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Cultural capital is frequently measured via the number of books in a respondent’s household. Despite this measure’s widespread use, its quality remains largely unclear. To remedy this, we conducted a comprehensive assessment of the measurement properties of two items measuring past and present objectified cultural capital via the number of books in the household of the respondent’s family of origin and the respondent’s current household, respectively. For this purpose, we used data (N = 3260) from the Programme for the International Assessment of Adult Competencies (PIAAC) 2012 survey in Germany and the 2015 wave of a follow-up study (PIAAC-L). We analyzed the two items’ distributions (total sample and separately by age-group), test-retest reliability over 3 years (for past cultural capital only), and their convergent and divergent validity (i.e., correlations with socioeconomic status, literacy and numeracy skills, and cultural and literary activities). Our analyses (1) reveal that past and present objectified cultural capital are substantially but not perfectly related (ρ = .52), which may reflect intergenerational transmission; (2) demonstrate that the item measuring past objectified cultural capital shows high test-retest reliability over three years (ρ = .74); and (3) attest to both the convergent and divergent reliability of both items, as indicated by systematic yet only small to medium-sized correlations with socioeconomic status, literacy and numeracy skills, and cultural and literary activities. At the same time, our analyses (4) underscore that cultural capital is not a uniform construct, highlighting that the number of books captures a specific aspect of the concept (i.e., objectified cultural capital). Our findings can serve as a benchmark for future research on cultural capital.

Leseprobe ----- Bibliographie: Eulenbach, Marcel/Fraij, Amina: (K)ein Interesse an Jugendszenen? Allgemein jugendkulturell orientierte Jugendliche im Spiegel von Surveydaten, Diskurs Kindheits- und Jugendforschung, 3-2017, S. 367-372. https://doi.org/10.3224/diskurs.v12i3.08

In sozial- und kulturwissenschaftlichen Studien der 1990er Jahren fanden unterschiedliche Wahrnehmungen von Natur ihren Ausdruck in den Kategorien "Nation" und "Kultur". Auch in wissenschaftlichen und öffentlichen Diskursen zum Thema Walfang werden häufig unterschiedliche Einstellungen in kulturellen oder nationalen Kategorien ausgedrückt. Daraus resultieren Essentialisierungen, die sich begrifflich als Antiwalfangnationen vs. Walfangnationen oder fleischbasierte vs. fischbasierte Ernährungsweise fassen lassen. Der Konflikt um die Fortführung des internationalen Walfanges generiert auf diese Weise dichotomische Esskulturen. Doch unklar bleibt, welche Bedeutung eigentlich Wale für Menschen haben. Im Rahmen eines Feldforschungsprojektes wurden Menschen in Deutschland, Grönland und Japan die Abschlussfrage "Was bedeutet ein Wal für Sie?" gestellt. Es zeigt sich, dass die Antworten die dominante Perzeption von Walen, wie sie sich für euro-amerikanische Gesellschaften rekonstruieren lässt, infrage stellen und die Unterschiedlichkeit der Narrationen sich nicht entlang von kulturellen oder nationalen Grenzen begründen lässt.URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs1301100, In the 1990s social and cultural studies explored different perceptions of nature expressed within the categories of "nation" and "culture". Similar results are seen in international studies on whaling. In academic and public discourses on the subject of whaling different attitudes are expressed within cultural or national groupings. This has led to essentialisms such as anti-whaling nations vs. whaling nations or meat-based culture vs. marine food culture. In this way the international conflict over the continuation of whaling after the moratorium from 1986 generates dichotomous food cultures. A dominant perception of whales can be reconstructed for Euro-American societies but it remains unclear what significance whales actually have on individuals. As part of a field research project, people in Germany, Japan, and Greenland were asked: "What does a whale mean to you?" According to the responses the dominant perception of whales is called into question. The diversity of narratives cannot be explained along cultural or national boundaries.URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs1301100, En la década de los noventa los estudios sociales y culturales exploraron las distintas percepciones de la naturaleza expresadas dentro de las categorías de "nación" y "cultura". Resultados similares se observan en los estudios internacionales sobre la caza de ballenas. En los discursos públicos y académicos sobre el tema de la caza de ballenas se expresan diferentes actitudes en los grupos culturales o nacionales. Esto ha llevado a esencialismos tales como Naciones anti-caza de ballenas vs Naciones caza-ballenas o cultura basada en carne animal vs cultura de alimentos marinos. De esta manera el conflicto internacional por la continuación de la caza de ballenas después de la moratoria de 1986 genera dicotomías de culturas gastronómicas. Una percepción dominante de las ballenas se puede reconstruir por las sociedades euro-americanas pero no queda claro qué significado tienen realmente las ballenas para las personas. Como parte de un proyecto de investigación de campo, se preguntó a personas en Alemania, Japón y Groenlandia: "¿Qué significa para usted una ballena?" Se pone en duda, según las respuestas, la percepción dominante de ballenas. No se puede explicar la diversidad de narrativas solo por fronteras nacionales o culturales.URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs1301100

"Mit diesem Beitrag wollen die Autoren über Ergebnisse ihrer Forschung informieren, die sich mit sozialer Zugehörigkeit und Identität junger Muslime befasst, die im Westen Irlands leben. Teil dieser Arbeit war die Konzeption einer Jugend-zentrierten, partizipativen Forschungsmethodik, eines Blogs, um zu untersuchen, was Jugendliche sagen und tun, wenn sie gebeten werden, über sich und ihre Beziehungen zu sprechen, und dies mit nur minimaler Präsenz der Forschenden. Die Teilnehmenden hatten ein 'unbeschriebenes virtuelles Gemälde' vor sich, und es lag an ihnen, was dort besprochen wurde. Insgesamt beteiligten sich 21 jugendliche Muslime - teilweise eng befreundete, teilweise miteinander bekannte Schüler/ innen einer Schule in einer westirischen Stadt - über fünf Monate an einem geschlossenen Blog. Das Blog bot interessante Ausschnitte muslimischer Identifikation und zeigte, welche Wahlen Jugendliche trafen, um sich selbst anderen zu präsentieren. Auch wurden online subtile Inklusions- und Exklusionsmechanismen sichtbar, die auf die Offline-Welten verwiesen, in denen die Jugendlichen leben. Das Blog ermöglichte, 'doing friendship' mittels Bildern, Symbolen und Statements nachzuvollziehen, die Kohäsion und Nähe erzeugten, ebenso Gender-Muster in der Online-Performanz. Indem die Autoren diese Ergebnisse nachvollziehbar machen, versuchen sie zu verdeutlichen, dass jugendliche Online-Interaktionen alternative Optionen bieten, um Beziehungen, Identifikation und soziale Positionierung zu untersuchen." (Autorenreferat) "This article is based on research among a group of Muslim youth living in the west of Ireland as part of a study on 'social belonging' and identity. One part of the research involved designing a youth centered, participatory research method, in the form of a blog site, to investigate what young people say and do when they are asked to talk about themselves and their relationships, with minimal researcher involvement. Participants were presented with a 'blank virtual canvas' where they determined what became discussed. Twenty-two teenaged Muslims - comprising close friends as well as fellow students of the same school and living in the same West of Ireland town - contributed to a time limited, closed blog site over a four month period. The blog site offers interesting snippets of Muslim identification, and how they choose to present themselves to others. In the process of contributing to this exercise, we can also observe subtle means through which inclusion and exclusion co-exist online, refracting young people's offline worlds. The blog affords an opportunity to consciously 'do' friendship by presenting to each other images, symbols and statements of friendship that invoke both cohesion and closure. The research unravels certain gendered patterns in online performances. In demonstrating this evidence, the authors argue that the study of online interactions of youth can provide an alternative window in exploring relationships, identification and social positioning." (author's abstract)

