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UFPA - Universidade Federal do Pará Sabe-se da forte influência da cultura indígena para a composição do arcabouço cultural brasileiro. As manifestações culturais indígenas têm sido, desde o século 19, objeto de estudos antropológicos, mas de pouco interesse aos estudos literários. Porém, esse cenário tinha mudado com o reconhecimento da “oralidade” como expressão literária, e, nas duas últimas décadas, a matéria estética dos textos indígenas começa a ser estudada pelos estudos literários acadêmicos. Nessa perspectiva, o presente artigo objetivo mostrar a variedade das interpretações das lendas do jabuti contadas pelos povos indígenas, bem como destacar pontos de divergentes e convergentes dessas interpretações. Apresentarse-á um estudo inicial sobre os contos e/ou as lendas coletas por Charles Frederick Hartt (1875), Couto de Magalhães (1876) e a análise de Giancarlo Stefani (1998), realizado sobre as fábulas do Yautí. A nossa reflexão indaga sobre as narrativas colecionadas na língua Tupi ou Nheengatu e suas interpretações sobre a “voz autêntica” e projeção cultural desses autores.

El presente trabajo parte de la teoría constructivista neo-funcionalista como aquella que permite entender que los procesos de diálogo y participación social son los que construyen cultura, asumiendo una visión dinámica y cívica de la misma, en contraposición a las visiones orgánicas y mucho más conservadoras. El objetivo principal es el de crear un panel de análisis de obras teatrales desde el punto de vista del drama (sentido) y del posdrama (sinsentido), introduciendo de forma transversal conceptos tales como identidad, interculturalidad y participación. El objetivo secundario, y como forma de validación de los paneles, es el de analizar de forma comparada las similitudes y diferencias de dos tipos de manifestaciones del posteatro en lengua española, Europa y el teatro andino, particularmente en Ecuador. La investigación, con un marcado carácter descriptivo y con una visión cualitativa, ha utilizado el método analítico-sintético para abordar un total de siete obras con un modelo de análisis dramático y posdramático. Como resultado, se ve validada la utilidad de dichos paneles desarrollados para realizar este tipo de estudio sobre los elementos del orden y el caos, a la vez que para comprender la participación interna y externa. Como conclusión general, se observa que las obras ecuatorianas actuales responden a una cultura del posdrama que hace uso de elementos de la etapa dramática unitaria y de factores diferenciales de carácter indígena, This paper is based on a neo-functionalist constructivist theory, allowing us to understand that dialogue processes and social participation build culture with a dynamic and civic vision, as opposed to organic and more conservative visions. The main objective is to create a panel analysis of plays, from the point of view of drama (sense) and post-drama (nonsense), introducing cross-cutting concepts such as identity, interculturality and participation. The second objective, as a way to validate these panels, is to comparatively analyze the similarities and differences of two types of post-theater expressions in the Spanish language, European and Andean theater, particularly in Ecuador. This descriptive and qualitative research applies the analytical-synthetic method to approach the study of seven plays, with a dramatic and postdramatic model. As a result, the usefulness of the panels developed for this study on the elements of order and chaos is validated, as well as the ability to understand internal and external participation. As a general conclusion, it is observed that current Ecuadorian plays respond to a post-drama culture that uses elements of the single dramatic stage and distinctive indigenous factors

A Literatura Indigena cada vez ganha mais forca e voz, tanto em livros quanto em um sistema literario invisivel ao cânone, manifesto em espacos como feiras de livro indigenas, colecoes de livros e encontros de escritores. Essa materialidade artistica envereda a Academia de modo que faz com que repensemos como representamos/abordamos o estereotipo do indigena, gestado ao longo dos seculos, desde a chegada dos invasores no Brasil, bem como de sua representacao em obras consagradas. Propomos (re)conhecer esse mundo, seus sistemas de educacao, os modos como vivem, como enxergam o “branco” e a sociedade brasileira que, agora, exerce o papel colonialista, antes realizado pelo colonizador portugues, em um claro processo de repeticao arquetipica. Este artigo apresenta a obra Todas as vezes que dissemos adeus (2002), de Kaka Wera Jecupe, como uma escrita pos-colonial, a partir do olhar do proprio indigena. Tambem abordamos essa narrativa como ponte que atravessa as fronteiras do imaginario factual do conhecimento indigena. Enfrentamos, ainda, o desafio de estudar as trilhas indigenas, os saberes ancestrais, a visao ‘holistica’ de suas culturas em tradicao circular. Para isso, como fonte teorico-critica, empregaremos autores como Francisco Noa, Daniel Munduruku e Janice Thiel entre outros. Palavras-Chave : Literatura Indigena. Ancestralidade. Cultura. Tradicao. ABSTRACT Native Brazilian Literature increasingly gains strength and voice, both in books and in a literary system invisible to the canon, manifested in spaces such as indigenous book fairs, book collections and writers' gatherings. This artistic materiality embarks the Academy in a way that makes us rethink how we represent/approach the stereotype of the native Brazilian people, born over the centuries, since the arrival of the invaders in Brazil, as well as their representation in consecrated works. We propose to (re)congnize this world, its education system, the ways the population lives, as they perceive the "white" and the Brazilian society that now plays the colonialist role previously carried out by the Portuguese colonizer, in a clear process of archetypal repetition. This article presents the work All the times we said farewell (2002), by Kaka Wera Jecupe, as a postcolonial writing, from the gaze of the native Brazilian himself. We approach this narrative as a bridge that crosses the borders of the factual imaginary of indigenous knowledge. We also face the challenge of studying native brazilian trails, ancestral knowledge, a 'holistic' view of their cultures and circular tradition. For this, as a theoretical-critical source, we will employ authors such as Francisco Noa, Daniel Munduruku and Janice Thiel among others. Key-Words : Native Brazilian Literature. Ancestry. Culture. Tradition.

Submitted by SUELEN SPINDOLA BILHAR (suelen.bilhar@gmail.com) on 2019-02-08T12:44:12Z No. of bitstreams: 1 COLLING.pdf: 1302083 bytes, checksum: a6ccf7dcdcda0918ee16e3f8639a96d7 (MD5) Approved for entry into archive by Diego dos Santos Borba (dborba@uffs.edu.br) on 2019-02-08T13:13:29Z (GMT) No. of bitstreams: 1 COLLING.pdf: 1302083 bytes, checksum: a6ccf7dcdcda0918ee16e3f8639a96d7 (MD5) Made available in DSpace on 2019-02-08T13:13:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 COLLING.pdf: 1302083 bytes, checksum: a6ccf7dcdcda0918ee16e3f8639a96d7 (MD5) Previous issue date: 2018 Com os avanços da legislação sobre a educação escolar indígena, ocorridos a partir da Constituição Federal de 1988, tem-se ampliado as discussões a respeito de uma escolarização indígena que rompa com preceitos colonizadores e de integração dos indígenas à sociedade nacional e passe a ser um espaço em que os conhecimentos historicamente acumulados pela humanidade são trabalhados de modo específico, diferenciado, comunitário, intercultural e bilíngue, ao mesmo tempo em que os conhecimentos tradicionais dos povos indígenas são valorizados. Nessa perspectiva, os cursos de formação de professores assumem uma posição estratégica, já que possuem a responsabilidade de formar os futuros docentes que irão trabalhar nas escolas indígenas, e deste modo contribuir com a escolarização indígena em nível básico. É neste contexto que se insere essa pesquisa que tem como tema central a formação de professores Kaingang em nível médio que acontece no Instituto Estadual de Educação Indígena Ângelo Manhká Miguel. O objetivo deste estudo é identificar os elementos da formação de professores Kaingang no Instituto Estadual de Educação Indígena Ângelo Manhká Miguel que contribuem e os que dificultam a implantação da política nacional de formação de professores indígenas nesta instituição. Os sujeitos que participaram deste estudo foram 15 professores. Os dados foram coletados por meio de um roteiro de entrevista e análise documental. O estudo caracteriza-se por uma pesquisa qualitativa e adotou o estudo de caso. A partir da análise de dados emergiram 05 categorias: história e caracterização do Instituto, função do Instituto, formação dos professores, regime de alternância e a organização curricular, a prática docente e os conceitos de escola indígena específica, diferenciada, intercultural comunitária e bilíngue. Os resultados demonstram que o Instituto é um espaço estratégico para a escolarização Kaingang, possuindo a responsabilidade de construir caminhos pedagógicos para a formação de professores Kaingang a partir da valorização dos aspectos culturais e linguísticos deste povo, à medida que rompe com os traços da educação colonizadora ainda hoje presentes nas escolas indígenas. Os entrevistados apontam que a ausência de cursos de formação específicos aos docentes da instituição, o calendário escolar inadequado à realidade Kaingang, a ausência de materiais específicos, o distanciamento existente entre o Instituto e as terras indígenas Kaingang são elementos que dificultam a implantação de uma formação de professores Kaingang em nível médio de acordo com a política nacional de formação de professores Kaingang, enquanto que a disponibilidade da comunidade escolar em contribuir com a instituição, os talentos artísticos dos alunos, o interesse e esforço dos professores e a liberdade permitida pelo Plano de Estudos são elementos que contribuem para a formação de professores conforme o disposto na legislação. O Instituto Estadual de Educação Indígena Ângelo Manhká Miguel iniciou suas atividades letivas há 5 anos, o que justifica que ainda tenha de avançar nas discussões e nas práticas acerca da formação de professores em uma perspectiva específica, diferenciada, comunitária, intercultural, bilíngue e de qualidade, contudo, é um importante espaço de reflexão e construção que pode contribuir para que no futuro escolas Kaingang com essa característica sejam uma realidade. With the advances made in the legislation on indigenous school education, which took place mainly from the Federal Constitution of 1988, there has been an increase in discussions about indigenous schooling that breaks with colonizing precepts and integrating indigenous people into national society and becomes a space in which the knowledge historically accumulated by humanity is worked in a specific, differentiated, community, intercultural and bilingual way, while the traditional knowledge of indigenous peoples is valued. In this perspective, teacher training courses assume a strategic position, since they have the responsibility of training future teachers who will work in indigenous schools and, thus, contribute to indigenous schooling at the basic level. It is in this context that inserts this research, whose central theme is the Kaingang teacher training at the middle level that happens in the State Institute of Indigenous Education Ângelo Manhká Miguel. The objective of this study is to identify the elements of Kaingang teacher training in the State Institute of Indigenous Education Ângelo Manhká Miguel that contribute and those that make difficult the implementation of the national policy of training of indigenous teachers in this institution. The subjects that participated in this study were 15 teachers. The data were collected through an interview script and documentary analysis. The study is characterized by a qualitative research, and adopted the case study. From the analysis of data emerged 05 categories: history and characterization of the Institute; function of the Institute; teacher training; the alternation regime and the curricular organization; the teaching practice and the concepts of specific, differentiated, community, intercultural and bilingual indigenous school. The results show that the Institute is a strategic space for Kaingang schooling, with the responsibility of building pedagogical paths for Kaingang teacher training based on the appreciation of the cultural and linguistic aspects of this people, as it breaks with the traits of the colonizing education still present today in indigenous schools. The interviewees point out that the absence of specific training courses for the institution's teachers, the school calendar that is not relevant to the Kaingang reality, the lack of specific materials, the distance between the Institute and the Kaingang indigenous lands are elements that make it difficult to implement a training Kaingang teachers at the secondary level according to the national Kaingang teacher training policy, while the willingness of the school community to contribute to the institution, the artistic talents of the students, the interest and effort of the teachers and the freedom allowed by the Plan of the Studies are elements that contribute to the formation of teachers according to the provisions of the legislation. The State Institute of Indigenous Education Ângelo Manhká Miguel started its teaching activities 5 years ago, which justifies that it still has to advance in the discussions and the practices about the formation of teachers in a specific, differentiated, community, intercultural, bilingual and quality perspective. However, it is an important space for reflection and construction that can contribute to making future Kaingang schools with these characteristic a reality.

