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El escrito realiza una breve revisión de la adaptación de las ideas del liberalismo clásico en América Latina a partir de los procesos de emancipación hasta la segunda mitad del siglo XIX. Se parte del marco conceptual de las ideas liberales surgidas en la Ilustración y en los eventos revolucionario en Francia y Estados Unidos. El objetivo principal del artículo es analizar la adaptación de estas ideas en dos áreas, a saber: política y económica. En el área política se considera la ambivalencia entre democracia y monarquía, la influencia de la religión en el quehacer político, las discusiones sobre la esclavitud y su abolición, y las ideas sobre la nación. En el área económica se examina la influencia teórica de las ideas liberales en América Latina, y las políticas económicas de libre mercado que se implementaron a finales de siglo. Con este propósito, se realiza una revisión histórico-analítica, con base en documentos primarios, como las cartas de Thomas Jefferson y las de Abraham Lincoln, y con base en estudios previos. Esta revisión se enmarca conceptualmente en el Liberalismo Clásico. Se concluye que las ideas del liberalismo sirvieron para la construcción de democracias endebles en la región, las cuales mantenían ciertos beneficios a la Iglesia Católica y, al mismo tiempo, se fortalecían a partir de la apertura al mercado externo como respuesta a la necesidad de materias primas que provenía del incremente industrial en Europa y Estados Unidos.

Este artículo contribuye a los estudios sobre la epistemología del islam en la región -y los repiensa- al explorar de qué modo este último transfundió elementos de conocimiento esotérico y de resistencia, simbólica y práctica, a una parte de la comunidad afrodescendiente. Para ello, partiremos de la historia intelectual de las contribuciones de los musulmanes esclavizados provenientes de la actual Nigeria, de etnia hausa y yoruba, durante la etapa final de la era colonial europea. Los imales, yorubización de la palabra árabe 'alim (sabio), constituyeron una pieza muy compleja y, hoy en día, casi olvidada en la silente resistencia de los afrodescendientes americanos. Para ilustrar este asunto analizaremos dos ejemplos: la pervivencia de la memoria islámica en el oráculo de Ifá y la revolta dos malês acaecida en 1835, en la que un grupo de afro-musulmanes inició un jihad, exotérico y esotérico, contra sus amos.

En este libro, se considera la raza como la esencialización de un grupo humano en función de criterios biológicos y culturales; la raza es una categoría política, una construcción social fundada, en este caso, para justificar la esclavitud de los siglos XVI al XIX en tres regiones de plantaciones: los actuales estados de Virginia y Luisiana en el sur de Estados Unidos, y Cuba. El vínculo de la negritud con la esclavitud constituye el eje central de la investigación; justificó la sistematización de la esclavitud de las personas de color, así como la permanencia de este estatus y de la institución esclavista a lo largo de los siglos.