The article focuses on the way events are connected with preceding events of the same type carrying out a participatory observation on a golden wedding celebrated in a small village in the middle of Germany. Events are formally connected by their participants. In contrast to participant networks, the chronological order of event-event networks is evident. Different models for the connection of events are discussed with reference to a classic dataset of the "Deep South" study DAVIS, GARDNER and GARDNER (1941). A stability of forms (in the sense of SIMMEL's "formal sociology" [1908]) was found with a variation of some elements. The main reason for the stability is the uncertainty that arises when people temporarily change their position from that of guest to host. They fall back on approved forms for their celebration. Professionals are the other important position. They ensure that events will take place as they did in the past. It is proposed that an analysis of the chronological order of networks between events can lead to a renaissance in the cultural analysis of forms. The analysis presented is an approach to an investigation of the development of culture.URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs130167, Mediante una observación participativa en una boda de oro celebrada en un pueblo pequeño en el centro de Alemania, este artículo se enfoca en la forma en que los eventos están conectados con eventos precedentes del mismo tipo. Los eventos son formalmente conectados por sus participantes. En contraste con las redes participantes, el orden cronológico de la red evento-evento es evidente. Se discuten diferentes modelos para la conexión de eventos con referencia a una base de datos clásica del estudio "Sur profundo" de DAVIS, GARDNER y GARDNER (1941). Se encontró una estabilidad de formas (en el sentido de sociología formal de SIMMEL (1908) con una variación de algunos elementos. La razón principal de la estabilidad es la incertidumbre que se forma cuando las personas cambian temporalmente sus posiciones de invitado a anfitrión. Se regresan en formas aprobadas para su celebración. Los profesionales son la otra posición importante. Ellos aseguran que los eventos sean así como lo fueron en el pasado. Se propone que un análisis del orden cronológico de redes entre eventos pueda conducir al renacimiento del análisis cultural de las forma. El análisis presentado es una aproximación a una investigación sobre el desarrollo de la cultura.URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs130167, Im Artikel wird gezeigt, wie Events mit vorgängigen ähnlichen Events in Beziehung stehen. Das Material stammt von einer teilnehmenden Beobachtung anlässlich einer goldenen Hochzeit im nördlichen Vogelsberg. Events lassen sich formal über gemeinsame Teilnehmer/innen miteinander verbinden (sog. zweimodale Netzwerke). Im Gegensatz zu Teilnehmer/innennetzwerken können die Events zeitlich angeordnet werden. Verschiedene Netzwerkmodelle für die Bedeutung vorgängiger Events werden am klassischen Beispiel von DAVIS, GARDNER und GARDNERs (1941) "Deep South"-Studie diskutiert. Am Beispiel einer goldenen Hochzeit zeigt sich, dass soziale Formen im Sinne von SIMMELs "formaler Soziologie" (1908) eine große Stabilität aufweisen. Im Aufsatz wird argumentiert, dass der Hauptgrund für die Stabilität in der Unsicherheit der Teilnehmer/innen zu suchen ist. Exemplarisch lässt sich das am Positionswechsel des Gastgebers vom Gast zum Gastgeber zeigen. Der Unsicherheit kann dadurch begegnet werden, dass auf bewährte Formen für das Fest zurückgegriffen wird. Eine weitere wichtige Rolle in der Tradierung von Formelementen spielen die Professionellen, im Beispiel sind es der Wirt und die Musiker, die dafür sorgen, dass solche Events wie in der Vergangenheit ablaufen. Es wird gezeigt, dass sich der Ansatz einer Analyse der zeitlichen Reihenfolge von Event-Netzwerken dazu eignet, eine neue Sicht auf die Untersuchung von kulturellen Formen einzunehmen. Insbesondere eignet sich der vorgeschlagene Ansatz für eine Untersuchung der Entstehung und Tradierung kultureller Formen.URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs130167

"Above all, Pierre Bourdieu’s work has argued that there is a homology of social classes on the one hand and cultural consumption on the other. In contrast, theories of individualization posit that social class plays only a minor role in shaping lifestyle in contemporary societies. In this paper, using extensive survey data, we examine a) how much contemporary highbrow lifestyles are structured by class membership, b) the extent to which highbrow consumption varies according to the level of modernization of a society and c) whether the explanatory power of class status in relation to highbrow consumption decreases in more modernized countries. The findings show that highbrow lifestyles are strongly influenced by social class, and that highbrow consumption is more common in more modernized societies. Moreover, the findings confirm the suspicion that the formative power of social class on lifestyle decreases in highly modernized societies, albeit without disappearing completely." (author´s abstract)

This research explores the professional and life experiences of a Russian-speaking immigrant journalist who relocates herself in Israel, within the new professional and cultural environment. She engages intensively in decoding and interpreting her new society for the immigrant readers. We conducted an ethnographic narrative analysis to examine the nature and significance of the "double helix" of an immigrant-professional narrative, constructed by the interplay of life and work experiences. This prism of analysis reveals the intersection between acquiring new professional knowledge and learning a new culture; between journalistic commentary and immigrant interpretation; between professional positioning vis-à-vis the local journalistic community and the immigrant counterparts; and between shaping the journalist's personal views and the collective political, civil, and cultural attitudes of her immigrant audience. The article contributes to the methodologies of qualitative study of migration by suggesting a multi-level interpretation of a migration narrative. URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs1201155, Forum Qualitative Sozialforschung / Forum: Qualitative Social Research, Vol 13, No 1 (2012): Participatory Qualitative Research

Der Beitrag spiegelt anhand von Heiratstafelberechnungen das Heiratsverhalten in seinen historischen Veränderungen wider.

