa méditation. Associées à une étouffante promotion du magistère ecclésiastique, elles ont tout d’un remède à des hérésies qui, en ces années, font de la liberté et de l’autonomie du chrétien la condition de son épanouissement spirituel. El Tratado llamado leche de la fe del príncipe christiano (1545) del franciscano Luis de Maluenda es un centón de Escrituras santas y de escritos teológicos y espirituales. El texto en su conjunto, y su muy largo prólogo de manera particular, rebosan de imágenes verbales, conforme a una tradición que se remonta a las Sagradas Escrituras. Su papel supera el de ilustrar, mentalmente, una verdad invisible gracias a un objeto visible o posible de visualizar. Ofrecen, primero, un imprescindible recreo para amenizar la lectura. Por otra parte, se trata siempre de metáforas muertas, es decir de metáforas que no son originales y que el discurso de Maluenda se empeña en descodificar hasta llegar, bajo los ojos del lector, al agotamiento de todos los elementos de la analogía. Pierden así las imágenes toda capacidad para estimular su imaginación y se convierten en un instrumento de control de su meditación. Asociadas a una agobiante promoción del magisterio eclesiástico, se asemejan mucho a un remedio a unas herejías que, en aquellos años, hacen de la libertad y de la autonomía del cristiano la condición de su realización espiritual.

En exposant les affres du désir du désert, À rebours, roman de la rupture, donne à l’héroïsme un nouveau nom – des Esseintes. Le reclus solitaire fait l’expérience d’un désastre dont ce volume, second volet du numéro double À rebours, attraction-désastre, examine toute l’ampleur., By revealing the torment of the desire for the desert, À rebours, a novel of rupture, gives a new name to heroism: Des Esseintes. The solitary recluse experiences a disaster that this volume examines in depth, as the second part of a two-part issue: À rebours, attraction-désastre.

Avec À rebours, Huysmans écrit son chef-d’œuvre : récit de la singularité, roman expérimental, œuvre-somme et livre-phare. Il plante le décor fin-de-siècle et porte haut la fantaisie, l’ascèse et l’idéal. Premier volet d’un numéro double, ce volume scrute ce qui dans le roman fait attraction., A rebours is Huysmans’ masterpiece: a story about idiosyncrasy, an experimental novel, a true summa, and landmark book. It sets a fin-de-siècle scene and stands proudly for fantasy, ascesis, and the ideal. The first installment of a double issue, this volume examines what is alluring about this novel.

Com succeeix a la resta de territoris de l’Imperi romà d’Occident, en la Tarraconense els primers indicis sobre el monacat són pocs i es concentren a partir de la segona meitat del segle IV. En aquest moment no es pot parlar d’un moviment institucionalitzat, però si de manifestacions ascètiques que l’Església anirà reglamentant a mesura que passi el temps i sobretot -influïts en la seva evolució- de les conseqüències del moviment priscil·lianista, que va generar sentiments de desconfiança vers tota pràctica cristiana fora del control eclesiàstic. Hem pogut observar una forta presència de l’eremitisme de manera continuada i els intents de jerarquia per imposar els models cenobítics. Les fonts fan notar que l’ascesi femenina va ser molt rellevant i respectada des d’un principi. Moltes d’aquestes dones, dels que ens han perdurat els seus noms (i això ja és un fet insòlit) van actuar com agents de de transformació social en el nou panorama cristià. En plena època visigoda ja es pot observar com els monestirs es van anar convertint en cèl·lules protofeudals de control jurisdiccional i patrimonial. De la mateixa manera que les relacions entre bisbes, abats i monjos es basaven en lligams de dependència, situació en part heretada de la tardorromanitat. En definitiva, amb aquest treball hem volgut mostrar la presència monàstica primera en el nord-est de la Península Ibèrica, quina va ser la seva evolució i en què es va caracteritzar. Como sucede en el resto de territorios del Imperio romano de Occidente, en la Tarraconense los primeros indicios sobre el monacato son pocos y se concentran a partir de la segunda mitad del siglo IV. En este momento no se puede hablar de un movimiento institucionalizado, pero si de manifestaciones ascéticas que la Iglesia irá reglamentando a medida que pase el tiempo y sobre todo ⎯influïts en su evolució⎯ de las consecuencias del movimiento priscilianista, que generar sentimientos de desconfianza hacia toda práctica cristiana fuera del control eclesiástico. Hemos podido observar una fuerte presencia del eremitismo de manera continuada y los intentos de jerarquía para imponer modelos cenobítico. Las fuentes hacen notar que la ascesis femenina fue muy relevante y respetada desde un principio. Muchas de estas mujeres, de los que nos han perdurado sus nombres (y esto ya es un hecho insólito) actuaron como agentes de de transformación social en el nuevo panorama cristiano. En plena época visigoda ya se puede observar cómo los monasterios se convirtieron en células protofeudales de control jurisdiccional y patrimonial. Del mismo modo que las relaciones entre obispos, abades y monjes se basaban en lazos de dependencia, situación en parte heredada de la tardorromanidad En definitiva, con este trabajo hemos querido mostrar la presencia monástica primera en el nordeste de la Península Ibérica, cuál fue su evolución y en el que se caracterizó. As in the rest of the territories of the Roman Empire of the West, in Tarraconense the first signs of monasticism are few and concentrated from the second half of the fourth century. At this point we can not speak of an institutionalized movement, but of ascetic manifestations that the Church will regulate as time goes on and above all influences on its evolution of the consequences of the priscillianist movement, that generate feelings of distrust towards any Christian practice outside ecclesiastical control. We have been able to observe a strong presence of eremitism on an ongoing basis and attempts at hierarchy to impose cenobitic models. The sources note that female ascesis was very relevant and respected from the beginning. Many of these women, whose names have survived (and this is already an unusual fact), acted as agents of social transformation in the new Christian landscape. In the middle of the Visigothic period, it is possible to observe how the monasteries became proto-feudal cells of jurisdictional and patrimonial control. Just as relations between bishops, abbots, and monks were based on dependency ties, a situation partly inherited from the late Antiquity. In short, with this work we wanted to show the first monastic presence in the northeast of the Iberian Peninsula, which was its evolution and in which it was characterized.