La presente investigación se realizó en el resguardo indígena Pijao con sede en San Antonio, Villavicencio – Meta, cuenta con una población total de 183 habitantes y 46 familias, donde las personas que lo conforman, afrontan problemas de economía, alimentación y otras condiciones insuficientes para poder llevar una vida mejor. La falta de información actualizada a través de la matriz, la población del resguardo indígena Pijao conlleva a realizar esta investigación donde su objetivo principal fue una caracterización socioeconómica, demográfica y culturalmente las condiciones de los habitantes del resguardo, en donde se realizó las preguntas para la actualización de la ficha de caracterización para la recolección total de la información a todas las familias. En este trabajo se podrá encontrar la información actualizada de las características socioeconómicas, donde se encontrara información sobre vivienda, salud, alimentación, acceso a servicios públicos ,empleo, también se encontrara información sobre características demográficas sobre la población actual, etnias , personas que hablan lengua y características culturales donde se puede apreciar sus tradiciones , estructura política , ritos, mitos y alimentación tradicional, de tal forma que cualquier lector podrá utilizarla bien como modelo metodológico, bien para identificar como es su situación actual, en qué condiciones viven, como es su economía, su demografía, y como es su cultura. Además servirá como fuente de información para el resguardo indígena, para el gobierno o empresas que quieran apoyar con recursos o generación de políticas de desarrollo y así poder generar proyectos hacia la comunidad. Administrador de Empresas Agropecuarias Pregrado

Hablar de educación indígena, es hablar de las luchas políticas y culturales que han forjado estos pueblos para el reconocimiento pleno de sus derechos sociales y políticos, así como la total autonomía sobre su organización político-administrativa. Reconocimiento que se efectúa no concibiéndoles como una minoría dentro del statu quo, sino como otredades con igualdad de derechos al resto de los ciudadanos colombianos. La educación indígena, se puede concebir en tres periodos en una trayectoria de tiempo, comprendiendo: el periodo de la invasión española y la colonia, la época de la república hasta mil novecientos cincuenta y nueve (1959) y, por último, de mil novecientos sesenta (1960) a la actualidad. El presente trabajo monográfico responde a una investigación de tipo documental con enfoque cualitativo. Para el proyecto se analizaron los procesos históricos de la educación indígena en Colombia, utilizando como técnica la revisión documental y la técnica de análisis de contenido. To talk about indigenous education is to talk about the political and cultural struggles these people have overcomed for the full recognition of their social and political rights, and the total autonomy over their political-administrative organization as well. This recognition is effectuated not by conceiving them as a minority within the status-quo but as an otherness with the same rights as the rest of colombian citizens. Indigenous education can be conceived in three set periods of time, comprising: the spanish invasion and the colonial state, the epoch of the republic until 1959, and, lastly, from 1960 to present day. This monography responds to a documentary research with a qualitative focus. For the project, the historical processes of indigenous education in Colombia were analyzed based in documental revision and the analysis of content technique.

Desde 2008, por lei (Lei 11.645/08), a cultura indígena deve ser inserida no currículo da Educação Básica brasileira. Entretanto, propostas de inclusão fundamentadas na etnomatemática são escassas. O presente trabalho traz uma proposta de recurso didático tecnológico no contexto da etnomatemática xavante: um jogo sobre probabilidade condicional chamado “Adivinhe o número xavante”. O jogo foi desenvolvido na plataforma Scratch, concebida pelo Massachusetts Institute of Technology (MIT) para promover a aprendizagem de programação por crianças maiores de oito anos. O jogo pode ser usado por docentes da Educação Básica para os alunos conhecerem mais sobre a cultura indígena brasileira e a Matemática xavante de forma lúdica, ao mesmo tempo em que estimula o raciocínio lógico-quantitativo e introduz de modo informal conceitos de probabilidade condicional.

Este trabajo nació como un primer acercamiento a las antiguas formas de concebir una realidad ajena a la nuestra. Como hombre de mi tiempo no podía dejar de pensar la Historia como una serie de acontecimientos, los cuales, en todo momento tenían que ser hechos reales y, por lo tanto, acontecimientos que en realidad pasaron. Pero qué pasa cuando nos acercamos a una serie de eventos que, para empezar, no tienen nada que ver con la manera en que nosotros percibimos a eso que llamamos Historia. Para aclarar, lo antes dicho, hay que tomar de manera cautelosa los manuscritos que redactaron una serie de religiosos, o en su caso los ayudantes de éstos, que en su afán de refutar la antigua cultura indígena nos dejaron, a su vez, una serie de relatos que a primera vista suenan como eventos y hechos totalmente reales y fáciles de ser historiados. Pero en algunos casos eso es mera ilusión, y si nos atenemos a ver en esos relatos un discurso histórico con gran pena veremos que nos pueden llevar a un callejón sin salida o a una mentira que podemos tomar como una verdad inobjetable. Para evitar estos desatinos o enredos en los cuales la mente de un historiador puede fácilmente enajenarse, es necesario recurrir a otras disciplinas que bien pueden ampliar o esclarecer estos duros caminos de la Historia.

Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACYT) The Brazilian indigenous reality is reduced in their indigenous lands demarcated with very small spaces for its development. According to IBGE (2010), the Brazilian indigenous population is estimated at 817,963 thousand Indians, which represents 0.4% of the Brazilian population, of which 502,783 resided in indigenous lands and 315,180 resided outside these lands being distributed in the five regions of the country , In different proportions. Brazil's public policies are constantly changing; this is expressed in the National Policy on Territorial and Environmental Management of Indigenous Lands (PNGATI), which aims to guarantee the protection of natural resources through environmental management instruments. The present work paper analyzes the theme of environmental management of indigenous lands in Brazil and the specificities of this process in the Pinhalzinho Indigenous Territory, in the city of Tomazina (PR), with the main objective of characterizing the interfaces between environmental management and political organization, revaluing the culture , social identity and education. An Environmental Basic Project (PBA) has been developed there, implemented since 2012, as part of the social and environmental compensation of the Indians for the construction of the Mauá Hydroelectric Power Plant, in the Tibagi river basin. In order to do so, the present work makes an analysis through the application of semi-structured interviews and direct observation, together with local indigenous leaderships, as well as official documents and organizations and contributions of scientific literature related to environmental management in indigenous land. The research shows the specific forms of interactions between environmental management and other social, cultural and political processes in the community studied. However, socio-cultural processes contribute to environmental management within indigenous land with the development of several projects as part of the process of recovery, preservation of the Guarani culture and Nature. It points to studies on environmental education in indigenous lands, especially when one considers the multifaceted interface with the universe of culture, social identity, political organization and the conquest of rights. A realidade brasileira indígena é reduzida em suas terras indígenas demarcadas e com espaços pequenos para seu desenvolvimento. De acordo com o IBGE (2010), a população indígena brasileira é estimada em 817,963 mil pessoas, o que representa 0,4% da população brasileira, das quais 502,783 residiam em terras indígenas e 315,180 residiam fora dessas terras, sendo distribuídas nas cinco regiões do país, em diferentes proporções. As políticas públicas do Brasil estão em constante mudanças, isso se expressa na Política Nacional de Gestão Territorial e Ambiental de Terras Indígenas (PNGATI), que tem como objetivo garantir a proteção dos recursos naturais mediante instrumentos de gestão ambiental. O presente trabalho analisa a temática da gestão ambiental das terras indígenas no Brasil e as especificidades deste processo na Terra Indígena Pinhalzinho, no município de Tomazina (PR), tendo como objetivo principal a caracterização das interfaces entre gestão ambiental e organização política, revalorizando a cultura, identidade social e educação. Ali vem sendo desenvolvido um Projeto Básico Ambiental (PBA), implementado a partir de 2012, como parte da compensação socioambiental dos indígenas pela construção da Usina Hidrelétrica Mauá, na bacia do rio Tibagi. Para tanto, o presente trabalho foi realizado com base em entrevistas semi-estruturadas com lideranças indígenas locais; foram também consultados documentos oficiais e de organizações e contribuições da literatura científica relacionada à gestão ambiental em terras indígenas. A pesquisa evidencia as formas específicas de interações entre gestão ambiental e outros processos sociais, culturais e políticos na comunidade estudada. No entanto, os processos socioculturais contribuem para a gestão ambiental dentro da terra indígena com o desenvolvimento de diversos projetos como parte do processo da recuperação, preservação da cultura Guarani e a Natureza. Isso aponta para realização de estudos sobre educação ambiental em terras indígenas, sobretudo quando se leva em consideração sua multifacetada interface com o universo da cultura, da identidade social, de sua organização política e da conquista dos direitos.

Submitted by Roberta Marins (rmarins@stj.jus.br) on 2017-03-30T17:45:53Z No. of bitstreams: 2 sentido_direito_trabalho_carvalho.pdf: 2423637 bytes, checksum: 14345b83feb28acb4544e19a364a7542 (MD5) license.txt: 1239 bytes, checksum: c9b4c351324448672315a00808efb725 (MD5) Approved for entry into archive by Patrícia Rabello (rabello@stj.jus.br) on 2017-04-07T20:19:11Z (GMT) No. of bitstreams: 2 sentido_direito_trabalho_carvalho.pdf: 2423637 bytes, checksum: 14345b83feb28acb4544e19a364a7542 (MD5) license.txt: 1239 bytes, checksum: c9b4c351324448672315a00808efb725 (MD5) Made available in DSpace on 2017-04-07T20:19:11Z (GMT). No. of bitstreams: 2 sentido_direito_trabalho_carvalho.pdf: 2423637 bytes, checksum: 14345b83feb28acb4544e19a364a7542 (MD5) license.txt: 1239 bytes, checksum: c9b4c351324448672315a00808efb725 (MD5) Previous issue date: 2017