"In der Transnationalisierungs- und Europäisierungsforschung wird seit einiger Zeit gefragt, wie sich intensivere und weniger intensive Verbindungen zwischen Ländern erklären lassen. Ein möglicher Erklärungsfaktor ist die kulturelle Ähnlichkeit. Der soziologische Diskurs zu sozialer Integration legt entsprechende Argumente nahe. Eine Messung von kultureller Ähnlichkeit und damit die empirische Prüfung des Arguments bleibt aber meist aus, in Einzelfällen wurden Ersatzmessungen (Ähnlichkeit der Sprachfamilien, geographische Distanz) vorgeschlagen. Hier wird ein Index kultureller Ähnlichkeit entwickelt als quantitative Makroabbildung der kulturellen (Un-)Ähnlichkeit von Ländern. Der Index beruht auf dem Wilks' Lambda von Diskriminanzanalysen im Länderpaarvergleich über die Fragebatterie der Wertefragen von Shalom Schwartz, wie sie im Europan Social Survey implementiert ist. Die Prüfung des Index weist eine sehr gute intertemporale Stabilität und deutliche Unterschiede zu den Ersatzmessungen aus. Ob die Wohnbevölkerung einschließlich der Ausländer oder ausschließlich die autochthone Bevölkerung Basis der Berechnung ist, hat dagegen nur in einem Fall (Estland) erhebliche Auswirkungen. Abschließend zeigt sich, dass die Indexwerte bei benachbarten Ländern etwas höher ausfallen als bei nicht benachbarten. Früher politisch zusammengefasste Länder und Länder mit gleicher religiöser Prägung sind dagegen nur unwesentlich ähnlicher. Im Fazit wird die Einsetzbarkeit des Index kultureller Ähnlichkeit kritisch resümiert. Ein Anhang mit den Indexwerten für verschiedene Jahre und Kontextinformationen komplettiert den Beitrag." (Autorenreferat)

Anhand einer Analyse aktueller "China-Knigge" für deutsche Manager betrachtet Michael Poerner in seinem Beitrag das darin vermittelte Chinabild. Er geht dabei der Frage nach, ob es sich bei den Ratgebern tatsächlich um fachlich fundierte Darstellungen handelt oder ob sie sich vielmehr an den üblichen, im Laufe der Geschichte tradierten, undifferenzierten Wahrnehmungsmustern orientieren. "Aimed specifically at Western businesses and managers, this book offers a general framework for understanding Chinese business culture". "You are given practical advice throughout on business etiquette, and how to incorporate Chinese expectations to achieve your goals". These are common samples of advertising texts of publications which promise to give intercultural advice for German businesspeople who are going on a business trip to China. The authors of those publications, which predominantly stress their extensive experience on the Chinese market, intend to describe China and Chinese culture with special emphasis on business interactions in a straightforward and practice-oriented manner. But how do these descriptions by self-proclaimed China-experts look like in detail? Do they really help to bridge cultural differences, or is it just another example of recycling dominant images of China which are mainly characterized by a lack of differentiation? This paper gives a brief overview of the analysis on the way China is presented in intercultural advice literature from 1972 to 2008 with a special focus on 2004 to 2008. It contains the first comprehensive list of intercultural advice books on the German book market from 1972 to 2008 and tries to outline a number of criteria for a first sound classification and evaluation of those publications.

The pageantry of Oprah Winfrey's talk show, the Coca-Cola empire, Michael Jackson's turn from the King of Pop into an iconic global recluse: American pop culture - Hollywood cinema, television, pop music - dominates the rest of the world through its hegemonic presence. Does that make everyone a hybridized American, or do these elements find mediation within the other cultures that consume them? Fabricating the Absolute Fake applies concepts of postmodern theory - Baudrillard's hyperreality and Eco's "absolute fake," among others - to this globally mediated American pop culture in order to examine both the phenomenon itself and its appropriation in the Netherlands, as evidenced by such diverse cultural icons as the Elvis-inspired crooner Lee Towers, the Moroccan-Dutch rapper Ali B, musical tributes to an assassinated politician, and the Dutch reality soap opera scene. A fascinating exploration of how global cultures struggle to create their own "America" within a post-9/11 media culture, Fabricating the Absolute Fake reflects on what it might mean to truly take part in American pop culture.

"Auf der Basis einer Auswertung einer Eurobarometerbefragung beschreiben wir in einem ersten Schritt die Intensität der Hochkulturnutzung der Bürger in 27 Ländern der Europäischen Union. Die Ergebnisse zeigen, dass die Partizipation an hochkulturellen Institutionen (Oper, Theater, Museen, Konzert) zusammen ein Verhaltenssyndrom bilden, so dass man von einem einheitlichen, hochulturellen Lebensstil sprechen kann. Die Analysen zeigen weiterhin, dass die Intensität der Nutzung des hochkulturellen Angebots in allen Ländern recht gering ist, bei gleichzeitiger Varianz zwischen und innerhalb der Länder. In einem zweiten Schritt versuchen wir, die Unterschiede in der Praktizierung eines hochkulturellen Lebensstils zu erklären und greifen dazu auf die Theorie von Pierre Bourdieu zurück. Die Ergebnisse zeigen, dass das institutionalisierte und inkorporierte kulturelle Kapital des Befragten und seine Berufsposition einen starken Einfluss auf seinen Lebensstil haben. Alle aus der Bourdieuschen Theorie abgeleiteten Hypothesen werden empirisch bestätigt. Die Praktizierung eines hochkulturellen Lebensstils hängt aber nicht nur von der sozialstrukturellen Lagerung der Nachfrager nach Hochkultur ab, sondern auch von der kulturellen Gelegenheitsstruktur. Ästhetische Präferenzen lassen sich besser und kostengünstiger realisieren, wenn ein Land über eine ausgebaute hochkulturelle Infrastruktur verfügt und der Befragte in der Nähe dieser Infrastruktur wohnt. Ergänzt man die Bourdieusche Theorie der Homologie von Klassenlage und Lebensstile um das Konzept der kulturellen Gelegenheitsstruktur, dann lassen sich die Ausbildung einer kulturellen Elite und auch Länderunterschiede gut erklären." [Autorenreferat]

Der Text nimmt seinen Ausgangspunkt in Bourdieus "Programm für eine Soziologie des Sports", das um das Konzept der transnationalen sozialen Räume erweitert wird. Über die Beschreibung transnationaler Sporträume hinaus werden diese dann in umfassendere Zusammenhänge gestellt, die sie unter dem Aspekt des Körperlichen mit anderen Feldern der Kulturproduktion und des kulturellen Konsums verbinden. Zur Illustration der Überlegungen in den Fokus gerückt wird exemplarisch eine Reihe von scheinbar disparaten Beispielen aus den Branchen der Schönheitswettbewerbe, des Tanzes, des Berufs- sowie des Freizeitsports, aber auch des Organ- und Menschenhandels (Human Trafficking). Wie hier ersichtlich wird, handelt es sich bei der Arbeit nicht um eine Darstellung etwaiger gesicherter Forschungsergebnisse. Anstatt dessen versteht sich der Text als eine Einladung an die Sozialforschung, auf der Basis eines praxeologisch fundierten "provisorischen Rahmens" unbekanntes Terrain zu betreten und sich ernsthaft spielend auf einen kreativen Prozess einzulassen: den der Generierung forschungsleitender Ideen.