This article explores how Africans and Afro-descendants defended themselves in court from their position as women, enslaved and black. Regarding the historical sources, the laws, the judicial and ecclesiastical records of the Lima archives, the descriptions of the travelers of the time, the opinions of the enlightened intellectuals, mainly have been used. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Abortion suddenly dominated politics when the U.S. Supreme Court overturned a half‐century of constitutional protection for reproductive choices. The issue varies around the world but is especially powerful in the United States because Protestant fundamentalists and Catholics cooperated to capture one of America's two major political parties. That Republican Party has now packed the courts. The result is the decision that melded political and religious ideologies into the radical Dobbs v. Jackson Women's Health Organization. This article contends that anti‐abortion arguments are flawed and that an effective anti‐abortion policy requires a harsh authoritarian, if not totalitarian, government, fueled by misogyny and disregard for human rights. Such policies force pregnant women into what must be described as a condition of slavery. With Dobbs, the restrictions on individual freedom immediately began. There have been significant counter‐reactions, also, such as the referendum in Kansas on August 2, 2022, that overwhelmingly rejected a church‐led effort to strip abortion protections from the Kansas State Constitution. Related Articles: Carmines, Edward G., Jessica C. Gerrity, and Michael W. Wagner. 2010. "How Abortion Became a Partisan Issue: Media Coverage of the Interest Group‐Political Party Connection." Politics & Policy 38(6): 1135–58. https://doi.org/10.1111/j.1747‐1346.2010.00272.x. Doan, Alesha E., and Corinne Schwarz. 2020. "Father Knows Best: 'Protecting' Women through State Surveillance and Social Control in Anti‐Abortion Policy." Politics & Policy 48(1): 6–37. https://doi.org/10.1111/polp.12337. Medoff, Marshall H. 2010. "State Abortion Policy and the Long‐Term Impact of Parental Involvement Laws." Politics & Policy 38(2): 193–221. https://doi.org/10.1111/j.1747‐1346.2010.00235.x. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The paper examines the life of Antônio Varela, born in 1805, a pardo man whose mother was a freed woman, who became captain of the National Guardo of Brazilian Imperial State, a slave master, and a major landowner in the village of Piranga, a former district of the municipality of Mariana in Minas Gerais. This paper discusses his relationships with family, god parentage, and neighbors in the area where he owned land. In doing so, it highlights the routes of social mobility and economic ascension strategies, and explores the geographically-structured quotidian sociability that circumscribed his life course. This paper presents a cartography of freedom and socioeconomic ascension, emphasizing the new spaces of sociability that enabled Varela to raise his standing in the local hierarchy. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The Putumayo Atrocities (murder, torture, slavery of indigenous rubber workers) committed by the British registered Peruvian Amazon Company are well known. The official response of the British Government was that there was no direct British involvement; they were an aberration. There is though much evidence that during the early years of the 20th century, other British rubber companies in the Amazon Basin used the enganche por deudas bonded labour system. This article, adopting a granular approach, examines the activities of one British company, the Tambopata Rubber Syndicate, concentrating on its barracas at San Carlos and Marte, between 1907 and 1913. Using unpublished sources (diaries, correspondence and company records) it reveals direct British involvement in slavery. It details ill-treatment of indigenous workers and demonstrates the human consequences of rubber exploitation. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article analyses the abolition of slavery and the transition to free labour in late nineteenth-century Puerto Rico, seeking to understand the terms and timing of Puerto Rican abolition and the nature of society in its wake. Especially important in Puerto Rico, it argues, was the intertwined nature of slavery and other forms of forced labour as well as the predominance of foreign merchants and planters in the island's economy, which created multi-class alliances between working-class Puerto Ricans and creole elites. These class dynamics interacted with events in the metropole to influence the terms of labour on the island. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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el artículo reconsidera críticamente los estudios sobre músicas afroamericanas que sostienen que sus rasgos de africanidad oficiaron, durante la esclavitud africana en América Latina durante los siglos XVII y XVIII, como elemento de resistencia frente al orden colonial. Mediante una revisión bibliográfica de autores paradigmáticos de esta corriente musicológica, se analizaron sus rasgos epistémicos como parte de una concepción escencialista y ahistórica. En contraste se recuperaron conceptos centrales de la historiografía sobre la esclavitud transatlántica provenientes de los marxismos negros —como Frantz Fanon, C.L.R. James o Eric Williams— y los desarrollos sobre la relación entre raza y cultura de autores como Stuart Hall y Oliver Cox. Con base en una transferencia disciplinar y cotejando con los principios de la estética musical occidental hegemónica se especificaron los rasgos de las músicas correspondientes a la plantación esclavista de los siglos XVII y XVIII, para concluir que son parcialmente afirmativos y funcionales a la producción de diferencia colonial, constitutivos del comercio triangular atlántico y del sistema mundo moderno/colonial. Finalmente se diferenciaron estos rasgos funcionales de las músicas de plantación con las músicas de los espacios sociales de la evasión y la cimarronería, en donde se encontraron rasgos efectivos de resistencia a partir del camuflaje de los vínculos con las tradiciones africanas.