On imagine volontiers les ascètes indiens errants et solitaires, notamment les Nath Yogis, ces disciples de Gorakhnath, thaumaturges et adeptes du Hatha Yoga, célèbres depuis le xiiie siècle pour leurs exploits et, à ce titre, héros de ballades chantées dans toute l'Inde du Nord. Mais, s'ils sont d'infatigables pérégrins, ils possèdent également des modes d'organisation bien établis, en particulier monastiques, grâce auxquels ce mouvement sectaire assure sa pérennité. C'est à ces monastères, point d'ancrage d'une tradition d'itinérance, que ce livre est consacré. Il propose une description et une analyse de la complémentarité de deux types de monastères, les monastères communautaires dans lesquels les ascètes se réunissent autour de symboles et de rites partagés, et les monastères personnels, transmis de maître à disciple au sein d'une lignée. Le monastère de Kadri-Manjunath à Mangalore (Karnataka) est le type même du monastère communautaire : nous verrons que l'intronisation du supérieur y est l'occasion, tous les douze ans, d'une grande célébration, précédée d'un pèlerinage à pied, long de six mois, entre Nasik et Kadri, réitération d'un mythe fondateur lié au dieu Parashuram et illustration de l'histoire religieuse complexe de cette région. Les monastères personnels, ici ceux de Fatehpur dans la Shekhavati (Rajasthan) et de Asthal Bohar en Haryana, sont en revanche le lieu d'innovations, souvent liées à un changement de patronage : un accent mis sur la dimension dévotionnelle derrière le culte du guru et le développement de l'hagiographie, un nouvel intérêt pour les activités caritatives, une ouverture aux laïcs mise en évidence lors de la cérémonie fastueuse tenue à Fatehpur pour leur bénéfice et caractérisée par un sacrifice qui se veut « védique ». Ce livre présente la richesse et la diversité des institutions et des orientations qui concourent, derrière l'atomisation des pratiques individuelles, à faire des Nath Yogis une tradition sectaire vivante et cohérente.