RESUMEN: El principio del respeto y la ritualidad encarna el cosmos, el mundo, la naturaleza y a los hombres. La ritualidad constituye el saludo, el permiso de acción y respeto a la Ñuke Mapu, a la Pachamama, al reconocerse como hijos de la madre naturaleza. Busca bienestar de la comunidad mediante el entendimiento y la comunión con las leyes cósmicas. El hombre indígena arraigado a la tierra, debe en reciprocidad agradecer, saludar al cosmos, al mundo y la naturaleza a través de sus rituales, en sus propios espacios de encuentros no solo con los otros hombres, sino con la naturaleza y sus propias deidades (Gavilán Pinto, 2011, pág. 30). Los pueblos indígenas hablan de pensamiento integral porque todo está conectado entre sí, el cosmos, la Madre Tierra, el ser humano, la espiritualidad, por ende esta forma de ver el mundo nos invita a la armonía entre todas estas fuerzas. Por ello no solo se puede hablar de convivencia sin incluir a los niños y niñas, sin hablar de la convivencia entre la naturaleza, de la armonía entre nosotros y ella. Máxime hoy, que la humanidad ha perdido el horizonte y el respeto hasta por sus propios hijos, es hora que todos los seres humanos nos detengamos en el camino de la vida, reflexionemos, cambiemos nuestros pensamientos, nuestras actuaciones con respecto a nuestro comportamiento, nuestras relaciones con el otro y con la naturaleza. En la actualidad todos los grupos humanos han estado en el discurso de la tolerancia, la convivencia, el respeto a la diferencia, la inclusión, entre otras categorías que promueven la armonía entre las personas y la naturaleza. Por lo tanto, es muy importante que todos y todas puedan aportar para mejorar un poco el entendimiento, el equilibrio entre los seres humanos y la Madre Tierra. Es importante la armonía en el lugar donde se está tejiendo un proceso de enseñanza y aprendizaje con los niños y las niñas, con los sabios de la comunidad, con nuestros líderes, con la misma Madre Tierra, además de ser el lugar más importante para hablar y poner en práctica todos los saberes que nos conlleven a vivir bien con el otro, con los otros, es el espacio de la comunidad y la escuela misma. Por lo anterior este proyecto de investigación invita a caminar juntos por la historia del Resguardo indígena Bernardino Panchí, por la historia del pueblo Chamí para que nos oriente a descubrir, recrear y fortalecer los tejidos de hermandad teniendo en cuenta el respeto por la diferencia desde el Neepoa como una práctica ancestral para la formación en valores de los niños y niñas. El tejido de investigación de los saberes Chamí para fortalecer la convivencia de los niños y niñas en el Centro Educativo inicia con la descripción mi historia de vida que a su vez se entrelaza a la historia y el contexto actual del Resguardo indígena Bernardino Panchí ubicado en el Municipio de Pueblorrico del Departamento de Antioquía, da a conocer de manera general las problemáticas, los aciertos políticos organizativos y sociales de la comunidad. A través de estos se va tejiendo la problemática de relacionamiento de las familias, de los niños y niñas en el contexto comunitario, escolar, convirtiéndose en la pregunta de investigación y los propósitos que se trazó para reflexionar y recrear una propuesta. Doy reconocimientos conceptuales sobre los cuales se fue construyendo el proyecto de investigación teniendo en cuenta las categorías de convivencia escolar dadas desde otras miradas, de cómo o dónde encontramos nuestra propia formación en valores y respeto desde los saberes propios de los pueblos indígenas de Latinoamérica hasta los valores en nuestra Cultura del Pueblo Chamí enfocándome y profundizando los saberes propios que se forman desde el Neepoa, su valor y su significado. El recorrido metodológico para la construcción de este proyecto de investigación desde los saberes de Pueblo Chamí para el fortalecimiento de las relaciones y la convivencia en la comunidad y el Centro Educativo Rural Indígena La Unión del municipio de Pueblorrico, Resguardo Bernardino Panchí, lo pueden encontrar en este tejido, las voces de nuestras abuelas, niños, niñas, sabios y Jaibaná, quienes fueron principales fuentes de investigación. Las reflexiones y las conclusiones que se fueron hilando a medida que fui tratando de dar respuestas a mi pregunta de investigación, siempre estuvieron acompañados desde diferentes miradas, las abuelas nos acompañaron desde un principio con sus historias, los sabios y los Jaibaná fueron fuente importante en el proceso, los niños y niñas del centro educativo siempre estuvieron muy receptivos.

Este trabajo se presenta como una propuesta de diseño de un centro de venta y representación de las artesanías de la cultura indígena Wayuu, en el municipio de Barrancas, del departamento de La Guajira; en la modalidad de diseño arquitectónico. Analizando las diversas problemáticas a las que se enfrenta el pueblo Wayuu como la discriminación, marginación, y violencia, que tiene como resultado la ruptura de sus tradiciones culturales, debilitando el tejido social y la continuidad de las prácticas de la etnia. Por esta razón se busca generar espacios que promuevan la calidad de vida, abasteciendo las falencias, y forjando inclusión social, que cree apropiación y orgullo a los habitantes. This work is presented as a design proposal for a center for the sale and representation of the handicrafts of the indigenous Wayuu culture, in the municipality of Barrancas, in the department of La Guajira; in the modality of architectural design. Analyzing the various problems faced by the Wayuu people such as discrimination, marginalization, and violence, which results in the rupture of their cultural traditions, weakening the social fabric and the continuity of ethnic practices. For this reason, it seeks to generate spaces that promote the quality of life, supplying the shortcomings, and forging social inclusion, which creates appropriation and pride to the inhabitants. Pregrado

RESUMEN: Este trabajo de maestría se realizó en la comunidad indígena Gunadule de Alto Caimán, con cuatro sabios y con los niños y niñas Gunadule del Centro Educativo Rural Alto Caimán. La pregunta de esta investigación fue: ¿Cómo desde la perspectiva de la Pedagogía de la Madre Tierra es posible recorrer el camino del conocimiento de la sabiduría de seis plantas de protección en una escuela indígena de Alto Caimán de la mano de sabios Gunadule? Y el objetivo fue: Recorrer el camino del conocimiento de la sabiduría seis plantas de protección de la mano de sabios Gunadule en la escuela indígena de la comunidad de Alto Caimán desde la perspectiva de la Pedagogía de la Madre Tierra. Para efectos de esta investigación partimos de los cinco principios de la Pedagogía de la Madre Tierra necesarios para aprender sobre las prácticas de la botánica y de la medicina tradicional, pues solo desde allí es posible recorrer el camino del conocimiento de sia, gabur, gammu, naiwal, biseb y masi, como plantas de protección. Con la perspectiva de una investigación de carácter etnográfico, desde la historia oral como posibilidad de escuchar las voces de mi comunidad, emergieron las siguientes categorías que componen los capítulos de esta investigación: en primer lugar, iniciando el camino en el conocimiento de seis plantas de protección. En segundo lugar, el camino recorrido en esta investigación: rastros de nuestros ancestros sobre el misterio de la sabiduría de las seis plantas de protección. En tercer lugar, conocimientos y usos de las seis plantas de protección desde la historia de origen Gunadule. Y, por último, problematización indisciplinar de los saberes ancestrales de seis plantas de protección Gunadule en la Escuela del Estado de la comunidad de Alto Caimán. Este proceso de investigación, al buscar establecer un diálogo, tensional, entre la Escuela del Estado y la Casa del Congreso - Onmagednega - aprendimos con los botánicos, que, para aprender la medicina tradicional, es necesario practicarla, así, como para aprender sobre las plantas de protección, hay que ir a buscarlas, conversar con ellas y escuchar a los sabios, ya que, solo desde ese ejercicio realizado al practicar las prácticas sociales, es posible entender cuáles son los conocimientos relacionados a cada uno de estos seres. Con base en lo anterior, fue posible identificar la gran diferencia entre nuestra educación Gunadule con la de la Escuela del Estado, pues, este espacio institucional está organizado disciplinalmente, además, en el predomina la práctica de la escritura alfabética que está desvinculada de las prácticas Gunadule. Finalmente es importante resaltar que al establecer relaciones de forma horizontal entre Onmagednega y la Escuela del Estado, fue posible visualizar que estos dos mundos son diferentes, y que al reivindicar una educación indisciplinar basada en la Pedagogía de la Madre Tierra, en las prácticas sociales y en las historias de nuestro pueblo Gunadule, tal vez, sea posible que continuemos avanzando en el provenir de una educación que pueda atender a las necesidades de nuestro pueblo y que esté en íntima relación con nuestra cosmogonía, creencias y rituales, al mismo tiempo que, establezca relaciones interculturales de forma decolonial con otras formas de entender el mundo.

Submitted by Diego dos Santos Borba (dborba@uffs.edu.br) on 2018-07-23T19:34:06Z No. of bitstreams: 1 CORNÉLIO.pdf: 2245796 bytes, checksum: c0b516924d976e69fa05d0e3d3471980 (MD5) Approved for entry into archive by Diego dos Santos Borba (dborba@uffs.edu.br) on 2018-07-23T19:34:41Z (GMT) No. of bitstreams: 1 CORNÉLIO.pdf: 2245796 bytes, checksum: c0b516924d976e69fa05d0e3d3471980 (MD5) Made available in DSpace on 2018-07-23T19:34:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CORNÉLIO.pdf: 2245796 bytes, checksum: c0b516924d976e69fa05d0e3d3471980 (MD5) Previous issue date: 2017 A Terra Indígena Rio das Cobras é a maior terra indígena do estado do Paraná e enfrenta desafios da sociedade atual, entre eles a gestão dos resíduos sólidos domésticos (RSD) também conhecidos como lixo. Este trabalho objetivou analisar a geração e o destino de resíduos domésticos pelas famílias indígenas desta comunidade. Foram realizadas entrevistas, coleta e quantificação dos RSD com 12 famílias de três aldeias. Os resultados demonstram que em nove dias, referente a 12 famílias foram coletados 72,24 kg de RSD, corresponde a 0,1 kg.habitante-1dia-1. Já em um segundo período de coleta, a produção total foi de 51,68 kg, equivalendo a 0,08 kg.habitante-1dia-1. Além disso, 91,5% dos entrevistados informaram que queimam o lixo produzido e 8,5% que o lixo é jogado a céu aberto. Observou-se também que não há um entendimento sobre os diversos itens e categorias que compõem o lixo entre os entrevistados. Observou-se certa resistência inicial a mudanças de hábitos pelas comunidades em relação ao processo de separação e consequentemente o encaminhamento dos materiais categorizados para a coleta do caminhão de lixo. Com o desenvolvimento do trabalho notou-se uma melhora no entendimento do papel da comunidade sobre seu ambiente. Destaca-se a importância de ações de educação ambiental e outras políticas públicas que possibilitem minimizar os impactos dos resíduos no meio ambiente e o bem estar físico e cultural dos povos indígenas. Palavras-chave: Comunidade Indígena, Meio Ambiente, Resíduos Sólidos. The Rio das Cobras Indigenous Land is the largest indigenous community in Paraná state and faces current societal challenges, including the management of household solid waste (RSD), also known as garbage. This work aimed to analyze the generation and destination of domestic waste by the indigenous families of this community. Interviews, collection and quantification of RSD were carried out with 12 families from three villages. The results show that in nine days, referring to 12 families, we collected 72.24 kg of RSD, corresponding to 0.1 kg.habitante-1dia-1 . In a second collection period, the total production was 51.68 kg, equivalent to 0.08 kg.habitante1dia-1. In addition, 91.5% of the respondents reported that they burn the garbage produced and 8.5% that the waste is thrown in the open. It was also observed that there is no understanding of the various items and categories of solid waste among the interviewees. There was some initial resistance to changes in habits by the communities in relation to the separation process and, consequently, the referral of the categorized materials to the collection of the garbage truck. With the development of the work it was noticed an improvement in the understanding of the community's role in its environment. Additionally, we emphasize the importance of environmental education actions and other public policies that minimize the impact of waste on the environment and the physical and cultural well-being of indigenous peoples. Keywords: indigenous community, environment, solid waste.