El objetivo de este texto es ofrecer una perspectiva general sobre lo que fue el esclavismo de la población «afroesclava» en los Estados Unidos, a partir de citar algunos de los autores más importantes que lograron sobrevivir al régimen y perdurar luego de la abolición de las relaciones entre amos y esclavos y las violencias autolegitimadas por parte de los primeros sobre los segundos. Lo anterior, lo haremos ofreciendo extractos de las obras literarias más representativas y de los testimonios de vida de autores y autoras de origen afroamericano, incluyendo como apoyo complementario, referencias cinematográficas y documentales concernientes al tema de la identidad, discursividades y narrativas relacionadas, el imaginario bajo el cual se fue conformando la ideal abolicionista en la nación y como dichos esfuerzos se vieron impedidos en su mayoría por el racismo endógeno caucásico de sus gobernantes en particular, dando lugar y alimentando como causa principal lo que confluiría en la Guerra de Secesión (1861-1865) en aquel país.

Mediante el estudio de la vida de José María Martínez y de su concepto de libertad servil, este artículo ofrece una variación sobre el tema de la incertidumbre jurídica de la esclavitud en las estrategias de libertad. Plantea que la esclavitud jamás fue definida con homogeneidad jurídica, y argumenta que los esclavos reconocieron esta ambigüedad al momento de explicar cómo y por qué podían alcanzar su emancipación. Algunos esclavos, usando selectivamente las leyes de Castilla, de Indias y de los estados revolucionarios, elaboraban lenguajes aceptados en el foro judicial para contar que su estatus personal de servidumbre emanaba de una relación de poder antes que de una doctrina coherente. La presencia de esta creatividad legal, como estrategia de libertad, sugiere que el ámbito judicial fue arena de la política de la emancipación.

El artículo examina los rumores que circularon entre 1781 y 1782 sobre una real cédula que les daba la libertad a los esclavos de la provincia de Antioquia en el contexto de la insurrección comunera en el Nuevo Reino de Granada. Se toma como punto de partida un expediente judicial original levantado en contra de algunos esclavos durante este periodo. Se analizan las redes de sociabilidad de los esclavos, las autoridades, los amos y los puntos de contacto entre las esferas de los esclavos y las élites. La pregunta central de la investigación es por qué y cómo estos rumores se difundieron. El análisis muestra que la circulación de los rumores de libertad se puede entender como una forma de resistencia por parte de los esclavos, quienes los usaron para desafiar la legitimidad del sistema esclavista. Estos hallazgos arrojan luz sobre un nuevo aspecto de la historia de la esclavitud en Antioquia y contribuyen a entender mejor el rol de los rumores en los movimientos políticos y sociales.

En este trabajo se aborda un estudio comparado en torno a la constitución y composición de familias amestizadas en la península ibérica de los siglos XVI-XVII y las Minas Gerais del siglo XVIII. El andamiaje metodológico-conceptual se ha construido sobre tres pilares fundamentales. El primero se basa en la comprensión de las dinámicas de mestizajes como procesos complejos y multifactoriales de mezclas biológicas y culturales, y no solo como productos finales resultado de la desigualdad y la dependencia jurídica. En segundo lugar, en la ampliación del concepto de familia, reducida generalmente al modelo tridentino de padre y madre unidos en legítimo matrimonio y su descendencia, lo que ha ocultado otras formas de organización familiar. Y, por último, en el paradigma epistemológico de la historia comparada-conectada. La relación de dos espacios tan alejados, además, en dos temporalidades diferentes, pero constituidos como dos de las áreas urbano-esclavistas más importantes de sus respectivos tiempos, permite la aproximación al desarrollo de las dinámicas de mestizajes y su injerencia en los procesos de formación de familias amestizadas en contextos marcados por la esclavitud. Porque estas, a pesar de las especificidades locales/regionales, se enmarcaron en procesos globales. El análisis de documentación notarial, parroquial y diocesana en ambos espacios ha posibilitado reconstruir historias individuales/familiares concretas. De este modo, se ha podido percibir el papel que las dinámicas de mestizajes desarrollaron en diferentes espacios de sociabilidad -tráficos y mercados de esclavos, viviendas, espacios públicos- y las relaciones producidas en ellos entre esclavos y horros de distintas procedencias, sus señores y el resto de la población en la conformación de familias amestizadas.