"Alfred Schütz hat im Zusammenhang der Entwicklung seiner soziologischen Position mehrfach im exemplarischen Sinne auf die Musik Bezug genommen, so in seinen Studien zur face-to-face Situation des gemeinsamen Musizierens und in den zu seinen Lebzeiten nicht publizierten Fragmenten zur Phänomenologie der Musik. Insbesondere waren es die Diskussionen und Analysen zum soziologischen und phänomenologischen Problem der 'Intersubjektivität', in deren Kontext Schütz sich an der Erfahrung von Musik, im Sinne eines expliziten oder impliziten Bezugsrahmens, orientierte. Eine zentrale Rolle in diesem Zusammenhang spielt die Einführung des 'tuning-in', eines grundlegenden Einstimmens, das als konstitutives Fundament das Zusammenwirken von Musikern ermöglicht, und das darüber hinaus als fundamentales Moment innerhalb einer Genealogie des 'Wir' interpretiert werden kann. Die für das Konzept des 'tuning-in' zentrale Dimension der Temporalität von Verhalten und Erfahrung und deren spezifische Strukturen wie Synchronisation und Simultaneität fungieren auch in anderen Argumentationszusammenhängen für Alfred Schütz als grundlegender Bezugsrahmen für wissenschaftliches Verstehen der sozialen Welt und sozialer Beziehungen. Die Sozialität musikalischer Strukturen und Phänomene wurde von einem weiteren, aus der philosophischen Schule Edmund Husserls hervorgegangenen Wissenschaftler derselben Generation thematisiert: Günther Stern alias Günther Anders (vgl. z.B. 'Das Duo: Gespräch über musikalische und menschliche Verhältnisse.' In: Süddeutsche Zeitung (München) vom 22./ 23.1.1972.) Im Zentrum der Analysen von Günther Anders steht weniger die Temporalität musikalischer Kontexte, sondern Spezifik und Differenz der 'musikalischen Situation', ausgeführt in der als Habilitationsschriftgeplanten, unveröffentlicht gebliebenen Arbeit 'Philosophische Untersuchungen übermusikalische Situationen', entstanden Ende der 20er Jahre. Der Vortrag diskutiert Perspektiven beider Ansätze mit Blick auf ihre Relevanz für soziologische Theorie kultureller Differenz und kultureller Praxis." (Autorenreferat)

"Boltanskis und Chiapellos Studie 'Ein neuer Geist des Kapitalismus?' liefert interessanten Stoff für mindestens drei soziologische Diskussionslinien: die kapitalismustheoretische (insbesondere was die Frage kultureller Konstitutions- und Stabilitätsbedingungen des Kapitalismus anbelangt), die herrschafts- und wissenssoziologische (etwa im Hinblick auf Funktionen und Entwicklung von Managementideologien) sowie die organisations- und arbeitssoziologische (vor allem im Hinblick auf Formen, Funktionen und Folgen neuer Organisationskonzepte). Der Beitrag versucht eine Einschätzung des Anregungs- und Innovationspotenzials der Studie für diese drei Diskussionslinien. Der Fokus liegt dabei auf dem Verhältnis von kulturellen Orientierungen und Struktur wie Wandel von Institutionen, insbesondere der Kerninstitution des kapitalistischen Unternehmens. Gezeigt wird, dass und inwiefern die Studie einen wichtigen Beitrag zur Analyse der Bedeutung kultureller Orientierungen im Prozess kapitalistischer Rationalisierung leistet, - der zu notwendigen Präzisierungen und Erweiterungen herausfordert. Als Schwachstellen des Ansatzes erscheinen zum einen seine mangelnde historische Tiefenschärfe, die zu einer Überbetonung der Novität der betrachteten Phänomene verleitet, zum anderen, und schwerer wiegend, die unzureichende Verbindung der Analyse von Legitimationsprinzipien mit einer Analyse der Strukturen und Widersprüche der institutionellen Ordnung, in welcher jene Prinzipien Geltung beanspruchen. Gelänge eine überzeugendere Verbindung dieser Analyseebenen, ließe sich - so die Annahme - manches, was in der Perspektive von Boltanski und Chiapello zunächst allein als 'paradoxe' oder 'nicht-intendierte Folge' von Akteursorientierungen (etwa der 'Künstlerkritik' am Kapitalismus) erscheint, angemessener als historisch-spezifische Ausprägung einer ambivalenten Handlungskonstellation bestimmen, deren Ambivalenz in der widersprüchlichen Form der Institutionalisierung kapitalistischer Rationalisierung immer schon angelegt war und ist." (Autorenreferat)

Anders als interkulturelle Trainings sind interkulturelle Coachingmaßnahmen viel stärker zielgruppenorientiert und inhaltlich kaum standardisierbar. Jede Situation, jede Gruppe hat ihre spezifischen und in diesem Sinne einmaligen Entstehungs- und Interaktionskontexte, die es von und mit den Beteiligten zu reflektieren gilt. Typologien existieren ebenso wenig wie der Schutz einer Laborsituation. Der Coach ist vielmehr darauf angewiesen, Handlungen z.B. eines internationalen Teams in ihrer spontanen und realen Dynamik zu beobachten und zu analysieren, um auf dieser Grundlage mit den Teammitgliedern Zielvereinbarungen für ein künftig ggf. effizienteres Verhalten zu entwickeln. Der Beitrag versucht auf der Grundlage praktischer Coaching-Erfahrungen Orientierungen für eine mögliche Strukturierung interkultureller Coachingmaßnahmen zu entwickeln.