Este estudo acerca-se da produção dos Brô MC's, um grupo de rappers Guarani-Kaiowá, com o intuito de compartilhar uma perspectiva que sugere a experimentação das performances em vídeo dos Brô como uma possibilidade de compreender o caráter crítico e intercultural das produções de sujeitos de diferentes povos originários no Brasil. Este estudio se acerca a la producción de los Brô MC's, un grupo de raperos Guaraní-Kaiowá, con el propósito de compartir una perspectiva que sugiere la experimentación de las actuaciones en video de los Brô como una posibilidad de comprender el carácter crítico e intercultural de las producciones de sujetos de diferentes pueblos originarios en Brasil.

RESUMEN: Billigweng (Capítulo I): E idu sunmainaidi. Contexto y antecedente s de este estudio: Da cuenta del contexto, los antecedentes de este trabajo investigativo semillas de vida, una aproximación al marco teórico, responde quien es la persona que realiza este estudio y el camino que ha recorrido como mujer líder y originaria del pueblo Gunadule. Billi bo (Capítulo II). Anmala doa dulegumala. Los Gunadule y su historia de origen: Muestra una descripción de la cultura Gunadule desde su ley de origen, dónde se ubican, cómo han enfrentado la colonización y la usurpación del territorio por manos de terratenientes y sus estrategias de lucha por su recuperación y su estructura de gobierno. Billi ba (Capítulo III). Metodología el camino recorrido: Responde el objetivo central del estudio, los objetivos específicos, presenta la ruta o el camino hasta ahora recorrido para realizar este estudio, una reflexión sobre cómo pensar lo metodológico en investigaciones realizadas con y dentro de poblaciones culturales originarias, muestra cómo complementé las técnicas de la investigación del mundo Waga con los procesos del conocimiento ancestral de la cultura Gunadule y con quiénes caminé para que este estudio fuera posible. 15 Billibbagegine (Capítulo IV). Igi igalamai anmala burwigana aggwedi siggi. Concepto sobre semillas de vida en la cultura Gunadule: Se narra la concepción que se tiene sobre semillas de vida dentro de la cultura Gunadule desde nuestra cosmovisión; la importancia y la concepción de familia, la importancia y el cuidado del embarazo desde las ritualidades y los diferentes procesos de cuidado en la gestación, el nacimiento de un ser y cómo es concebido el ser niño y niña en la cultura Gunadule. Billi addal (Capítulo V). Cantos que armonizan y sanan: Habla de los distintos cantos que existen en la cultura Gunadule, como los cantos de arrullo y los cantos de sanación. Billi nelegwa (Capítulo VI). Reflexiones finales: Se cuenta qué se aprendió en este camino de llenar la canasta por medio de los cantos, la mola como una metodología propia de enseñanza desde las imágenes espirales, la importancia de los nombres propios en lengua, los derechos de los niños desde la cosmovisión Gunadule, las recomendaciones, anexos, bibliografía, reflexiones y resultados. De acuerdo a las investigaciones que se ha realizado a la cultura Gunadule en Colombia, esta indagación sería el segundo estudio a nivel de maestría que se realiza; y este sería el primer estudio realizado por una mujer originaria del mismo pueblo, espero contribuir y revitalizar la cultura y que los niños y las niñas puedan continuar tejiendo el pasado, presente y futuro para el buen vivir.

Numa inversão das políticas anteriores, as agências de desenvolvimento têm vindo a ajustar cada vez mais as suas intervenções às culturas locais. Neste artigo, analisa‑se a forma como em Timor‑Leste a cultura tem sido interpretada, processada e incorporada em programas de desenvolvimento das Nações Unidas (ONU). Que tipo de concessões fazem as agências de desenvolvimento? Quais são os limites neste processo de hibridização e será que este implica uma renegociação das abordagens de desenvolvimento ou apenas concessões unilaterais? O artigo argumenta que os esforços das agências da ONU para aumentar a sua sensibilidade cultural nas operações em Timor‑Leste tinham claras limitações e não conseguiram refletir a cultura local em toda a sua diversidade. Nesta complexa interação entre variantes de cultura local, assimetrias de poder e ortodoxia internacional, as agências de desenvolvimento estão simultaneamente um passo atrás, na sua compreensão da cultural local, e um passo à frente, em termos do seu poder para definir as regras de envolvimento. In a reversal of previous policies, development agencies are increasingly adjusting their interventions to local cultures. This paper analyses how Timorese culture has been interpreted, processed and factored into UN development programmes. Which types of concessions do agencies make? Where are the red lines in this hybridization process and does it entail a renegotiation of development approaches or just unilateral concessions? The paper argues that UN agencies’ efforts to become more culturally sensitive in their operations in Timor‑Leste has clear limitations and fails to reflect local culture in its diversity. In this complex interplay of co‑existing variations of local culture, power asymmetries and international orthodoxy, development agencies are both: always one step behind in understanding local culture, but one step ahead regarding their power to define the rules of engagement. Dans une inversion des politiques antérieures, les agences de développement ajustent de plus en plus leurs interventions aux cultures locales. Dans cet article, nous nous penchons sur la façon dont la culture au Timor‑Leste a été interprétée, traitée et incorporée dans des programmes de développement des Nations Unies (ONU). Quel type de concessions font les agences de développement? Quelles sont les limites au sein de ce processus d’hybridation et implique‑t‑il une renégociation d’approches de développement ou simplement des concessions unilatérales? Nous soutenons dans cet article que les efforts des agences de l’ONU visant à accroître leur sensibilité culturelle dans leurs opérations au Timor‑Leste étaient entachés de limitations évidentes et ne sont pas parvenus à refléter la culture locale dans toute sa diversité. Dans cette complexe interaction entre variantes de culture locale, asymétries de pouvoir et orthodoxie internationale, les agences de développement ont, simultanément, un temps de retard dans leur compréhension de la culture locale et un temps d’avance en ce qui concerne leur pouvoir de définir les règles d’engagement.

This article approaches the discourse and practices of two organizations of the Maya Mam people located in the Mexico-Guatemala transborder region. On the one hand, there is the non-profit civic association called Conciencia Cultural Mam (Mam Cultural Awareness) in the municipalities of Union Juarez and Cacahoatan, Chiapas State, Mexico, and, on the other, the Consejo del Pueblo Mam de Sibinal (the Sibinal Mam People Council) in the municipality of Sibinal, Department of San Marcos, Guatemala. The analytic approach that was developed considers the emergence of these two organizations, as well as the goals they pursue, using the categories of indigenous autonomy and heteronomy.

Una posibilidad de reflexionar la acción política, más allá de los discursos teóricos convencionales, es la de situarse en los imaginarios y las narraciones propias de los pueblos indígenas, los que destacan el rol de la mujer, el adulto mayor en la educación de los miembros comunitarios y en la motivación a la acción colectiva. De allí que la tradición oral y los saberes ancestrales son relevantes, en la construcción de la comunidad y en los procesos de reivindicación indígena.

Este trabalho tem como objetivo relatar e discutir experiências vividas enquanto bolsistas do Programa Institucional de Bolsa de Iniciação a Docência (PIBID), subprojeto Pedagogia/UFRGS, na Aldeia Indígena Guarani, localizada na cidade de Viamão. O projeto PIBID/Pedagogia séries iniciais está presente na Escola Estadual Anne Frank e na Escola Estadual Cândido Portinari desde o primeiro semestre de 2014. O relato a ser apresentado será sobre a interação das crianças das escolas de Porto Alegre com as crianças Guaranis por meio de um encontro na referida aldeia. Tal interação tem como objetivo o diálogo intercultural entre essas duas distintas realidades, das crianças que vivem na aldeia e das crianças de ambas escolas de Porto Alegre, pois “Compreendemos que assim, os movimentos de interculturalidade estarão contribuindo para produzir novos conhecimentos [...] e construindo um patrimônio para a interculturalidade a partir das práticas escolares.” (BERGAMASCHI, 2012, p.15). As bolsistas desenvolvem suas ações na modalidade docência compartilhada, sendo o maior objetivo discutir e problematizar a temática indígena em sala de aula, tendo como ponto de partida a obrigatoriedade do ensino da história da cultura afro-brasileira e indígena nas instituições de ensino, estabelecidos na Lei 11.645 e também pela importância de tais culturas na constituição das identidades brasileiras. Depois de alguns meses trabalhando em sala de aula aspectos da cultura indígena, como lendas, artesanato e culinária, a visita à aldeia culminou como uma concretização dos saberes estudados. Destacamos o conceito de interculturalidade para análise das especificidades e dos desafios e significados que esse encontro impactou na vida de ambas culturas.

Nos anos de 2014 e 2015, o Programa Institucional de Bolsas de Iniciação à Docência do curso de Pedagogia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS/ PIBID Pedagogia Anos Iniciais) dedicou-se à temática das culturas indígenas em duas escolas da rede pública estadual de Porto Alegre, atendendo turmas de 3º, 4º e 5º ano, semanalmente. A escolha por esse tema se justifica pelo cumprimento da Lei 11.645/2008 que torna obrigatório o ensino das culturas indígenas nas disciplinas de História, Literatura e Artes, mas também tem o objetivo de desmistificar estereótipos construídos ao logo do tempo pela sociedade referente aos povos originários. Durante o percurso de trabalho nas escolas, procuramos valorizar a história dos Guaranis e Kaingangs, por meio do estudo de lendas, culinária, língua, música, entre outras referências culturais de cada povo. Entretanto, mesmo assim, percebemos que os estudantes ainda não concebiam o modo de vida desses povos, ou seja, para eles os indígenas ainda estavam muito distantes de suas realidades. Assim, pensamos em uma maneira de aproximar as crianças de Porto Alegre e as crianças de uma comunidade indígena Guarani, a Aldeia da Estiva, no município de Viamão/RS. Foi então que propusemos aos nossos alunos que escrevessem cartas para as crianças guaranis. Escolhemos essa aldeia em função de uma das professoras da escola de lá ser estudante de Pedagogia desta universidade. Por meio desses escritos, propusemos um maior contato entre crianças do Povo Guarani e crianças não indígenas, estudantes das Escolas Cândido Portinari e Anne Frank, em Porto Alegre. A ideia era que compartilhassem vivências e costumes e, desse modo, se conhecessem melhor. Assim, através de uma atividade que envolveu a cultura escrita, promoveu-se a discussão acerca do conceito de interculturalidade, conceito este tão significativo quando se estuda os povos originários e suas relações com a sociedade não indígena. Estamos falando de dois grupos com diferentes valores, mas, ao mesmo tempo, unidos pela sociedade ocidentalizada em que todos vivem. O modo como sensibilizamos os alunos para essa escrita foi através do anúncio de que, posteriormente, iríamos visitar uma aldeia Guarani, mas que, antes disso, teríamos a oportunidade de conhecer as pessoas de lá por meio da troca de cartas. Percebemos o estranhamento dos estudantes diante de tal atividade, muitos não sabiam nem como iniciar. Diante dessa situação, foi necessária a nossa intervenção e, mesmo assim, nem todos se envolveram com a atividade. Parecia que aquela escrita ainda era algo abstrato, o destinatário não parecia ser real. Entretanto, ao receberem as respostas, demonstraram um misto de ansiedade e surpresa. Chamou nossa atenção que as cartas produzidas pelas crianças guaranis parecem ter sido feitas com maior cuidado, por exemplo, observamos o esmero nos desenhos, na escrita quase sem erros de ortografia e até mesmo duas crianças que se preocuparam em enviar pequenos mimos, como pulseiras, dentro do envelope. Importa ainda dizer que analisamos essas escritas epistolares, entendendo-as como objeto de estudo. Realizamos uma investigação, tendo como documentos as narrativas dessas crianças. Lemos e organizamos os temas abordados nas cartas, examinamos as recorrências e dissonâncias naquilo que as crianças registraram nesta correspondência escrita.

