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Il rapporto del testo scritto con la dimensione spaziale è talmente palese ed evidente da diventare trasparente, invisibile. In questo senso, accettando la definizione di Ong della scrittura come tecnologia della parola, il testo scritto è certamente annoverabile tra le “tecnologie invisibili”. Questo lavoro muove dalla considerazione che non tutte le tecnologie sono trasparenti allo stesso modo per tutti. Il processo di lettura/scrittura, ad esempio, continua a presentare elementi di opacità, che si rivelano in maniera drammatica nel caso di disturbi specifici di apprendimento. Il presente lavoro illustra le scelte effettuate in fase di design di un font orientato a favorire il processo di lettura in soggetti dislessici e i risultati emersi dallo studio pilota tramite cui ne è stata verificata l’efficacia. Il font realizzato, battezzato D-FONT, è composto allo stadio di sviluppo attuale da 102 glifi comprendenti lettere (minuscole e maiuscole), numeri, accenti, simboli e punteggiatura.

A research about silence as the moment where creative thinking takes place, as an art object and as a way of interpreting artworks, is the main issue of the graduation thesis named Il silenzio nel processo creativo (2014). Here is proposed an offprint, which summarizes its fundamental steps.

Mario Fini, a priest of the diocese of Bologna, has long been a professor of Systematic Theology at the STAB first and at the FTER afterwards. The text tells about the personal path (of the author) and the ecclesial path (of the Church of Bologna) in relation to the Scriptures. While reporting his biographical experience, Fini highlights the impact produced at an ecclesial level by the change of attitude towards the book of the Scriptures that he noticed first in the period when he was at the Seminary and then during his ministry as a young priest in the Church of Bologna. The central part of the paper lists five crucial points to define the contribution of the Dei verbum in terms of innovation and then identifies some open questions on which no final word was expressed by the council constitution that rather left them open for later theological and magisterial reflection (concepts of revelation and tradition; some questions of method and hermeneutics). Then the author turns his attention to the reception of the Dei verbum in the Church after the Council, meant as enhancement of some of the contents contained in the constitution itself. Going back to a biographical level, he focuses his experience as regards the relationship with the Scriptures on the most recent period of his ecclesial service, in his double activity as shepherd-priest and teacher of Theology. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Tradition, understood as the human and historical process of transmission between generations of cultural patrimony, beliefs, and values, is an irrefutable fact, even if the tendency of our time is to reject it and minimize its value, because it is perceived as a force that constrains and limits individual liberty and the autonomous exercise of reason. Nonetheless, the impact of tradition, of the construction of our personal and social identity and our identity as believers, is evident and essential. We are what we are because of what has been transmitted to us. In this, the first of two articles on this subject - the second will be concerned with tradition in its anthropological dimension -, tradition is considered in the strictly theological context: its beginning with Luther, its connection to Scripture, and the partial overcoming of divergences between Catholics and Protestants that has resulted from the innovations and clarifications coming from the Vatican II Council and from the dialogue between both parties. There is general agreement on tradition as the historical process of Revelation; what continues to divide is its meaning and the value that should be accorded to those who effect that transmission. The conclusion thus takes us back to the beginning, since even for Luther during his trial it was not so much tradition as the historical process of transmission that mattered but rather its identification with the magisterium, especially the pope, whose authority was contested. This point continues to cause division today. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Riassunto: Grazia Basile Le vie della scrittura: storia individuale, storia collettiva Lo scopo di questo saggio è di indagare i processi che sono sottesi all’apprendimento della scrittura, sia da un punto di vista filogenetico che da un punto di vista ontogenetico, evidenziandone similarità e differenze rispetto alla lingua parlata. Nel corso della filogenesi della specie umana la comparsa delle prime forme di scrittura è da collegare sia a bisogni specifici delle comunità umane sia all’emergere di comportamenti e di pratiche eminentemente sociali. Analogamente, da un punto di vista ontogenetico, il bambino, fin dalla più tenera infanzia, ha bisogno di interagire con gli altri esseri umani e di sviluppare un comportamento sociale all’interno di forme di vita che lo predispongono all’acquisizione della lingua storico-naturale, prima nella forma orale e poi in quella scritta, della comunità di parlanti di cui fa parte. L’acquisizione della lingua orale avviene in modo naturale, invece, nel caso della lingua scritta, c’è necessariamente bisogno di un addestramento specifico da parte di un adulto competente e disponibile. La dimensione della socialità è dunque essenziale sia per imparare a parlare che per imparare a scrivere. Apprendere a scrivere richiede poi la maturazione del sistema manuale e lo sviluppo di un certo livello di astrazione per stabilire le corrispondenze tra i segni scritti, visivi, e i suoni delle parole. In quest’ultimo caso si tratta del raggiungimento di una consapevolezza metalinguistica, che è l’esito finale di un continuum che va dai comportamenti epilinguistici inconsci fine alle vere e proprie attività metalinguistiche coscienti. Resumé: Le but de cet article est d'étudier les processus qui sont à la base de l'apprentissage de l'écriture, aussi bien d'un point de vue phylogénétique que d'un point de vue ontogénétique, en soulignant les similitudes et les différences par rapport à la langue parlée. Au cours de la phylogénie de l'espèce humaine l'apparition des premières formes d'écriture doit être reliée soit aux besoins spécifiques des communautés humaines, soit à l'émergence de comportements et de pratiques éminemment sociaux. D’une manière analogue, d'un point de vue ontogénétique, l'enfant, dès la petite enfance, a besoin d'interagir avec d'autres êtres humains et de développer un comportement social à l’intérieur des formes de vie qui le prédisposent, d'abord sous forme orale et ensuite sous forme écrite, à l'acquisition de la langue historique-naturelle de la communauté linguistique à laquelle il appartient. L'acquisition du langage oral est naturelle, alors que, dans le cas de la langue écrite, il y a nécessairement besoin d’un entraînement spécifique par un adulte compétent et disponible. La dimension de la socialité est donc essentielle à la fois pour apprendre à parler que pour apprendre à écrire. Apprendre à écrire demande ensuite la maturation du système manuel et le développement d'un certain niveau d'abstraction afin d'établir les correspondances entre les signes écrits, visuels, et les sons des mots. Dans ce dernier cas, il s’agit d’atteindre une conscience métalinguistique, qui est le résultat final d'un continuum qui commence à partir des comportements épilinguistiques inconscients jusqu’à les activités métalinguistiques conscientes.