En el presente artículo analizamos la Biografía de un cimarrón (1966) de Miguel Barnet, quien compila los testimonios del otrora esclavo Esteban Montejo. Nuestro análisis se basa en la teoría de la decolonización, principalmente en obras como el Discurso sobre el colonialismo de Aimé Césaire, Los condenados de la tierra de Frantz Fanon, y los conceptos “zona del ser” y la “zona del no-ser” de Ramón Grosfoguel. Analizamos y reflexionamos sobre los procesos de colonización que se desarrollan en la obra de Barnet, enfocándonos en tres ejes fundamentales: la esclavitud, las formas de violencia basadas en el racismo, y los aspectos de la cultura afrocubana. También, complementamos nuestro abordaje con referencias históricas, sociales, políticas y culturales de grandes pensadores como Juan Bosch, Germán Arciniegas, y Eduardo Galeano, cuyas ideas permiten ahondar en este proceso tan complejo que aún puede percibirse en las neocolonizaciones, opresiones, y formas de control y dominio que se ejercen no sólo en el Caribe, sino en toda América Latina. Con todo este trasfondo a la vista, nos animamos a proponer una premisa que hemos dado en denominar cimarronaje ideológico.

I argue that a broad reading of the infrastructure landscape of the contemporary United States opens space to see how slavery affects our current geographies. By focusing on infrastructure—the roads, ports, rail lines, and buildings, among other examples—built by enslaved people, we can locate slavery in contemporary landscapes. By focusing on the built environment, we can also understand the centrality of slavery in making the U.S. nation-state. Perhaps most geographically significant, the modern infrastructure landscape built through enslaved labor generates existing wealth for individuals and corporations. If, for instance, the infrastructure built through slavery is still generating income, are there ways to capture that income and redistribute it to individuals or communities through reparative justice frameworks? This approach to addressing inequities within the U.S. economy can serve as a form of reparations and might help address fundamental economic inequities within the United States. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The litigious activity of slaves between the 18th and 19th centuries in Colombian institutional history turns out to be prolific, as can be seen in judicial files located in the Central Historical Archive of Cauca. For this reason, this article describes lawsuits filed by slaves caused or related to their access to marriage, in which rights were claimed, among others, such as their freedom. The research thus proposes to warn if for reasons such as these, one could speak of some type of recognition of legal personality in someone who for centuries suffered the condition of object in the framework of slavery from the use of a methodology of documentary analysis of mostly primary references. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The text proposes the analysis of three recurrent situations in the colonial documentation of Charcas (XVI-XVIII centuries) in which slavery, the prejudices of the colonial estamentary society and emotions intersect. It shows that, although the institution of slavery and its practice violently crossed and conditioned the affective life of the vassals, it did not prevent the development of strong bonds between those of different condition and quality; in particular between Afro-descendants and indigenous people whose prolonged contact the Monarchy sought, uselessly, to prevent. Also, that blood ties within the same family were no guarantee of affection or respect for the physical or symbolic integrity of the enslaved relatives who, nevertheless, showed effective skill in defending their rights before the courts. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The article presents a proposal to create a tourist-cultural route in Extremadura, Spain, that highlights the heritage related to slavery. Key places in the proposed route are mentioned, such as Zafra, Jerez de los Caballeros, and Almendralejo, which had a significant African population in the 16th and 17th centuries. The objective of the work is to identify this heritage and promote cultural tourism in the region. Examples of other countries that have created routes related to slavery, such as Portugal, France, and the United Kingdom, are mentioned, but it is noted that Spain has not yet made proposals in this regard. The article also provides information about the presence of slaves in different municipalities in Extremadura and highlights the importance of recognizing slavery in Spain. The creation of a cultural route related to slavery in Extremadura is proposed to enhance the cultural heritage related to this history. [Extracted from the article]

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Hay que recordar que durante la época colonial la esclavitud no era un simple asunto de racismo como podría entenderse, en el que a alguien excluye a otro por el color de su piel. La esclavitud era una institución, esto es, que en términos políticos hacía parte de la oferta y demanda de bienes y servicios y por lo tanto los esclavos eran una mercancía más, no es nuevo mencionarlo, pero ello significa que en el marco de las políticas económicas el esclavo hacía parte de las estadísticas y de las leyes de comercio, reforzado esto por algunas justificaciones ideológicas y filosóficas. Hay que tener en cuenta que la esclavitud y su dinámica de reconfiguración, fue una realidad en toda América Latina y el Caribe hasta mediados del siglo XX