Não recebi financiamento Esta investigación científica tuvo por objetivo general verificar como un proyecto de letramento que prioriza la cultura indígena como eje articulador pudo contribuir para el desarrollo de la escritura de los niños de manera significativa. Por consiguiente, el trabajo se justifica y tiene relevancia a medida que apunta posibilidades de colaboración para el reconocimiento de la diversidad cultural brasilera y del indígena, en el ambiente escolar, al mismo tiempo en que se preocupa por el desarrollo de la escritura de los alumnos, utilizándose de la dinámica de los proyectos de letramento. En beneficio de eso el embasamiento teórico del trabajo permeó, principalmente, la Psicología histórico-cultural de Vygotsky (2012), la Teoría de la Actividad de Leontiev (2012), la propuesta de proyecto de letramento de Kleiman (2007; 2009), y las reflexiones tomadas en los cuadernos del Pacto Nacional por la Alfabetización en la Edad Cierta (PNAIC) y en el grupo LEETRA, que presenta fuerte investigación científica relacionada a cuestiones indígenas. En lo que dice respecto a la metodología, la investigación es colaborativa y sigue el paradigma cualitativo-interpretativo, además de desarrollarse como un estudio de caso. Utilizamos herramientas como diario de campo, dibujos, fotografías y grabaciones de audio para fines de registrar los datos de nuestra investigación. Mediante el análisis de los datos generados, los resultados evidenciaran que el proyecto de letramento contribuye para el desarrollo de la escritura de los niños al preocuparse con la inserción de los alumnos en prácticas sociales de uso de la escritura, en conformidad con la participación activa de los alumnos en el proceso de aprendizaje. Aún dentro de tal dinámica pedagógica del trabajo con diversos géneros textuales es valorado lo que favoreció el desarrollo de las competencias linguísticas de los estudiantes al permitir al niño tener consciencia de su propia actividad como usuario de la lengua. Los datos demuestran también la posibilidad de pensar en el reconocimiento social del indígena, levando para la sala de clase informaciones a respecto de diferentes costumbres de grupos étnicos brasileños, enfatizando el multiculturalismo existente en nuestro país. Esta pesquisa teve o objetivo geral de verificar como um projeto de letramento, que prioriza a cultura indígena como eixo articulador, pôde contribuir para o desenvolvimento da escrita da criança de forma significativa. Por conseguinte, o trabalho justifica-se e ganha relevância à medida que aponta possibilidades de colaboração para o reconhecimento da diversidade cultural brasileira e do indígena, no ambiente escolar, ao mesmo tempo em que se preocupa com o desenvolvimento da escrita dos alunos, utilizando-se da dinâmica dos projetos de letramento. Em beneficio disso o embasamento teórico do trabalho permeou, principalmente, a Psicologia histórico-cultural de Vygotsky (2012), a Teoria da Atividade de Leontiev (2012), a proposta de projeto de letramento de Kleiman (2007;2009), e as reflexões tomadas nos cadernos do Pacto Nacional pela Alfabetização na Idade Certa (PNAIC) e no grupo LEETRA que apresenta forte pesquisa voltada para questões indígenas. No que diz respeito a metodologia, a pesquisa é colaborativa e segue o paradigma qualitativo-interpretativo, além de desenvolver-se como um estudo de caso. Utilizamo-nos de ferramentas, como diário de campo, desenhos, fotografias e gravações de áudio para fins de registo. Mediante a análise dos dados gerados, os resultados evidenciaram que o projeto de letramento contribui para o desenvolvimento da escrita da criança ao se preocupar com a inserção dos alunos em práticas sociais do uso da escrita, em conformidade com a participação ativa dos alunos no processo de aprendizagem. Além disso, dentro de tal dinâmica pedagógica o trabalho com diversos gêneros textuais é valorizado o que favoreceu o desenvolvimento das competências linguísticas dos estudantes ao permitir à criança tomar consciência de sua própria atividade como usuária da língua. Os dados ainda mostram a possibilidade de pensarmos no reconhecimento social do indígena, levando para a sala de aula informações a respeito dos diferentes costumes de grupos étnicos brasileiros, enfatizando o multiculturalismo existente em nosso país.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior Esta dissertação pretende compreender como se dá a construção e manifestação da alteridade entre os Wapichana brasileiros e guianenses na Comunidade Indígena de Tabalascada, levando em consideração 1. Os processos de colonização e de políticas identitárias promovidos pelo Brasil e pela Guiana que influenciaram e ainda influenciam a afirmação da identidade Wapichana. 2. Pesquisar acerca dos traços culturais tradicionais e a história do encontro dos Wapichana com a cultura ocidental. 3. Analisar comparativamente os elementos simbólicos, diacríticos e de organização social cultivados entre os Wapichana brasileiros e guianenses. This dissertation aims to understand how it is built and manifested the alterity between Brazilian and Guyanese Wapichana in the indigenous community of Tabalascada, taking into account: 1. The processes of colonization and identity politics promoted by Brazil and Guyana which have influenced and still influence the affirmation of Wapichana identity. 2. To research about the traditional cultural features and history of the encounter of Wapichana with western culture. 3. To comparatively analyze the symbolic, diacritical and social organization elements cultivated between Brazilian and Guyanese Wapichana.

Tese de Doutoramento em Estudos da Criança - Especialidade Comunicação Visual e Expressão Plástica, Esta tese insere-se nas discussões de Artes Visuais, Comunicação e Antropologia Visual e lança uma reflexão sobre um possível “lugar” da imagem, ao abordar as relações de afetividade que se estabelecem com o objeto-fotografia. Partimos do pressuposto de que a revelação de um sentido para os novos produtos fotográficos depende da capacidade de criar novos processos de relação entre as partes envolvidas, de encontrar um novo cenário de diálogo mediado pela fotografia que, ao ser encarada como resultado de um fragmento do real, funciona também como registo do confronto entre o sujeito e o mundo. A pesquisa situa-se no campo da arte contemporânea e apresenta uma série de processos de criação de imagens com a intenção de propor uma mudança de postura nas construções visuais “de” e “para” grupos de crianças indígenas do Nordeste brasileiro, gerando uma espécie de estética do afeto. Neste processo partimos de diferentes pontos de vista: – Primeiramente investigamos do ponto de vista dos indígenas, que estão a desconstruir as suas imagens estereotipadas e a fabricar múltiplas auto-imagens, as quais recebem funções específicas de acordo com o contexto no qual estão inseridas. Buscamos uma reflexão sobre a experiência estética de auto-representação dos sujeitos retratados entendida como a dimensão produtora de novos sentidos para a fotografia, a propósito de um tipo de produção fotográfica específica: a Fotopintura. – Por outro lado, assumimos a perspetiva do olhar do artista, pesquisador e educador ao utilizarmos propostas metodológicas diferenciadas de interação com os sujeitos pesquisados para pensar uma estética na qual a imagem é inserida de forma a constituir esse diálogo. – Por fim, realizamos uma série de trabalhos, exposições e intervenções artísticas, aqui representadas sob a forma de objeto “livro de artista”, resultante da experiência vivida e aplicada e que parte de uma abordagem à fotografia como importante instrumento filosófico e poético, capaz de mediar as possíveis relações entre os afetos e a construção do conhecimento, revelando a força da estética da afetividade., This dissertation is inserted within the Visual Arts, Communication, and Visual Anthropology discussions, and empowers a discussion about a possible “place” of the image, by approaching the affective relations, which are established along with the photographic object. It is assumed that the disclosure of a sense for the new photographic products depends on the ability to create new methods based on the relation between the evolved parts, and on finding a new scenario for a dialogue mediated by the photography in which, as being faced as a result of a real fragment it also becomes a register of the confrontation between the individual and the world. This research falls within the field of contemporary art and presents a series of processes for the creation of imagery, in which the intention is to propose a change of attitude facing the visual constructions “of” and “to” a group of indigenous Northern Brazilian children, generating a sort of aesthetics of the affection. In this process, different points of view are assumed: – Primarily, the investigation started from the panorama of the indigenous people, which are deconstructing their stereotyped image and are also producing a set of multiple self-images. These self-images are receiving specific roles according to the context they belong to. We are in search for a reflexion relying on the aesthetics experience concerning the self-representation of the portrayed individuals, which can be taken as a productive dimension of new perceptions on photography, in regard to a specific type of photographic production: photo painting. – On the other hand, we have assumed the artist’s viewpoint as an investigator and mentor, by using differentiated methodological proposals for the interaction with the researched individuals so to think of the aesthetics in which the image is added in order to produce the dialogue. – Finally, we carried out a series of artworks, exhibitions, and artistic interventions, here represented under the form of the object “artist’s book”, as a result of a lived and applied experience, which arose from an approach to photography as an important philosophical and poetical instrument, able to mediate the possible relations between affection and knowledge acquisition, revealing the strength from the aesthetics of the affection.