'Der menschliche Körper ist kulturübergreifend ein wichtiges Medium, über welches Gemeinschaften Zugehörigkeiten definieren. Häufig werden hierzu Verfahren benutzt, die die Identität eines Individuums irreversibel auf seinem Körper einschreiben. Diese mit Schmerz verbundenen kulturspezifischen Praktiken werden sehr unterschiedlich gewertet. Was von den Akteuren selbst als normal und notwendig angesehen wird, wird von ethischer Perspektive nicht selten als absurd und verstümmelnd abgetan. Die nachfolgende Untersuchung fragt, unter welchen Umständen und aus welchen Gründen Schmerz in kulturellen Verfahren willentlich zugefügt bzw. von den Akteuren zumindest als Begleiterscheinung akzeptiert wird. Zu diesen schmerzhaften Verfahren gehören Übergangsrituale, rituelles Schlagen und Schönheitsoperationen. Soziobiologisch kann dieses menschliche Verhalten damit erklärt werden, dass über das Ertragen des Schmerzes die Attraktivität des Individuums gesteigert wird. Durch das Befolgen schmerzhafter Normen wird Loyalität oder Reife oder Schönheit des Individuums ausgedrückt. Nur hierüber ist ihm eine normale soziale Laufbahn in seiner Gesellschaft möglich bzw. werden seine Chancen auf dem Markt verbessert. Der wertende Vergleich zum Abschluss will zeigen, dass genau aus diesen Gründen schmerzhafte körperliche Veränderungen gemeinhin von Gruppen benutzt und auch toleriert werden.' (Autorenreferat) 'In every community we can find the human body as an important medium, by which affiliations are defined. For this purpose quite often procedures are used which engrave the identity of an individual in an irreversible way an his body. These painful practices are culturally specific and that's why they are valued very differently. What participants themselves regard as normal and necessary, is from an ethic point of view often devaluated as absurd and mutilating. The present analysis asks by which circumstances and for what reasons pain is intentionally caused in cultural procedures and,or is at least accepted by the participants as a concomitant. These painful procedures include rites of passage, ritual beating and cosmetic operations. For this human behaviour exists a socio-biological explanation: bearing the pain increases the attractiveness of the individual. By obeying painful standards loyalty or maturity or beauty is expressed. Only by this means a normal social career is possible for the individual in her/his own society and, or her, his chances an the market are improved. By the way of conclusion the evaluated comparison wants to show that it is exactly for These reasons that painful physical modifications are generally used and also tolerated by communities.' (author's abstract)

In der Beziehung zwischen Deutschen und Ungarn wird die Bedeutung von kulturellen Unterschieden in der Regel unterschätzt. Von vielen deutschen und auch ungarischen Führungskräften wird die These vertreten, dass kulturelle Unterschiede nicht existieren. Man ist der Ansicht, dass kulturelle Unterschiede nur vorgeschoben werden, d.h. als Vorwand benutzt, um die mangelnde Kooperationsbereitschaft der jeweils anderen Seite zu kaschieren.

Der vorliegende Beitrag zeigt auf, wie ein Mitglied einer islamistischen Subkultur durch islamische Gewohnheiten im Alltag eine bestimmte Weltanschauung entwickelt. Der Beitrag stützt sich auf ein empirisches Forschungsprojekt, das der Autor in der sudanesischen Hauptstadt Khartoum 1998/99 durchgeführt hat. Die in diesem Artikel verwendete geschlechtsspezifische Perspektive zielt darauf ab, Frauen als eine Kategorie zu dekonstruieren, je nachdem wie sie zur 'Islamisierung' stehen. Wenn es um den Islam und gesellschaftlichen Wandel geht, werden Frauen oft als die 'meist betroffene Gruppe' angesehen. Oft meint man, dass geschlechtsbedingte Trennungen, Räume und Grenzen Frauen als Opfer an den Rand der Gesellschaft oder zumindest in eine Position drängen, in der ihr Wert im Sinne von Einflussnahme auf Veränderungen in den diskursiven und nicht-diskursiven Praktiken ideologischer Bewegungen wie dem Islamismus begrenzt ist. Der Artikel ist in zwei Teile gegliedert. Der erste beleuchtet eine umfangreiche Fallstudie einer jungen islamischen Frau, die sich intensiv damit beschäftigt, ihre Identität neu zu definieren und soziale Grenzen auszuhandeln, indem sie ihr tägliches Leben und ihre Gewohnheiten nach einer spezifischen Sicht des Islam ausrichtet. Der Fall unterstreicht die Beziehung zwischen islamischen symbolischen Praktiken und den allgemeinen Institutionen des Islam und die Art und Weise, wie diese Beziehung mobilisiert wird, um lokale Kulturen und Grenzen auszuhandeln. Er liefert eine detaillierte Beschreibung der sozialen Bedeutung dieser symbolischen Praktiken und ihrer Beziehung zum Definitionsprozess des (modernen) Ichs oder der individuellen Identität. Der Schlussteil untersucht die Beziehung zwischen symbolischen islamischen Alltagspraktiken, Modernität und dem Islamisierungsprozess aus theoretischer Sicht. (ICD)

Mädchen und junge Frauen werden heute zunehmend mit Problemen wie fehlenden Ausbildungsmöglichkeiten und Arbeitslosigkeit konfrontiert, die ihre gesellschaftliche Integration erschweren. Ausgangsthese der Untersuchung ist, daß über kulturelle Aktivitäten Räume eröffnet und Ressourcen aktiviert werden, die für die Lebensbewältigung an Relevanz gewinnen. Subjektive Kompetenzen und neue Orientierungen im direkten Lebensumfeld werden lebensbestimmend. Die Frage, wodurch eine sozialaktive Lebensbewältigung von Mädchen und jungen Frauen blockiert oder unterstützt wird, steht im Zentrum der Untersuchung. Dabei wird die spezifische Lebensbewältigung von Mädchen und jungen Frauen in ländlichen Regionen in den Vordergrund gerückt. Qualitative Interviews von 33 Mädchen und jungen Frauen zwischen 18 und 28 Jahren, in einer peripher ländlichen Region, bilden die empirische Basis der Untersuchung. Daraus ergeben sich sozialpolitische und pädagogische Ansatzpunkte und Perspektiven für eine Mädchen- und Frauen(kultur)arbeit im ländlichen Raum.

Der Gegensatz zwischen standischer Ordnung und dynamischer Industriegesellschaft gehort zum Grundarsenal soziologischer Modernisierungstheorie. Auch noch ein auf kategorische Erneuerung pochender Individualisierungstheoretiker wie Ulrich Beck macht Modernisierung an der Auflosung der in die »klassische Industriegesellschaft« eingelagerten standischen Elemente und vor allem an der Auflosung »traditioneller Milieus« fest.