El presente artículo indaga en uno de los aspectos más desconocidos de las compraventas de esclavos: la existencia de un porcentaje de operaciones fallidas, en las que las deudas de sus propietarios implicaron el embargo de bienes o incluso de los mismos esclavos, concebidos como garantías de pago. La isla de Mallorca se presenta aquí como uno de los lugares más apropiados para centrar este estudio, dada la reconocida importante presencia de esclavos en época bajomedieval y la pervivencia de fuentes de carácter judicial que permiten reseguir las órdenes de embargo. Estas informaciones, presentes entre la correspondencia del gobernador del reino, corroboran la existencia de unas operaciones que hasta el momento podían ser solo intuidas, puesto que no aparecían de forma explícita en la documentación notarial, la más usada para el estudio de las transacciones de esclavos.

Este artículo muestra cómo los españoles de Ciudad Real en Chiapas emplearon los recursos obtenidos de las encomiendas de indios, así como de la esclavitud de estos, para la realización de sus actividades económicas durante la década de 1540. Para alcanzar este objetivo, se explica brevemente las características de la encomienda de indios en Chiapas de aquel entonces, y se estudia la fiebre del oro —c. 1532-1548— y la del azúcar —c. 1542-1549—, actividades económicas en las que desempeñó un papel clave la mano de obra, tanto de los esclavos indios, como de los indios encomendados. También se hace un análisis detallado de los registros fiscales de la casa de fundición en Ciudad Real durante la década de 1540, con el fin de demostrar la evolución y el declive de la minería de oro, así como de identificar los principales dueños de las empresas mineras en esta provincia.

A nuestro juicio, los derechos humanos en su configuración contemporánea se estructuran sobre dos ejes: de un lado, en el aspecto pasivo, la dignidad humana entendida como barrera infranqueable que todos deben respetar y, de otro, en el lado activo, el sentimiento de empatía hacia el otro. Para llegar a este punto se ha producido un largo recorrido que ha ido configurando una idea que se cimenta en el que quizás sea el principio jurídico y ético más básico: «neminem laedere». Bajo nuestra óptica, la lucha por los derechos humanos en cualquiera de sus dimensiones equivale a la disputa por la defensa de la dignidad humana dado que este concepto parece amalgamar y dar soporte a todos los demás. La concepción moderna de la dignidad humana es tributaria de la labor de Séneca que la desarrolla hasta darle un contenido muy paralelo y similar al de hoy en día y su visión cambia el modo de ver a nuestros semejantes, primero en el Imperio romano, más siendo completada su labor un milenio más tarde con la llegada del humanismo y el iluminismo.

La esclavitud fue practicada por los distintos pueblos que ocuparon la Península desde la antigüedad, pero la existencia de población traída de África y vendida en los distintos pueblos extremeños próximos a la frontera portuguesa, es un hecho que se ha investigado más recientemente. A pesar de estas valiosas investigaciones y otras sobre la esclavitud en España, se han llevado a cabo pocas iniciativas a nivel institucional, para recuperar la memoria histórica y el patrimonio material e inmaterial que pueda quedar relacionado con la esclavitud. El objetivo de este trabajo es, identificar ese patrimonio y contribuir a crear una ruta de la esclavitud en Extremadura. Para ello, se ha utilizado una metodología cualitativa basada en la revisión de fuentes secundarias, teniendo en cuenta las poblaciones extremeñas donde hubo más esclavos en los siglos XVI y XVII. El resultado es una propuesta de ruta turístico-cultural, que puede contribuir a la puesta en valor del patrimonio relacionado con estos hechos y a promover el turismo cultural en la región. Agradecimientos Mi agradecimiento a Arturo Arnalte Barrera, escritor e investigador, experto en la esclavitud.