Esta investigação se insere nas linhas de pesquisa “cultura e representações” e “relações sociais de dominação e resistência” do Programa de Pós-Graduação em História da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Trata-se de uma pesquisa em história indígena. Situada em torno das fronteiras étnicas, problematiza o encontro entre diferentes identidades étnicas em posições assimétricas com o objetivo de verificar como as relações de dominação são estruturadas através das representações e como os grupos dominados escapam ou agenciam essas relações a fim de conseguirem se colocar no espaço social. Como tal, pretende delinear o processo histórico vivido pelo povo Apurinã em relação à sociedade não-indígena, tendo como ponto de partida os primeiros contatos mais sistemáticos durante a segunda metade do século XIX e durante o século XX. Assim, o problema geral gira em torno dos motivos que levaram os Apurinã a se misturarem tanto com a sociedade não-indígena a tal ponto de “colocar em risco” seus distintivos culturais, notadamente a língua apurinã. Para além das noções que abordam as mudanças culturais como perdas, a pesquisa se propõe responder se haveria aí uma dinâmica cultural que impeliria os Apurinã em direção ao Outro e que os empoderasse com uma cultura aberta para incorporar a alteridade e para a mudança. O objetivo investigativo principal, nesse sentido, é mapear nas fontes e na cultura apurinã as estruturas e conjunturas que podem explicar a realidade atual dos Apurinã. Trata-se de verificar na longa duração a condição performativa da sociedade apurinã. Além disso, como objetivo mais específico, a investigação ainda busca responder se as narrativas dos primeiros contatos e se as fontes históricas e etnográficas realmente descrevem os Apurinã como um povo belicoso e qual poderia ser o sentido de tal retórica narrativa tanto para a sociedade do entorno quanto para os próprios Apurinã. As principais fontes primárias para a análise dos problemas levantados pela pesquisa são: o material produzido pelas primeiras expedições exploratórias do Rio Purus e pelos primeiros colonizadores, o resultado publicado dos primeiros etnógrafos que descrevem os Apurinã, o material produzido por um grupo de missionários provenientes da Inglaterra durante os primeiros anos de contato, e observações etnográficas. This research takes part of the fields “culture and representations” and “social relations of domination and resistance” of the Post-Graduate Programs in History at Universidade Federal do Rio Grande do Sul. It deals with research into indigenous history. Working along ethnic boundaries, it investigates the encounter between different ethnic identities in assymetric positions with the aim of verifying how the relationships of domination are structured through these representations and how the dominated groups escape from or make use of these relationships in order to take control of the social space. In this way, it attempts to outline the historical process experienced by the Apurinã people in relating to the non-indigenous society, having as its point of departure the first most systematic contacts during the second half of the nineteenth century and during the twentieth. The general problem revolves around the motives that led the Apurinã to mix so much with the non-indigenous society to the point of “putting at risk” their distinctive customs, notably the Apurinã language. Escaping from the concepts that see cultural changes as losses, the research sets out to answer whether there is a cultural dynamic that pushes the Apurinã in the direction of the Other and which empowers them with a culture which is open to the otherness and to change. The principal investigative aim, in this understanding, is to map the sources and, within Apurinã culture, the structures and constructs that can explain the current reality of the Apurinã. It concerns itself with verifying over a long period the performative condition of Apurinã society. Moreover, as a more specific objective, the investigation looks to answer whether the narratives of the first contacts and the historical and ethnographic sources truly describe the Apurinã as warlike people and what the meaning of such a rhetorical narrative could be as much for the surrounding society as for the Apurinã themselves. The principal sources for the analysis of the problems raised by this research are: the material produced by the first exploratory expeditions of the Purus river and by the first colonisers, the resulting publication of the first ethnographies which described the Apurinã, the material produced by a group of missionaries from England during the first years of contact, and ethnographic observations.

El estudio propone en inicio la reflexión sobre el sonido como un régimen históricamente dominante, aquello a través de un rastreo y análisis de los textos cronísticos de la conquista de la llamada América. De otro modo, en esta investigación se reflexiona respecto al sonido como una herramienta/instrumento desde la cual se puede interrogar, transitar y cuestionar el orden social establecido producto de la colonialidad y el capitalismo mundial, para lo cual se analiza la particularidad de proyectos sonoros y prácticas experimentales con sonido provenientes del campo del arte contemporáneo, la composición y la radio popular. Finalmente, se propone el acercamiento a las prácticas rituales y ceremoniales, en las cuales lo sonoro y las sonoridades constituyen canales que posibilitan la sanación. A partir de estos tres ejes, se pretende llegar a una propuesta de Estudios Sonoros desde y en América Latina que abra el debate sobre la producción de significados epistémicos, culturales y artísticos a través de la sonoridad.

Submitted by Jagundo Delfina (fina@ese.ipp.pt) on 2017-06-07T11:51:09Z No. of bitstreams: 1 DM_RaimundoConceição_2016.pdf: 1266363 bytes, checksum: f749572e97f6da30c46d845f104b19c6 (MD5) Made available in DSpace on 2017-06-07T13:17:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DM_RaimundoConceição_2016.pdf: 1266363 bytes, checksum: f749572e97f6da30c46d845f104b19c6 (MD5) Previous issue date: 2016

Made available in DSpace on 2018-11-12T17:26:19Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2015-12-01. Added 1 bitstream(s) on 2021-07-14T17:50:44Z : No. of bitstreams: 1 S0103-636X2015000300845.pdf: 452684 bytes, checksum: 995fc2f5f6a1395c64265361d76e4238 (MD5) Resumo Este texto foi organizado com a função de discutir aspectos metodológicos da pesquisa que desenvolvi em torno do tema Marcadores de Tempos Indígenas, na perspectiva do Programa de Pesquisa Etnomatemática. Nele estão explícitas minhas percepções sobre a etnografia e o processo de construção do meu olhar para a sociedade Apyãwa (minhas escolhas, posicionamentos metodológicos e suas justificativas). Meus pressupostos baseiam-se no entendimento de cultura como uma teia simbólica, tecida na relação entre o ethos e a visão de mundo de um povo que, ao tecê-la, estabelece vínculos, a ela se prende. Produz, socializa e atualiza seus conhecimentos, cuja análise suscita a etnografia, enquanto um modo de descrever e interpretar o fluxo do discurso social dos seus praticantes. O texto etnográfico apresenta-se como um discurso produzido pelo etnógrafo na tarefa de tornar plausíveis realidades de culturas distintas. Praticar etnografia junto ao povo Apyãwa representou a possibilidade de perceber a teia cultural sendo tecida; de participar de um período histórico do conhecimento sendo produzido, atualizado e ensinado como parte intrínseca a sua prática cultural, e de ouvir narrativas que explicam e justificam essa prática. Enfim, foi a possibilidade de contemplar, em toda essa complexidade, as nuances da personalidade, do jeito de interagir com o outro e com o meio em que se vive, que constituem o povo Apyãwa e que o distingue enquanto grupo cultural. Abstract This text was organized with the purpose of discussing methodological aspects of research developed around the theme “Indigenous Time Markers”, under the view of Ethnomatematics Research Program. In this work, I explained my own perceptions about the ethnography and the construction process of my view about the Apyãwa community. It explains my choices, methodological positions and their justifications as well. My assumptions are based on the understanding of culture as a symbolic web, woven into the relationship between the ethos and the world view of some people (which when woven, establishes links, sticking to it. Produces, socializes and updates their knowledge) whose analysis raises the ethnography, as a way to describe and interpret the flow of social discourse of these culture members. The ethnographic text is presented as a discourse produced by the ethnographer with the task of making plausible the realities of different cultures. To practice ethnography with the Apyãwa people represented the possibility of realizing the cultural web being woven; of participating in a historical period of knowledge being produced, updated and taught as an intrinsic part of their cultural practice and to hear narratives that explain and justify this practice. Ultimately, it was the possibility to contemplate, in all this complexity, nuances of personality, the way they interact with each other and with the environment in which they live, that constitute the Apyãwa people and distinguishes them as a cultural group. Universidade Estadual Paulista Universidade Estadual Paulista

En este artículo se evalúan los límites del multiculturalismo liberal para describir y evaluar la realidad de los indígenas contemporáneos. El liberalismo multicultural llena de contenido la identidad indígena haciendo uso de las siguientes cinco categorías: territorio Ancestral, territorio rural, naturaleza salvaje, prácticas culturales atávicas y economía de subsistencia. Esta forma de entender la identidad indígena, además, es la base para sustentar quiénes son titulares legítimos de los derechos culturales compatibles con el liberalismo. Sin embargo, esta descripción de la identidad indígena choca con la realidad de buena parte de los indígenas contemporáneos. La realidad de una parte muy importante de estos individuos y colectividades está estrechamente relacionada com contextos urbanos que están fuera de sus territorios ancestrales. En México, por ejemplo, aproximadamente el 30% de los indígenas vive en ciudades, en Canadá lo hace el 50 % y en Australia el 75%. Hoy en día, el 61% de los indígenas estadounidenses y el 21% de los colombianos habitan en zonas urbanas. Los indígenas contemporáneos son, en buena parte, indígenas urbanos que forman parte de la economía de mercado. No obstante, el liberalismo multicultural, con sus categorías descriptivas y normativas, no tiene la posibilidad de reconocerlos y acomodarlos apropiadamente en la comunidad política.In this article, i assess the limits of liberal multiculturalism to describe and evaluate the reality of contemporary indians. Liberal multiculturalism structures indian identity appealing to the following five categories: ancestral territory, rural territory, wild nature, atavic cultural practices, and subsistence economy. This way of understanding indian identity, moreover, is the basis to justify who is entitled to the cultural rights that are compatible with liberalism. However, this description of indian identity collides with the reality of a great number of contemporary indians. The life of an important part of these individuals and groups is closely linked to urban contexts that are outside their ancestral territories. In Mexico, for example, approximately 30% of Indians live in cities, in Canada 50%, and in Australia 75% do so. Today, 61% of u.s. indians and 21% of Colombian Indians live in urban areas. Contemporary indians are in great part urban indians that are part of the market economy. Yet, multicultural liberalism, its descriptive and normative categories, does not have the capacity to recognize and accommodate them properly to the polity.

Esta pesquisa objetiva tracar uma compreensao dos significados e da experiencia de infância entre os indios Jenipapo-Kaninde, da comunidade da Lagoa Encantada, em Aquiraz, Ceara. Neste estudo, partimos da compreensao da Infância como uma categoria socialmente construida, vivenciada de forma singular em cada momento da historia e nas diferentes sociedades. Inicialmente, discutimos acerca deste conceito e da historia da infância no Brasil e no mundo. Posteriormente, discorremos sobre a questao indigena no Nordeste e apresentamos a comunidade que serviu de locus de investigacao neste trabalho. Para a construcao dos dados, realizamos entrevistas com dois adultos e duas criancas da etnia Jenipapo-Kaninde. Recorremos ao metodo fenomenologico para a analise do material, tecendo reflexoes acerca da infância dos Jenipapo-Kaninde, apresentando as contribuicoes dos principais autores que tratam da tematica. Assim, pretendemos contribuir para a desconstrucao do conceito de infância como uma categoria universal, trabalhando com a concepcao da existencia de varias infâncias.