Cette étude propose un commentaire thématique des Mémorables de Xénophon prenant comme fil conducteur la conciliation ergon-logos. En relevant les manifestations nombreuses et variées de ce thème, en les regroupant thématiquement et en les analysant, on peut apprécier dans quelle mesure la conciliation ergon-logos est centrale dans la philosophie socratique de Xénophon. Le premier chapitre considère la place de la conciliation ergon-logos dans l’intention globale des Mémorables – qui est fixée sur le motif apologétique de l’utilité de Socrate –, tout en soulevant un enjeu philosophique de taille concernant les limites du logos, enjeu qui permet de renforcer d’autant plus l’intérêt et l’importance philosophique de la conciliation ergon-logos. Le second chapitre examine à quel point la conciliation ergon-logos est impliquée dans la morale socratique de Xénophon, non seulement parce que Socrate lui-même incarne de façon exemplaire les principales vertus en acte et en parole, mais aussi parce que la conception morale de Xénophon est à la fois intellectualiste et ascétique, impliquant, d’un côté, l’apprentissage et la connaissance, et de l’autre, la maîtrise de soi, l’exercice, la fréquentation d’un maître et la vertu de l’exemple. Le troisième chapitre explore le rôle de la conciliation ergon-logos à titre de condition de l’amitié, d’une part en tant qu’exigence éthique, d’autre part en tant que moyen pour se faire des amis. Enfin, le dernier chapitre montre au moyen de la notion d’imposture que les principes de la morale socratique de Xénophon s’étendent aussi au domaine technique., This thesis offers a thematic commentary of Xenophon’s Memorabilia following the ergon-logos conciliation. Surveying, regrouping and analyzing the many and varied occurrences of this theme reveals the extent to which it is deeply rooted in Xenophon’s Socratic philosophy. The first chapter considers the role Xenophon ascribes to this theme in the general intention that governs the Memorabilia – which focuses on Socrates’ usefulness as an apologetic device –, and reveals a greater philosophical question about the limits of logos, which in reality reinforces the philosophical interest and importance of the ergon-logos conciliation. The second chapter examines just how significant the ergon-logos conciliation is in Xenophon’s Socratic morality, not only because Socrates himself is, in word and deed, the ideal incarnation of virtue, but also because Xenophon’s moral conception is both intellectualistic and ascetic, which advocates learning and knowledge, as well as self-control, exercise, mentorship, and the virtue of example. The third chapter investigates the role the ergon-logos conciliation plays as a condition to friendship, in turn as its ethical foundation and as a means to acquire friends. Finally, the fourth and last chapter uses the notion of imposture to illustrate that Xenophon’s Socratic morality also stretches to the technical field.

The thesis entitled Proust and Plato is mainly based on the affinities between the two great figures of universal scope. Although there is a significant time gap between them, we have tried to develop an approximation in three distinct parts. The first part is devoted to etymology and philosophy of language, namely the effort of Proust and Plato to establish the correctness of the name against the thing it represents. At first, we put the language at the epicenter of our analysis, in an effort to locate the various tendencies, –cratylism, hermogenism, naturalism, conventionalism –, in a critical dialogue: the Cratylus. Secondly, it is etymology that revives the linguistic effervescence, representing a pivotal topic in both Proust and Plato: it questions the use of words and names, as well as their relevance with the thing they represent. The other great linguistic theory proposed is hermogenism, named after the theory of Hermogenes in the Cratylus, who argues that the names have been invented on the basis of an agreement between the people who use them. Secondly, it is love in all its manifestations that takes over: the focus is on the most delightful work of Plato, the Banquet. We will start by highlighting the role of the banquet as an institution in antiquity. These are without a doubt the mostappropriate surroundings to talk about pederasty, the androgyne, but also ἀγάπη. Nevertheless, the Banquet also has its Aristophanian side: by assigning to the great comedy writer the articulation of his most famous myth, Plato perhaps wanted to highlight the more satirical side of eros. However, this idyllic myth also triggers the review of many themes concerning homosexuality in ancient Greece. The Proustian part on love is dedicated initially to the importance of the aristocratic banquet, place of the social, romantic and artistic initiation of the Narrator. It is furthermore based on the different manifestations of ἒρως and ἀγάπη in the novel:friendship, homosexuality, artistic procreation. The last stage of the second part is dedicated to death and the beyond in Greek Antiquity and the three tales of nekyia in the Platonic corpus. We will underline the existence of it as a leitmotiv in the Proustian novel as well. The final section has a rather disconcerting title: Δεύτερος πλοῦς, a second navigation. Here, we would like to emphasize the effort of Plato and Proust to reach the most unfathomable truths by taking iconoclastic paths: for Plato, it would be reminiscence, Ideal aesthetics and myth, while the Proustian segment focuses on time and memory, aesthetics and the narrative techniques of the novel. We hope that at the end of this study the contiguous reflections highlighted in the works of Plato and Proust will have turned into dazzling sparkles., La thèse intitulée Proust et Platon se fonde principalement sur les affinités qui unissent les deux génies. Bien qu’il y ait un écart temporel considérable entre eux, on essaie d’élaborer un rapprochement à trois temps. Une première partie est consacrée à l’étymologie et la philosophie du langage, à savoir à l’effort de Proust et de Platon afin d’établir la rectitude du nom par rapport à la chose qu’il représente. Dans un tout premier temps, on met pour lors le langage à l’épicentre de notre analyse, en s’efforçant de localiser les différentes tendances –cratylisme, hermogénisme, naturalisme, conventionnalisme– dans un dialogue capital : le Cratyle. En deuxième lieu, c’est l’étymologie qui ranime toute cette effervescence linguistique, en représentant un sujet pivotal chez Proust et chez Platon : elle questionne l’emploi des mots et des noms, ainsi que leur relevance avec la chose qu’ils représentent. L’autre grande théorie linguistique proposée est l’hermogénisme, dû à la théorie d’Hermogène chez Cratyle. Il prétend mettre en avant la thèse centrale du disciple de Socrate qui soutient que les noms sont justes en fonction d’une convention entre les interlocuteurs qui les utilisent. Dans un deuxième temps, c’est l’amour dans toutes ses manifestations qui prend le relais. Il est question de l’œuvre la plus délectable de Platon, le Banquet. On va commencer en mettant en avant le propre rôle du banquet en tant qu’institution dans l’antiquité. Là on trouve sans aucun doute le champ le plus fécond afin de parler d’éros adolescent, de l’androgyne, mais aussi d’ἀγάπη. Mais le Banquet a aussi son côté aristophanesque : en attribuant au grand comédien l’articulation de son mythe le plus célèbre, Platon a voulu peut-être mettre en lumière le côté le plus parodique de l’éros. Toutefois, ce mythe paradisiaque déclenche aussi l’examen de bien des thèmes qui concerne l’homosexualité en Grèce d’antan. La partie proustienne sur l’amour se consacre dans un premier temps à l’importance du banquet mondain, lieu d’apprentissage social, érotique et artistique pour le narrateur. Ensuite, il repose sur les différentes manifestations de l’ἒρως et de l’ἀγάπη dans la Recherche : amitié, inversion, procréation artistique. La dernière étape de la deuxième partie est vouée à la mort et l’au-delà dans l’antiquité grecque et les trois narrations de descentes à l’enfer dans le corpus platonique. On va constater que la mort constitue au même titre que l’amour le leitmotiv incontournable de la Recherche également. Pour la partie finale, on a choisi un titre sans doute déconcertant : Δεύτερος πλοῦς, seconde navigation. Par là, on voudrait souligner l’effort de Platon et de Proust d’atteindre les vérités les plus inabordables en empruntant des sentiers iconoclastes : pour Platon, il s’agirait de la réminiscence, de l’esthétique idéale et du mythe, tandis que la section proustienne est axée sur le temps et la mémoire, l’esthétique et les diverses techniques narratives de la Recherche. On espère qu’à la fin de cette recherche les reflets contigus mis en évidence dans les œuvres de Platon et de Proust se seraient convertis en éclats miroitants.