la Ley de vientre libre de julio de 1821 planteó para la Gran Colombia la manumisión paulatina de los esclavizados y la creación de las Juntas de Manumisión encargadas de llevar a cabo este proceso en cada provincia y cantón del territorio. Desde la promulgación de la norma hasta la abolición defi nitiva de la esclavitud —1851—, la población esclavizada de Medellín se presentó ante las Juntas solicitando ser elegida para gozar del precioso don de la libertad y declarando poseer una serie de cualidades que los hacían hombres y mujeres libres. En este sentido, este artículo indaga sobre el proceso de construcción de esta identidad libre y se plantean los siguientes interrogantes: ¿cómo se configuró la idea de libertad en el imaginario de la población esclavizada?, ¿qué sentido tuvo solicitarla ante la Junta de Manumisión?, ¿qué características hacían que una persona mereciese o no la libertad y de qué manera estas características infl uyeron en la representación que los esclavizados hicieron de sí mismos? Para responder estas preguntas se caracterizaron las solicitudes de libertad de 335 esclavizados y una muestra de estas fue analizada e interpretada a la luz del contexto en que se crearon, con lo que se concluye que a través de las solicitudes los esclavizados hicieron uso de un lenguaje hegemónico y unas estrategias de enunciación que les permitieron construir una identidad de sujetos merecedores de la libertad dada por la Junta de Manumisión de Medellín.

Presentación del número 44. Este número especial de Historia y Sociedad presenta a sus lectores evidencia y análisis sobre la naturaleza ambigua de las vivencias jurídicas de muchos esclavizados en Hispanoamérica. Cuando esas personas estuvieron delante de los magistrados y delante de la ley, su destino, por lo general, no dependía únicamente de la aplicación precisa de una jurisdicción, norma, o principio legal establecidos de antemano y entendidos con claridad. Antes bien, la suerte de esos hombres, mujeres y niños se defi nía en la dinámica azarosa y contingente de las relaciones de poder en las que coexistían esclavos, amos y magistrados. Por tanto, era mucho lo que giraba en torno a la interpretación, a las circunstancias específi cas, al balance de fuerzas locales, al ambiente político y legislativo del momento, o al brío individual de un esclavo por alcanzar la emancipación o de un libre por mantener a alguien en el cautiverio, sin importar lo que dictaran la ley o la política. Los esclavos se relacionaban con la cultura jurídica en espacios y momentos poco transparentes, pero en situaciones de mucho dinamismo social y cultural.

este artículo realizó una descripción cuantitativa de las vías por las que los esclavizados de la provincia del Chocó (Nueva Granada/Colombia) accedieron a la libertad entre 1810 y 1851. Para ello, se hizo una revisión documental de tres archivos históricos de los cuales se obtuvo un total de 1378 registros que permitieron crear una base de datos y organizar la información a partir de la siguiente propuesta de modalidades de libertad: libertad notarial, libertad por Ley de Manumisión de 1821 y fugas. Con esta recopilación se logró establecer que la principal vía para el acceso a la libertad de la población esclavizada en esta provincia fue por medio de la Ley de 1821. No obstante, estos casos se concentran en los dos últimos años de estudio (1850-1851), razón por la cual también cobra relevancia la libertad notarial de la que se encontraron mayores registros distribuidos en 28 años del periodo de análisis. Por otro lado, con respecto a las fugas se concluyó que, aunque su porcentaje como método de liberación fue mínimo, fueron en ocasiones una alternativa exitosa de resistencia al convertirse en medio para acceder a la libertad. La presencia de estas estrategias confi rma, además que, durante el periodo de estudio, los esclavizados estuvieron en constante búsqueda de su libertad y que no se limitaron únicamente a la propuesta republicana (Ley de Manumisión de 1821), la cual, como se demostró, solo tuvo un efecto realmente significativo en los dos últimos años de vigencia de la esclavitud (1850-1851).