Die Verfasserin vergleicht zunächst auf der Basis des Wohlfahrtssurveys 1993 nach Unterschieden in den Lebensstilen in West- und Ostdeutschland. Insgesamt sind im Vergleich zum Westen in Ostdeutschland Lebensstile verbreiteter, die als häuslich, unprätentiös und traditionell bezeichnet werden können. In Westdeutschland sind Lebensstile aus dem hochkulturellen Spektrum stärker ausdifferenziert. Im folgenden wird das Verhältnis von Lebensstilen und sozialer Ungleichheit anhand der Schichtungsmerkmale "berufliche Stellung" und "Bildung" diskutiert. Die Verfasserin zeigt, daß die These von einer Trennung zwischen Dimensionen sozialer Ungleichheit und Lebensstilen nicht haltbar ist. Abschließend wird gezeigt, daß das subjektive Wohlbefinden mit der Art der Lebensgestaltung zusammenhängt. Die für das Wohlbefinden maßgeblichen Lebensbereiche variieren je nach Lebensstiltyp. (ICE2)

Feinst verteilter Hass, das konnte in der Tat eine erhellende Metapher fur die Prinzipien des sozialen Lebens in der ‘individualisierten’ Gesellschaft werden. Das wahrscheinlichste Szenario — wenn nicht fur ‘heute’, dann zumindest fur ‘morgen’ — jedenfalls deutet m.E. auf eine Vielzahl standig sich wandelnder sozialer, politischer, wirtschaftlicher und kultureller Milieus und Szenen hin, die sich untereinander auf vielfaltigen Schauplatzen in einem alltaglichen ‘Kleinkrieg’ wechselseitiger Querelen, Schikanen und labiler Kompromisse zermurben werden, so das, wenn sich schon niemand mehr ‘auszuleben’ vermag, jeder doch zumindest dafir sorgen kann und wird, das auch jedem anderen das vergallt wird, was man so ‘Lebensfreude’ nennt. Und eines der Motive dafir, das Sport, Zuschauer-Sport zumal, heutzutage so popular ist, hat Plessner (1985: 160) darin gesehen, das er „das von der industriellen Gesellschaft im offenen Wettbewerb gezuchtete und zugleich an seiner Befriedigung gehemmte Bedurfnis nach Aggression“, das er also solchen ‘feint verteilten Hass’ zu reprasentieren und zu transportieren vermag. Solche Diagnosen werden naturlich immer wieder hinterfragt, und neue Diagnosen werden sozusagen laufend gestellt. An derlei Deutungs-Diskursen ist also kein Mangel. Und deshalb schlage ich vor diesem Hintergrund hier vor, vor der Frage, was sich im Sport symbolisiere, zu klaren, worin und wodurch sich der Sport uberhaupt als Sport erweist. Die Problemstellung dieses Textes ist also gegenuber einer Hermeneutik der Symbolik und Emblematik des Sports, wie sie etwa im Sinne Soeffners (1989) zu betreiben ware2, vorlaufig: Es geht hier zunachst einmal um eine Beschreibung der allgemeinen Merkmale, aufgrund derer wir etwas als ‘Sport’ begreifen.

Bezugnehmend auf das SED-Leitmotiv "Der Jugend Vertrauen und Verantwortung" werden die Teilnahme der jungen Generation an der Leitung des Staates, Aktivitäten und Initiativen der werktätigen und der lernenden Jugend sowie deren Freizeitgestaltung behandelt. Positiv herausgestellt wird, daß ca. 45 v.H. der DDR-Jugend im Alter zwischen 14 und 25 Jahren in gesellschaftlichen Organisationen Leitungsfunktionen ausüben. Am Beispiel verschiedener Initiativen wird eine hohe Leistungsbereitschaft der werktätigen und lernenden Jugendlichen gewürdigt. Eine sinnvolle Freizeitgestaltung gilt als wesentlicher Bestandteil der sozialistischen Lebensweise der jungen Generation. Weitere Analysen beschäftigen sich mit den kulturellen Bedürfnissen der Jugend im Arbeitsbereich (Weiterbildung), den Musik- und den Lesegewohnheiten, der künstlerischen Lebensverwirklichung junger Schauspieler, der Bedeutung von bildender Kunst im kulturellen Freizeitverhalten und thesenartig mit der Rolle von Kunst und Literatur im Leben der DDR-Jugend. Als wichtige Aufgabe für die Kulturarbeit der FDJ wird eine Verkleinerung desjenigen Teils der Jugend (ca. 20 v.H.) angesehen, der kaum eines der gesellschaftlichen Angebote zur Freizeitgestaltung wahrnimmt. (ICE)

Ziel der Untersuchung ist es, "die Beziehungen junger Werktätiger und Studenten, junger Angestellter und Angehöriger der Intelligenz zu ausgewählten musikalischen Freizeitbeschäftigungen, zur Vielfalt musikalischer Gattungen und Genres des Erbes und Gegenwartsschaffens, insbesondere zur aktuellen nationalen und internationalen Rock- und Schlagermusik zu erfassen und mit früheren Forschungsergebnissen zu vergleichen. Darauf aufbauend ist von besonderem Interesse, welche Rolle die Musik in FDJ-Gruppen und Grundorganisationen spielt." Befragt wurden in vier Bezirken im Herbst 1984 ca. 110 Jugendliche zwischen 16 und 20 Jahren, von denen repräsentativerweise nur sechs v.H. aus Großstädten kamen. Im einzelnen ging es dabei um musikalische Eigenaktivitäten, um Mediennutzung, Konzertauftritte und -besuche, um Musikrezeption und "Hitlisten", jeweils im Vergleichszeitraum 1979 - 1984. Drei nationale "Spitzenreiter"-Texte wurden exemplarisch analysiert. (pbb)

Vorgelegt werden Ergebnisse auf der Basis der Studenten-Intervallstudien. Hierbei geht es zunächst um die Nutzung der kulturell-künstlerischen Möglichkeiten des Hochschulortes. Als Determinanten der ästhetischen Kultur der Studenten an der Hochschule werden im folgenden die Rolle der kulturell-künstlerischen Anforderungen im Hochschulausbildungsprozeß sowie die Förderung des kulturellen Lebens der Studenten durch die FDJ untersucht. Es schließen sich Ergebnisse zum Lesen schöngeistiger Literatur an. Behandelt werden Probleme der Veränderung des Leseinteresses, der Einfluß des Sektionsklimas auf das Leseverhalten und der Zusammenhang von politisch-ideologischen Einstellungen und Lesebedürfnis sowie von Fähigkeiten und Leseverhalten. Abschließend werden Aspekte des Zusammenhangs von ästhetischer Kultur und Lebensgestaltung bei Studenten angesprochen. (ICE)