Riassunto: Attraverso una breve ricostruzione dei tratti salienti del costruttivismo piagetiano si intende cogliere l’attività di scrittura, di cui Piaget fu strenuo artefice, come tratto che esibisce il pensiero in salda e costitutiva unione con l’azione e con l’intenzionalità inter-soggettiva. In tal modo la scrittura diviene estensione del pensiero e luogo di costruzione teorica, non suo mero residuo. Resumé: A partir d’une perspective sur les thèmes principaux du constructivisme piagetien, il s’agit de saisir dans l’activité d’écriture, dont Piaget est éminent représentant, le trait qui montre par excellence la pensée animée constitutivement par l’action et l’intentionalité inter-subjective. En ces termes, l’écriture est exténsion de la pensée et lieu de construction théorique, et non pas son résidu formel.

Riassunto: I concetti di genere e sesso, posti in relazione con l'impegno comunicativo a fondamento della scrittura, si dimostrano un prodotto culturale. Come tali, influenzano l'esperienza individuale, creano un canone e confluiscono negli accorgimenti letterari. Se la società prevede una dicotomia rigida (natura/cultura, innato/appreso, maschio/femmina) è inevitabile – e solo in questo senso – che ciò si specchi nell'esperienza creativa: la scrittura porta traccia del linguaggio, delle basi psico-fisiche della cognizione e del rapporto corpo-mente. Indagate le principali teorie critiche femministe, le reti nervose specificatamente attive durante la scrittura e gli elementi cognitivi che interagiscono nella creatività letteraria, viene formulata un'ipotesi di genere per verificarne l'applicabilità. In questo modo viene discussa l'esistenza di un dimorfismo sessuale tanto stringente da influenzare le reti neurali e provocare due differenti rese cognitive. Questo lavoro, infatti, in massima parte contraddice che una specificità strettamente polarizzata abbia una giustificazione naturale. Abstract: The concepts of gender and sex, placed in relation with the communicative commitment as the basis of writing - prove themselves as a cultural product. As such, they influence the individual's experience, create a standard, and converge in the literary expedients. As long as society provides for a rigid dichotomy (nature/nurture, male/female) it is inevitable and this is reflected in the creative experience: writing leave trace of language, cognition psychophysical bases and the body-mind relationship. A gender hypothesis is advanced in order to verify its own applicability once the main theories of feminist critics, neural network specifically active during writing—as well as cognitive elements interacting in literature creativity—have been deepened. In this way, the existence of sexual dimorphism is so stringent in conditioning the biological neural network and causes two different cognitive outcomes. This work, indeed, mostly contradicts the fact that a strictly polarized peculiarity has a biological justification.

Studiare e comprendere la scrittura, «l’arte di comunicare i pensieri alla mente tramite gli occhi»1, è uno fra gli approcci più efficaci per lo studio della mente; consente infatti di “entrare” nel complesso sistema mente-corpo tramite la convergenza di modelli teorici, acquisizioni sperimentali e dati clinici in una sorta di consilience dal valore altamente euristico. Le scienze cognitive contemporanee guardano alla scrittura – o, più esattamente, alla letto- scrittura – nell’ambito di un frame teorico naturalistico e unificante che connota funzioni e abilità mentali in termini adattativi. È il grande quadro di riferimento evoluzionistico e darwiniano, in base al quale la mente è costitutivamente storica e temporale, incarnata e profondamente contestualizzata. Connotata temporalmente sia sul piano filogenetico che su quello ontogenetico (in relazioni a tempi e modi di acquisizione e a diversi disturbi dello sviluppo). Embodied ed embedded: strettamente connessa alle caratteristiche senso-motorie della specie e alla sua intrinseca ‘apertura’ alle relazioni sociali nell’ambito di una interazione con l’ambiente dalle potenti e continue ricadute sull’organismo nel suo complesso.