Este trabalho de pesquisa é um estudo sobre os aspectos geométricos da pintura corporal Assuriní e o seu uso no ensino da geometria, na Escola Indígena Warara awa Assuriní, da Aldeia Trocará, em Tucuruí, Pará, a partir da prática pedagógica de duas professoras indígenas da própria aldeia. A pesquisa foi feita em duas turmas do ensino fundamental menor nas aulas de geometria com a intenção de verificar-se a interseção entre o conhecimento matemático e o indígena e também nas aulas de conhecimento tradicional, um dos momentos em que é desenvolvida a pintura corporal. O interesse pelo tema se deu a partir da minha experiência profissional de junho de 2006 até agosto de 2011 na Secretaria Municipal de Educação do Município de Tucuruí, ao ter contato com a Educação Escolar Indígena. A pesquisa está apoiada nas concepções de D’Ambrosio (1990; 1997; 2002; 2011); Vergani (2007); Gerdes (1992); Sebastiani Ferreira (1993; 1994) e Almeida (2010). Considerando-se a pintura corporal como um dos importantes aspectos simbólicos da cultura Assuriní, e nessa relação, os determinantes culturais da geometria das pinturas, como esses elementos são considerados nas aulas de matemática, em particular no ensino da geometria, no ensino fundamental menor, por ser a porta de entrada da criança na escola. A partir das práticas pedagógicas das professoras indígenas na escola, fez-se com base na Etnomatemática, uma reflexão sobre o ensino da geometria e a geometria das pinturas corporais. Ao fazer-se um estudo comparativo das práticas das professoras, observou-se dois percursos didáticos, um que valoriza e utiliza os aspectos da cultura indígena, e outras que dissocia no ensino esses aspectos. Nesse sentido, o estudo aponta possibilidades de ensino da geometria escolar a partir da geometria das pinturas, por ser este um dos importantes aspectos simbólicos da cultura Assuriní, e no Ensino Fundamental Menor por ser a porta de entrada da criança indígena na Escola. Isso implica na ressignificação das aulas de geometria, com a valorização da história cultura indígena dessa etnia, favorecendo a contextualização dos saberes indígenas no ensino da Matemática, assim como em articulação com as outras áreas de conhecimento. This research is a study on the geometric aspects of Assuriní body painting and its use in geometry teaching, in Indigenous School Warara awa Assuriní, the Trocará Village in Tucuruí, Pará, from the pedagogical practice of two indigenous teachers of their own village. The survey was conducted in two groups of lower elementary school in geometry lessons with the intention to verify the intersection between mathematical knowledge and indigenous and traditional knowledge also in classes, one of the times when the body painting is developed. Interest in the subject was given from my professional experience from June 2006 until August 2011 at the Municipal Office of the City of Tucuruí Education, have contact with the Indigenous Education. The research is supported by the views of D'Ambrosio (1990; 1997; 2002; 2011); Vergani (2007); Gerdes (1992); Sebastiani Ferreira (1993, 1994) and Almeida (2010). Considering the body painting as an important symbolic aspects of Assuriní culture, and in this respect, the cultural determinants of the geometry of the paintings, as these elements are considered in math classes, particularly in the teaching of geometry in the lower elementary school, to be the child's gateway to the school. From the pedagogical practices of indigenous teachers at the school, was made based on Ethnomathematics, a reflection on the teaching of geometry and the geometry of the body painting. By doing a comparative study of the practices of the teachers, there are two educational paths, one that values and uses aspects of indigenous culture, and others that dissociates in teaching these aspects. In this sense, the study points out of school geometry teaching opportunities from the geometry of the paintings, because this is an important symbolic aspects of Assuriní culture, and in Elementary Education Minor for being indigenous child's gateway to the School. This implies the redefinition of geometry classes, with the appreciation of the history indigenous culture of this ethnic group, favoring the context of indigenous knowledge in the teaching of mathematics, as well as in conjunction with other areas of knowledge.

Este artículo es la primera traducción al español del capítulo introductorio del volumen I de la monumental Historia de la literatura de América Latina, la publicación de las cuales se llevó a cabo recientemente en la Unión Soviética. El conocimiento de la obra será especialmente significativa para el lector latinoamericano, debido a la seriedad y el rigor de la investigación y la originalidad del enfoque, que arroja el eurocentrismo tradicional y reconocido en el encuentro entre dos mundos y la fusión cultural, dando como resultado, el origen de un fenómeno sin precedentes en la historia universal. Esta introducción, que abarca el período que comienza con las antiguas culturas indígenas y terminando con las guerras de independencia, se resumen los principales problemas y postulados teóricos que subyacen a la organización del volumen, así como su contenido. Esta síntesis fue escrita por el latinoamericanista conocido Valen B. Zemskov, quien amablemente accedió a su traducción y publicación en la revista OUT. This article is the first Spanish translation of the introductory chapter of Volume I of the monumental Historia de la literatura de América Latina, the publication of which was recently undertaken in the Soviet Union. An awareness of the work will be particularly meaningful to the Latín American reader, because of the seriousness and rigor of the research and the originality of the approach, which sheds the traditional eurocentrism and recognized in the encounter between two worlds and the resulting cultural amalgamation, the origin of a phenomenon unprecedented in universal history. This introduction, which spans the period beginning with the ancient indigenous cultures and ending with the wars of independence, summarizes the main problems and theoretical postulates that underlie the organizaúon of the volume as well as its contents. This synthesis was written by the well-known latinamericanist Valen B. Zemskov, who kindly consented to its translation and publication in OUT journal.

Submitted by Johnny Rodrigues (johnnyrodrigues@ufcg.edu.br) on 2017-11-30T14:49:05Z No. of bitstreams: 1 ANGELA LÓPEZ CANTERO - DISSERTAÇÃO PPGCS 2015..pdf: 16354331 bytes, checksum: 6b90d431d8f5c9df80256215058c09c3 (MD5) Made available in DSpace on 2017-11-30T14:49:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ANGELA LÓPEZ CANTERO - DISSERTAÇÃO PPGCS 2015..pdf: 16354331 bytes, checksum: 6b90d431d8f5c9df80256215058c09c3 (MD5) Previous issue date: 2015-06-18 O presente trabalho tem como foco a educação escolar indígena específica e diferenciada do povo Potiguara da Paraíba. Concretamente, analisamos o caso da Escola Estadual Indígena de Ensino Médio e Fundamental Pedro Máximo de Lima, da aldeia Três Rios, que faz parte da Terra Indígena Potiguara de Monte-Mor, situada no município paraibano de Marcação. Propõe uma reflexão sobre a etnicidade como argumento de luta pelos direitos diferenciados e a educação como uma ferramenta para fortalecer a cultura própria. O povo Potiguara viveu anos de opressão e resistência, e a escola indígena diferenciada pode ser uma estratégia de valorização cultural, através do fortalecimento da sua identidade étnica. A escola indígena Pedro Máximo de Lima vem desde o ano de 2003, junto com o processo de retomada da aldeia Três Rios, sendo um importante enclave na vida política e comunitária do povo Potiguara da aldeia no processo de luta pelos direitos indígenas. This work is focused on the specific and differentiated education of the Potiguara people in Paraiba. Specifically, I analyze the case of the Escola Estadual Indígena de Ensino Médio e Fundamental Pedro Máximo de Lima, in the village of Três Rios, part of the Indigenous Territory Potiguara de Monte-Mor, in the Paraiban municipality of Maração. It puts forward a reflection on ethnicity as an argument to fight for differentiated rights and education as a tool to strengthen one’s own culture. The Potiguara people lived through years of oppression and resistance, and the differentiated indigenous school can be a strategy for cultural appreciation through the strengthening of the ethnic identity. The indigenous school Pedro Máximo de Lima has been since 2003, together with the process of taking the village of Três Rios, an important cornerstone in the political and community life of the Potiguara people in the process of fighting for indigenous rights.

Partindo do trabalho pedagógico com a estratégia"de projetos na perspectiva da contextualização"do conhecimento, este artigo discute"alternativas para o ensino de História, em consonância"com o previsto na Lei nº 11.645/2008,"que estende aos grupos indígenas brasileiros"o que já estava garantido em lei, desde 2003,"quanto ao estudo da história da África e da"cultura afro-brasileira. A estratégia de projetos"articula conteúdos escolares com as temáticas"de relevância social, contemplando tanto"a instrução quanto a formação em valores. A"partir de um projeto cuja temática abrangeu"as diferenças culturais - voltada em especial"para a cultura indígena -, são discutidas possibilidades"para o ensino de História nos anos"iniciais do Ensino Fundamental. Para tanto,"são analisadas atividades desenvolvidas em"sala de aula que partiram de problemáticas"trazidas pelos(as) estudantes de uma escola da"cidade de Campinas, visando à reflexão sobre"as diferenças culturais e a abordagem de eixos"temáticos da disciplina de História. A análise"realizada aponta que a estratégia de projetos"e a contextualização do conhecimento possibilitam"a problematização e compreensão de"questões voltadas para a cultura indígena articuladas"com o ensino de História. Palavras-chave: Estratégia de Projetos. Ensino de História. Cultura indígena. Project-based curriculum and contextualized knowledge: reflections about indigenous culture in history teaching According to the Law No. 11.645/2008, which extends to the indigenous groups the studies that were already guaranteed by law since 2003, about African history and Afro-Brazilian culture, this article discusses alternatives for history teaching grounded on project-based curriculum in a contextualized knowledge perspective. Such pedagogical practice articulates school knowledge and social relevance themes, considering both the instruction as value formation. Based on a project about cultural differences - especially indigenous culture -, possibilities for history teaching are discussed. Therefore, activities developed in the classroom were analyzed, which departed from problems brought by students from a school of Campinas in order to reflect about cultural differences as well as contents of History. The results show that the action to contextualize knowledge and the project-based curriculum strategy allow the questioning and understanding of issues facing indigenous culture articulated with the teaching of history. Palavras-chave: Project-based curriculum. History teaching. Indigenous culture.

Este trabalho traz uma reflexão sobre conhecimentos tradicionais indígenas e enfatiza a necessidade de um diálogo e uma reflexão de saberes nas práticas de ensino. Na intenção de propor o reconhecimento de uma variedade de estilos de aprendizagem ensinada nas escolas indígenas levando em consideração não só o conhecimento acadêmico, mas também o próprio conhecimento do povo, não seria a de comparar uma à outra, segundo o critério de maior ou menor desenvolvimento, mas a fim de que eles possam usar uma complementando a outra. A partir desta abordagem procuraremos evidenciar caminhos para concretização de ensino mais eficaz para o desenvolvimento de seus conhecimentos científicos aprendidos no âmbito acadêmico, confirmando a ideia de que não há apenas uma forma de sistematizar o ensino, mas relacionar a sabedoria tradicional com a sabedoria cientifica. Tendo como referência levantamentos, discussões e o acompanhamento de acadêmicos indígenas em suas trajetórias na Instituição de Ensino Superior, através do curso de Licenciatura Intercultural Indígena da Universidade do Estado do Pará-UEPA e apoiado em autores como Candau (2006), Fleuri (2003), e Referencial Curricular Nacional para a Escola Indígena (1998), que discutem a elaboração de uma proposta de educação intercultural dando um novo sentido aos conteúdos curriculares, entre outros., This work brings a reflection on traditional indigenous knowledge and emphasizes the need for a dialogue of know-how in teaching practices. In order to propose a variety of learning styles taught in Indian schools taking into account not only academic knowledge, but also their own knowledge of the people, would not be compared to each other, at the discretion of greater or lesser development, but in order that they can use one complementing the other. From this approach we will highlight ways to achieve more effective education to develop their scientific knowledge learned in the academic, confirming the idea that there is only one way to systematize the teaching, but relate the traditional wisdom with scientific wisdom. With reference to surveys, discussions and the monitoring of indigenous scholars in their trajectories in the institution of higher education, through the Intercultural Indigenous University degree course at Universidade do Estado do Pará-UEPA and supported by such authors as Candau (2006), Fleuri (2003), and National Curricular Reference for Indigenous School (1998), discussing the preparation of a proposal for intercultural education giving a new meaning to curricular content, among others.