Darstellung der Ergebnisse einer "Intervallstudie", die 1986 in Leipzig begonnen und 1988 fortgesetzt wurde, um bei Befragungen von Schülern und Eltern die Veränderungen der kulturellen Interessen und Aktivitäten im Übergang vom 3. auf das 4. Schuljahr zu ermitteln. Ermittelt wurden bei den zehn- bzw. elfjährigen Schülern die Beliebtheit von Freizeitbeschäftigungen und Beschäftigungen mit Musik, Literatur, Film und Fernsehen. Die Ergebnisse werden in Beziehung gesetzt zu der sozialen Zusammensetzung der Elternpopulation sowie zu den "Begabungsrichtungen" der Kinder. Thesenartig werden einige Ergebnisse kommentiert: In dem Untersuchungsalter konnten bereits deutlich geschlechtsspezifische Differenzierungen ausgemacht werden; die Freizeitgestaltung sollte "etwas weniger reglementiert" werden, um einer Überbeanspruchung und Überforderung der Kinder begegnen zu können. (psz)

Bei der vorliegenden Veröffentlichung handelt es sich um die Zusammenfassung von Forschungsergebnissen zu verschiedenen Problemen, die vom Zentralinstitut für Jugendforschung der DDR 1983 empirisch untersucht wurden. Die Untersuchungen befassen sich mit der massenpolitischen Arbeit der FDJ, mit dem Leistungsverhalten von Landjugendlichen, mit der Bereitschaft von jungen Berufstätigen zum betrieblichen Wechsel und zur regionalen Mobilität sowie mit Entwicklungstendenzen von kulturellen Verhaltensweisen Jugendlicher. Einen weiteren Schwerpunkt stellen Untersuchungen zur "jungen Intelligenz" dar. Diese Untersuchungen präsentieren Ergebnisse zu Leistung und Leistungsbedingungen von Jugendforscherkollektiven, zur Leistungsstimulierung in Forschung und Entwicklung und zur Förderung von Spezialbegabungen. (pag)

In der Studie geht es "um die Analyse von Wechselbeziehungen zwischen Arbeitsbedingungen und -inhalten einerseits und verschiedenen Formen und Inhalten der kulturellen Freizeitgestaltung andererseits". Über 1200 Betriebsangehörige bis 35 Jahre und älter wurden in 47 Betrieben aus neun Bezirken befragt. Dabei ging es vorrangig um jugendliche und junge Arbeiter, in deren Betrieben computergestützte Technik produziert bzw. mit dieser Technik gearbeitet wird. Die Themen waren "Freizeiterwartungen, -interessen und -tätigkeiten", "Kunst- und Mediengebrauch", "Arbeitsbedingungen und -inhalte", "Sozialdemographie", "Voraussetzungen und Bedingungen der kulturellen Lebensgestaltung". Es zeigt sich, daß ein computergestützter Arbeitsplatz sich nur in einzelnen Akzenten auf die Freizeitgestaltung der Arbeiter auswirkt, wobei die im Vergleich zur "kulturellen Biographie" erst kurze Tätigkeitsdauer zu berücksichtigen ist. Doch werden für einen künftig zu erwartenden Zusammenhang zwischen computergestütztem Arbeitsplatz und Freizeitgestaltung Hypothesen formuliert. (pbb)

Es werden verschiedene Studien aus den Jahren 1979 bis 1987 ausgewertet und das Musikinteresse von DDR-Jugendlichen sowie die Beliebtheit von DDR-Rock- und Popmusik untersucht. In dem Betrachtungszeitraum ging kontinuierlich die Bedeutung von DDR-Produktionen zurück. Für 1987 konstatieren die Autoren einen "historischen Tiefstand": Bei der Frage nach dem beliebtesten Titel oder dem beliebtesten Interpreten nehmen DDR-Produktionen "eine weit untergeordnete bzw. überhaupt nicht mehr erkennbare Position" ein. Der Hauptteil des Berichtes befaßt sich dann mit DDR-Musik; es werden Ranglisten und Beliebtheitsskalen aufgestellt; abschließend werden die Erwartungen der Jugendlichen an populäre DDR-Musik dargestellt. (psz)

Die Materialien unterscheiden Lebensorientierung bei der Arbeiterjugend, der Landjugend und der Studentenschaft. Dabei geht es vor allem um Leistungsorientierung und politisch-ideologisches Bewußtsein. Zum anderen werden Entwicklungstendenzen in der kulturellen Lebensgestaltung, im Umweltbewußtsein, in den Partnerbeziehungen und im Gesundheitsbewußtsein in der Jugend festgestellt. Typisch sind mangelhaftes gesellschaftliches Engagement und die hohe Einstufung individueller Werte. Es "widerspiegelt sich der Umstand, daß der Masse der Jugend in ihrem Entwicklungsgang zu wenig attraktive, persönlichkeitsanregende und auf den Einzelnen zugeschnittene Aufgaben gestellt werden". (pbb)

Die in der DDR im Zeitraum November 1988 bis März 1989 durchgeführte "Komplexstudie" erfaßte rund 3.500 junge Berufstätige sowie 376 Studenten und ermittelte die Beliebtheit von Freizeitaktivitäten und -interessen, die Nutzung von Kultur- und Medienangeboten sowie die Zusammenhänge zwischen politischen bzw. allgemeinen Wertorientierungen und den bevorzugten Kultur- und Freizeitinteressen. Die Ergebnisse werden mit Untersuchungen seit 1973 zum Vergleich in Bezug gesetzt. Als besondere Ergebnisse werden herausgehoben: Freizeitaktivitäten mit individuellem Charakter wie Reisen, Musik hören, Fernsehen haben zugenommen gegenüber z.B. Theater und Kino. In der Mediennutzung hat sich durch den Einfluß der "BRD-Medien" ein dramatischer Wandel vollzogen: Zwischen 1976 und 1988 stieg die tägliche Nutzung des BRD-Fernsehens von 14 auf 56 Prozent. Es wird folgender Schluß gezogen: "Die große Bedeutung einer selbstbestimmten und genußbetonten Lebensgestaltung für die Mehrheit der jungen Werktätigen läßt in diesem Zusammenhang in den nächsten Jahren weitere Veränderungen im Kultur- und Kunstgebrauch in Richtung primär unterhaltungsorientierter, multifunktionaler, zeit- und ortsvariabler und individualitätsfördernder Freizeitbetätigungen erwarten." (psz)