los manuscritos aquí transcritos son dos piezas excepcionales de la historia de la diáspora africana en América que yacen en el Archivo Histórico de Antioquia. Aunque no aclaran si se trata de personas nacidas en África o en América, ambos se refi eren a hombres de piel oscura y ascendencia sociodemográfi ca africana, quienes vivieron en la provincia de Antioquia, Nuevo Reino de Granada, durante los siglos XVII y XVIII. El primero, de 1657, es el testamento de Andrés Jolofo un “negro horro”, o sea una persona que obtuvo la libertad durante su vida. Proponemos que el etnónimo Jolofo y los bienes que dejó son un puente para acercarnos tanto a la cultura Jolofo en África occidental, como a los registros de llegada de esta población al Nuevo Reino de Granada. La segunda transcripción es la mortuoria del negro Roque fallecido en 1763, la cual demuestra cómo las personas de la diáspora africana aprovechaban la porosidad del sistema esclavista pues, utilizando sus habilidades como negociante y constructor, Roque sorteó el estatus socio-jurídico que le impedía tener inmuebles por ser un esclavizado y llegó a adquirir casa y solar como peculio propio.

este texto rastreó el lenguaje utilizado por los inquisidores en dos expedientes y los objetos enviados desde la Inquisición de Veracruz a la de Ciudad de México. Para este fi n se realizó un análisis cruzado de los expedientes con las descripciones escritas por misioneros y viajeros que estuvieron en África durante el siglo XVII y que dieron cuenta de algunas características que ayudan a entender el signifi cado religioso que había detrás de los objetos. Al mismo tiempo, se analizó la narrativa de los acusados y los hechos descritos en ambos expedientes. En estos documentos de la Inquisición se encontraron registros de los objetos incautados por los inquisidores, lo que permitió conocer parte de las culturas africanas y por tanto se pudieron identifi car algunas de las dinámicas a las que se enfrentaron los acusados cuando estaban ante la justicia y, asimismo, se examinaron algunas prácticas rituales y religiosas en la diáspora africana en las Américas.

Entre los siglos XV y XIX, millones de mujeres africanas fueron esclavizadas y trasladadas a América en contra de su voluntad. La historiografía sobre la esclavitud y la trata de este periodo es amplia, pero sus historias apenas se conocen al quedar soterradas en el marco de fenómenos históricos considerados fundamentalmente masculinos. En las últimas décadas, la influencia del feminismo en la investigación histórica y el creciente interés por la microhistoria han promovido este tipo de estudios. Este artículo pretende aproximarse a las mujeres negras esclavizadas, “cosificadas” y “mercantilizadas” en Xalapa (México) en los siglos XVI y XVII por medio del estudio de un grupo de estas mujeres denominadas “angolas” mencionadas en documentos notariales coetáneos, y con el ejemplo de una de ellas. Los resultados son una ventana a sus vivencias personales y colectivas, y muestran su integración por la fuerza en la sociedad novohispana.

En 1965, Gus Dinizulu, percusionista afroamericano, viajó a Ghana con la compañía de danza que dirigía. Allí, aprovechó el viaje como una oportunidad para explorar sus raíces africanas y conoció a Nana Oparebea, la sacerdotisa principal ghanesa del Santuario Akonedi, uno de los santuarios más famosos al norte de Accra. En el Santuario de Akonedi, Nana Oparebea realizó para Dinizulu una adivinación, durante la cual le explicó que sus ancestros esclavizados eran parte del pueblo akan de Ghana y le dio la misión de buscar a otros afroamericanos que, como él, eran de ascendencia ghanesa. Ella también le ofreció un conjunto de altares que contenían las fuerzas espirituales de las deidades veneradas en el Santuario Akonedi y le pidió que importara a los Estados Unidos lo que entonces se denominó religión akan. Basado en investigaciones realizadas tanto en Ghana como en los Estados Unidos, el objetivo de este artículo será describir el proceso de difusión, importación, transnacionalización e indigenización de la religión akan entre África occidental y la costa este de los Estados Unidos. Centrándonos en los datos etnográficos, argumentaremos que este proceso solo puede entenderse si se sitúa en el contexto de las formaciones de identidad afroamericana. Por lo tanto, mostraremos cómo en el contexto de la globalización, la religión y las construcciones identitarias caminan de la mano, generando nuevos discursos sobre la hibridez y la autenticidad.

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