O jogo, como parte das manifestações da cultura corporal de movimento presente em qualquer sociedade, representa ideias e percepções estruturadas em decorrência das interações culturais estabelecidas ao longo do tempo. No caso das práticas corporais dos povos indígenas, essas interações culturais agregam um componente cosmológico que configura um tipo de manifestação pouco valorizada na sociedade contemporânea que pode ser caracterizada como autóctone. A partir dessa noção peculiar, a presente dissertação teve por objetivo compreender a especificidade dos jogos autóctones indígenas a partir dos significados atribuídos pelos povos de San Juan de Atacuari às manifestações corporais próprias do povo Ticuna, grupo étinco articulador naquela região, reconhecendo a existência dessa configuração relacionada ao jogo, ainda não abordada na literatura acadêmica específica da educação física. A pesquisa foi desenvolvida a partir de um delineamento descritivo com uma abordagem teórico-metodológica qualitativa realizada em três momentos: o primeiro, constituído por um mapeamento na produção do estado da arte entre o jogo desde o campo da educação física e a construção conceitual do autóctone desde a Antropologia; o segundo, uma descrição e localização do contexto no qual se desenvolve a pesquisa; e o terceiro, relacionado à trilha metodológica traçada para o desenvolvimento da investigação. A parte empírica do estudo foi desenvolvida na comunidade indígena de San Juan de Atacuari (Amazonas – Colômbia), entre os meses de fevereiro e abril de 2014, e contou com dezesseis colaboradores locais pertencentes aos povos Ticuna, Cocama e Yagua, escolhidos dentre aqueles que se encontravam posicionados por esta mesma comunidade no lugar de quem possuía certo tipo de conhecimento sobre a cultura local. A partir da análise de narrativas, captadas por meio da entrevista etnográfica, foi possível evidenciar a existência e a prática dos jogos autóctones indígenas naquela comunidade, bem como os múltiplos significados que este tipo de jogo representa para os diversos povos que habitam a região. Em conclusão, foi possível compreender que o jogo autóctone indígena, que na língua Ticuna é chamado de naĩ´ãwee~ i nucuma´ü~, não se resume à manifestação corporal original ou genuína de um povo específico, criação pura e indissolúvel; e sim se caracteriza por uma forma de expressão corporal da cultura ameríndia que presentifica a dimensão cosmológica no ato de jogar, por meio da interação entre seres mitológicos e seres da natureza pertencentes aos planos/mundos vertical e horizontal. Game, a cultural manifestation of body culture present in all societies, represents ideas and perceptions structured as a result of cultural interactions established over time. In the case of indigenous peoples’ body practices, these cultural interactions include a cosmological component that is undervalued in contemporary society and may be characterized as autochthonous. Considering this perspective, this dissertation aims at understanding the specificity of autochthonous indigenous games through the meanings ascribed by the peoples of San Juan de Atacuari to the Ticuna’s – the articulating tribe of the region – body manifestations, recognizing the existence of these attributed meanings related to game, as of yet undeveloped in academic literature specific to Physical Education. The research’s theoretical-methodological qualitative method included three parts: the first one was an outline of sport from the perspective of the field of Physical Education and the conceptual construction of the autochthonous from the Anthropology viewpoint; the second part describes and locates the context in which the research is developed; and the third one is related to the methodology used for the investigation. The empirical part of the study was developed in the indigenous community of San Juan de Atacuari (Amazonas, Brazil — Colombia), between the months of February and April of 2014. It involved sixteen local collaborators belonging to the Ticuna, Cocama and Yagua peoples – individuals chosen among those seen by that community as possessing a specialized type of knowledge about the local culture. The method used was the analysis of narratives captured through ethnographic interviews, from which it was possible to show the existence and the practice of autochthonous indigenous games in the community and the multiple meanings that this kind of game represents for the several peoples that inhabit the region. In conclusion, it was possible to understand that the autochthonous indigenous game – called naĩ´ãwee~ i nucuma´ü~ in the Ticuna language – is more than an original or genuine body manifestation of a specific people or a pure and insoluble creation. Instead, it can be seen as a means of body expression from Amerindian culture that brings the cosmological dimension into the act of playing the sport by an interaction between mythological and natural beings belonging to the vertical and horizontal planes/worlds.

Indigenous groups have bestowed meanings upon animals throughout their history. Their representations appear in artifacts made of stone, jade, clay, gold and wood. The narratives of different indigenous groups are examined in order to establish the range of symbols and meanings. This initial approach toward possible interpretations includes the examination of artifacts in the context of Central Valley burial site and of the biological characteristics evidenced in these representations. Los grupos indígenas han desarrollado significados con respecto a la fauna. Sus representaciones han quedado plasmadas en artefactos de piedra, cerámica, oro, jade y madera. Con base en un estudio comparativo entre historias indígenas costarricenses y de otros países, se intentará explorar posibles significados, en el contexto de un sitio de enterramiento del Valle Central y de las características biológicas evidentes en los motivos.

Desde 2008, por lei (Lei 11.645/08), a cultura indígena deve ser inserida no currículo da Educação Básica brasileira. Entretanto, propostas de inclusão fundamentadas na etnomatemática são escassas. O presente trabalho traz uma proposta de recurso didático tecnológico no contexto da etnomatemática xavante: um jogo sobre probabilidade condicional chamado “Adivinhe o número xavante”. O jogo foi desenvolvido na plataforma Scratch, concebida pelo Massachusetts Institute of Technology (MIT) para promover a aprendizagem de programação por crianças maiores de oito anos. O jogo pode ser usado por docentes da Educação Básica para os alunos conhecerem mais sobre a cultura indígena brasileira e a Matemática xavante de forma lúdica, ao mesmo tempo em que estimula o raciocínio lógico-quantitativo e introduz de modo informal conceitos de probabilidade condicional. Since 2008, Federal Law 11.645/08 established that indigenous cultures should be inserted in the Brazilian Basic Education curriculum. However, inclusion proposals of indigenous traits based on ethnomathematics are scarce. This paper suggests the use of a technological teaching resource in the context of Xavante etnomathematics: a game exploring conditional probability called “Guess the Xavante number”. The game developed on the Scratch platform, and created by Massachusetts Institute of Technology (MIT), promotes computer programing learning among children over eight years old. The game can be used by middle and high school teachers to promote learning of Brazilian indigenous cultures and Xavante mathematics in a playful fashion, while stimulating logical‑quantitative reasoning and introducing concepts about conditional probability.

El Sistema de Humedales de la Bahía de Bluefields está conformado por diversos ecosistemas desde salados y salobres a dulceacuícolas, distribuidos en el entorno de la Bahía, que en realidad es una laguna costera. El Sistema se extiende en un área de un poco más de 1000 Km2. Las cuencas que drenan sobre el Sistema son las del Río Escondido y la del Río Kukra, con un área total de 12,700 km2. Los aportes de aguas oceánicas llegan por medio de dos bocas: el Bluff y Hone Sound. Las principales formaciones vegetales presentes son: las llanuras de inundación, los bosques pantanosos y los manglares, que proveen áreas para reproducción, crianza y dispersión a fauna acuática y terrestre. En el área se asienta una población multiétnica (Creoles, Ramas y mestizos principalmente). Los principales procesos naturales que se dan en el sistema sustentan pesquerías artesanales (peces, camarones, langostas, ostras, cangrejos y otros), que son la base económica y cultural de los grupos étnicos, especialmente del grupo Rama. La mayor parte del Sistema se encuentra dentro del área reconocida como Reserva Natural Cerro Silva y se está regenerando después de ser devastado por el huracán "Juana" en 1988. En la actualidad, la zona tiene problemas de contaminación y como consecuencia de los efectos del aumento poblacional, principalmente traducidos en incendios continuos y deforestación, que han afectado de manera drástica sus funciones y atributos

El presente trabajo aborda la elaboración de un documental poético basado en una fábula tradicional del pueblo Waorani de la Amazonía: un águila asesina tiene sometidas a las personas y es derrotada por la araña, quien la atrapa con su tejido. Por medio de esta narración se plantea una metáfora entre los elementos del relato tradicional y la realidad del pueblo indígena frente al mundo globalizante, para desarrollar un discurso audiovisual que permita difundir la labor dela Asociación de Mujeres dela Amazonía Ecuatoriana (AMWAE) en la defensa de su cultura y territorio. Esta pieza utiliza el contraste como recurso expresivo, el cual enfatiza la historia cuyo desarrollo audiovisual gira entorno a las diferencias entre l mundo urbano y la selva, guiados por la voz indígena de la narradora y su subtitulación. Una obra audiovisual que nace de una situación espontánea, con una estética que combina el lenguaje documental, cinematográfico y el video arte, cuyos pormenores de realización se tratan en el siguiente documento. El objetivo de esta pieza es difundir y apoyar la labor de la AMWAE, y forma parte de una línea de trabajo en rescate y reivindicación de las culturas originarias., This document explains the development of a poetic documentary, based on a traditional tale of the Amazon people Waorani: an eagle that been killing people and the Spider which save the people by her tissue. Through this narrative a metaphor is developed between the elements of the traditional story and the reality of indigenous people against the globalizing world, to develop an audiovisual speech, to spread the work of the Waorani Women Association of the Ecuadorian Amazon (AMWAE) arises in the defense of their culture. This film uses the contrast as an expressive resource, which emphasizes the audiovisual story whose development the differences between urban and jungle environments, guided by the indigenous voice of the narrator and subtitling. An audiovisual work born from a spontaneous situation, which aesthetic combines documentary, cinematographic language, and video art; the details of implementation are discussed in the following paper. The purpose of this project is to promote and support the work of the AMWAE, and is part as a line of work in rescue and vindication of indigenous cultures

Anais do II Seminário Seminário Estadual PIBID do Paraná: tecendo saberes / organizado por Dulcyene Maria Ribeiro e Catarina Costa Fernandes — Foz do Iguaçu: Unioeste; Unila, 2014 O presente artigo tem como objetivo relatar a sequência didática elaborada, pelo subprojeto de Espanhol do Programa Institucional de Bolsas de Iniciação á Docência (PIBID) da Universidade Estadual do Oeste do Paraná (UNIOESTE), para uma turma do terceiro ano do Centro de Ensino de Língua Estrangeira Moderna (CELEM) em Cascavel- Pr. A sequência está embasada na educação das relações étnico-raciais e ensino de história e cultura indígena, que é uma das propostas feita pelas Diretrizes Curriculares Nacionais para o ensino de língua. O nosso objetivo é que os alunos conheçam mais sobre essa cultura e fazê-los refletir como o imaginário sobre essa cultura está impregnado de juízo de valor e preconceito, que foi construído pela sociedade com o passar dos anos e apresentar também como é a imagem do índio na América Latina. As oficinas serão aplicadas a partir de setembro de 2014 em oito dias de aulas de 1 h e 40 m cada

Anais do II Seminário Seminário Estadual PIBID do Paraná: tecendo saberes / organizado por Dulcyene Maria Ribeiro e Catarina Costa Fernandes — Foz do Iguaçu: Unioeste; Unila, 2014 O trabalho em questão é um relato de experiência desenvolvido ao longo do segundo semestre de 2013, tem como objetivo compreender, utilizando para isso a produção audiovisual, como referenciais estéticos podem colaborar na construção e ou reconstrução das afirmações identitárias. As possíveis relações de conflito, articulação e consenso frente aos padrões de beleza hegemônicos. Com a finalidade de produzir um material de reflexão a ser utilizado em sala de aula, conforme o texto da lei 11.645/2008, cuja finalidade é o ensino da história e cultura Afro-brasileira e indígena nos currículos das escolas de ensino fundamental, médio público e/ou privadas