Scopo del presente saggio è delineare un'ontologia dei mass media nell'epoca della tecnica a partire da una prospettiva antropologico-filosofica. La contemporaneità si contraddistingue, tra le altre cose, per un mutamento e un'integrazione delle precedenti forme di comunicazione mass mediale che ha reso le forme di comunicazione moderne quali la scrittura superate ed antiquate. A partire dalla genesi antropologica dell'uomo e dalla comparsa di tecnica e linguaggio, si analizza l'evoluzione del grafismo e dei media in riferimento agli effetti sulla società e sulla dimensione umana. L'approccio utilizzato tende a ibridare prospettive antropologiche e sociologiche con punti di vista strettamente filosofici, nella convinzione che un corretto studio della complessità contemporanea possa passare solo da un confronto serrato tra i saperi che però rimetta al centro la riflessione filosofica, il suo metodo e il suo apparato concettuale. Partendo dalle tesi di McLuhan e di André Leroi-Gourhan secondo cui la storia dell'evoluzione umana è la storia integrata delle tecniche e dei linguaggi rapportata alle prospettive filosofiche sulla tecnica di Günther Anders, Arnold Gehlen e Martin Heidegger, si analizzano i mutamenti antropologici in relazione alle rivoluzioni mass mediali dalla comparsa del grafismo ai “mass media della terza ondata”. Sulla scorta di tali analisi, si prova infine a indagare e delineare una prospettiva etica della civiltà tecnologica in relazione al corretto uso e comprensione dei nuovi mass media.

La rappresentazione del sé e della propria storia da parte di testimoni sopravissuti agli orrori della grande storia, comporta un esito in cui i confini tra Storia e storia, memoria soggettiva e documenti d’archivio, fatti accaduti realmente e percezione individuale di essi sono sempre labili, tutt’altro che netti e precisi. Attraverso il racconto, orale e scritto, di Vittore Bocchetta (n. 1918) —fatto di Storia, storia, memoria e mito— e la sua riscrittura intentata da Giuliana Adamo nel volume Una vita contro (2012), si è cercata la legittimazione della veridicità del dictum individuale attraverso il suo riscontro con la controstoria offerta da documenti d’archivio. La voce soggettiva del testimone viene così a fare parte di una polifonia nei cui confronti lo storico dovrebbe porsi in termini di comprensione.

Lo stile letterario e di pensiero grazie al quale Primo Levi seppe trasformare l’esperienza concreta di Auschwitz in un’opera letteraria tra le maggiori del Novecento fu un risultato del doppio ruolo che egli ricoprì in quell’evento: Levi fu simultaneamente vittima e testimone, persona che patì l’annientamento e indagatore spregiudicato dell’annientamento. Da entrambe le posizioni, la sua opera sollecita un intervento morale del lettore. Questo articolo analizza, a partire dalle cinque parole che compongono il titolo Se questo è un uomo, percorsi e paradossi della scrittura e della ricezione di Levi.

L’articolo presenta i risultati della prima fase di una ricerca più ampia orientata allo sviluppo di un’applicazione per la scrittura su tablet. La ricerca è stata avviata nel contesto della scuola primaria e si basa sulle linee metodologiche della Design-Based Research. Nell’introduzione vengono illustrate le premesse teoriche che hanno guidato lo studio, con particolare riferimento agli studi condotti sulle affordance pedagogiche del tablet e ai principali approcci alla didattica della scrittura. Nel prosieguo vengono presentati il contesto, il metodo, le fasi di lavoro e i risultati della prima fase della ricerca, che ha condotto gli studenti a esplicitare le proprie concezioni circa il processo di scrittura e ciò che lo può migliorare/facilitare in termini di supporti tecnologici. L’articolo si conclude con una discussione dei risultati e alcune considerazioni sugli sviluppi futuri della ricerca.

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The Word of God, its dialoguing nature, its Christocentric configuration, its central position in the life of the Church and of the faithful, as well as its founding role in the practice of theology, are abiding topics of J. Ratzinger's theological reflection. His election to the see of Peter not only did not entail his giving up on these topics, but on the contrary allowed him to go on dealing with them and make a deeper pastoral analysis based on the requirements of the Second Vatican Council. This article retraces some steps of this analysis, with a view to showing that the well-grounded, deep connection between theology and announcement, dogma and preaching, contemplation and mission, that are very distinguishing features of Ratzinger's reflection, has continuously supported his reflection as a theologian and his preaching as a Pope. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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