International audience

International audience; Tout à la fois méprisé, humilié et glorifié, le corps est au Moyen Âge le lieu d’un paradoxe – prison et poison de l’âme, il est aussi le tabernacle du Saint-Esprit – et le centre d’une tension entre le bas et le Haut, le péché originel et l’Incarnation, l’extérieur et l’intérieur, le refoulement et l’exaltation, l’humiliation et la vénération. Nourri de cette ambivalence chrétienne entre corps de misère et corps de gloire, et enrichi par l’expérience singulière de François d’Assise et de son « frère corps », le laudario jacoponien est ainsi animé de cette tension entre le corps avili et corrompu qui porte irrémédiablement la trace du péché originel et dénature l’âme qui tente de lutter et résister, et la célébration admirative du mystère de l’Incarnation, allant jusqu’à l’exaltation du corps stigmatisé de François comme lieu et signe d’une nouvelle Incarnation.; Ad un tempo disprezzato, umiliato, glorificato, il corpo costituisce nel Medioevo il luogo del paradosso – prigione e veleno dell’anima, è anche il tabernacolo dello Spirito Santo – e il centro di una tensione tra il basso e l’Alto, il peccato originale e l’Incarnazione, l’esterno e l’interno, la repressione e l’esaltazione, l’umiliazione e la venerazione. Nutrito da questa ambivalenza cristiana tra corpo di miseria e corpo di gloria, e arricchito dall’esperienza singolare di Francesco d’Assisi e di « frate corpo », il laudario jacoponico è così animato da questa tensione tra il corpo avvilito e corrotto che porta irremediabilmente la traccia del peccato originale e altera l’anima che tenta di lottare e resistere, e la celebrazione ammirata del mistero dell’Incarnazione, fino all’esaltazione del corpo stimmatizzato di Francesco quale luogo e segno di una nuova Incarnazione.