In der vorliegenden Untersuchung "Primorsko" werden die Antworten von 355 weiblichen und männlichen Jugendlichen auf Fragen nach ihren Freizeitwünschen ausgewertet. Befragt wurden zu 80 Prozent junge Schichtarbeiter unter 30 Jahren. Die Ergebnisse werden mit denen von "Jugend und Kultur 1973/74" verglichen. Das Interesse ist in folgender Weise abgestuft: am beliebtesten ist "Musikhören"; es folgen "geselliges Beisammensein mit Freunden; Touristik und Wandern; Lesen; geselliges Beisammensein mit andersgeschlechtlichen Partnern; Körperübungen und Sport; Kinobesuch". Dahinter zurück fallen: "kulturelle Interessen im Sinne von Selbstbetätigung; fachliche Weiterbildung; Theater- und Konzertbesuch; Fernsehen. Das mit Abstand geringste Interesse besteht an der Tätigkeit in der FDJ-Gruppe und anderen gesellschaftlichen Tätigkeiten; an politischer Weiterbildung in der Freizeit". (prn)

Dieses Sammelwerk dokumentiert die Thesen, welche auf neun Rundtischgesprächen des Leipziger Kolloquiums der Jugendforscher 1986 aufgestellt wurden. Sie befassen sich mit folgenden Themen: 1. Jugend und Jugendorganisation; 2. Wertorientierungen; 3. Leistung und Persönlichkeitsentwicklung in der Ausbildung; 4. Soziale Integration von Jugendlichen in Betrieb und Arbeitskollektiv; 5. Sozialstruktur - Soziale Herkunft - Persönlichkeitsentwicklung; 6. Ehegestaltung und Eheprobleme Jugendlicher; 7. Geschlechtstypische Einstellungen und Verhaltensweisen in Beruf und Freizeit; 8. Jugend - Territorium - Migration; 9. Dynamik und Stabilität im kulturellen Alltag. (psz)

Der Bericht gibt zusammenfassende Übersichten und Tabellen zu Entwicklungstrends, die auf (nicht näher zitierten) Studien aus den Jahren 1975 bis 1985 beruhen. Befragt wurden dabei DDR-Jugendliche zu ihrer Einstellung zur FDJ, zu ihren Wertorientierungen und Verhaltensweisen sowie ihrem Verhältnis zu Kultur und Medien, Gesundheits- und Umweltbewußtsein. Im Vorwort wird darauf hingewiesen, daß der Bericht keine "allseitige Lageeinschätzung der Jugend" geben könne; demzufolge sind viele Einzelergebnisse weitgehend unkommentiert wiedergegeben. (psz)

In diesem Zusatzbericht des Zentralinstituts für Jugendforschung der DDR zum Forschungsbericht der Herausbildung der sozialistischen Lebensweise junger Arbeiter in der Freizeit wird das Freizeitverhalten jugendlicher Arbeitspendler vor allem aus Landgemeinden untersucht. Neben näheren Angaben zur Untersuchungspopulation werden folgende Themenkomplexe diskutiert: (1) Freizeitumfang der Arbeitspendler, wobei die Zufriedenheit mit dem Freizeitumfang im Mittelpunkt des Interesses steht; (2) Freizeitbedürfnisse und Freizeitinteressen; (3) Freizeitverhalten: gesellschaftliche Aktivitäten, politische und fachliche Weiterbildung und kulturell-künstlerisches Verhalten sowie (4) Zufriedenheit mit den Freizeitmöglichkeiten und dem Freizeitangebot. In seiner Zusammenfassung weist der Autor darauf hin, daß das Freizeitangebot für jugendliche Pendler aufgrund des größeren Zeitaufwandes für den Weg zur Arbeit und zurück im Vergleich zu den in der Großstadt wohnenden Arbeitern intensiviert werden muß, auch in Hinblick auf die Zunahme der Abwanderungsrate der Bevölkerung in den ländlichen Gebieten der DDR. (ICC)

In diesem Zusatzbericht des Zentralinstituts für Jugendforschung der DDR zum Forschungsbericht der Herausbildung der sozialistischen Lebensweise junger Arbeiter in der Freizeit wird das Freizeitverhalten jugendlicher Arbeitspendler vor allem aus Landgemeinden untersucht. Neben näheren Angaben zur Untersuchungspopulation werden folgende Themenkomplexe diskutiert: (1) Freizeitumfang der Arbeitspendler, wobei die Zufriedenheit mit dem Freizeitumfang im Mittelpunkt des Interesses steht; (2) Freizeitbedürfnisse und Freizeitinteressen; (3) Freizeitverhalten: gesellschaftliche Aktivitäten, politische und fachliche Weiterbildung und kulturell-künstlerisches Verhalten sowie (4) Zufriedenheit mit den Freizeitmöglichkeiten und dem Freizeitangebot. In seiner Zusammenfassung weist der Autor darauf hin, daß das Freizeitangebot für jugendliche Pendler aufgrund des größeren Zeitaufwandes für den Weg zur Arbeit und zurück im Vergleich zu den in der Großstadt wohnenden Arbeitern intensiviert werden muß, auch in Hinblick auf die Zunahme der Abwanderungsrate der Bevölkerung in den ländlichen Gebieten der DDR. (ICC)

254 Besucher des Films "Einer vom Rummel" in verschiedenen Filmtheatern der DDR wurden nach ihrer Bewertung befragt. Der Film "über die Phase des Erwachsenwerdens" zielte auf junge Leute und "erreichte auch ein außergewöhnlich junges Publikum ... 24 Prozent der Besucher gefiel der Film sehr gut, 54 Prozent gut." Die Durchschnittsbewertung war jedoch deutlich schlechter als für vergleichbare Filme. Die "Figurensympathie", ein wichtiger Faktor für das Zustandekommen von Filmkommunikation, trifft bei der Mehrheit der Besucher für die Hauptfigur zu. Die Analyse des kulturellen Umfeldes des Films brachte folgende Hauptergebnisse: "Einer vom Rummel" erreichte vorwiegend Teile des Kino-Stammpublikums. "Die Erfahrungen der Zuschauer mit DEFA-Filmen der letzten Zeit sind bei den untersuchten Zuschauern nahezu gleich häufig positiv wie negativ." Eindeutig bevorzugt wurden Filme aus dem NSW. "Für viele Kinobesucher ist die Filmrezeption Bestandteil einer vielseitigen Suche nach Kunsterlebnissen", Literatur, Theater, Musik, Ausstellungen sowie Kinospielfilme wurden genannt. (HS2)

In dem Beitrag wird die Jagd nach Privatheit und Macht des Autofahrers analysiert. Die gesellschaftliche Bedeutung des Kfz wird herausgearbeitet. Dabei wird gezeigt, daß das Auto die Stellung eines kulturellen Fetisches angenommen hat und daß es als solches das gesellschaftliche Weltverständnis repräsentiert und verkörpert wie keine andere Sache. An Beispielen wird gezeigt, wie und in welche Bereiche der Gesellschaft und mit welcher Funktion das Auto eingedrungen ist. Die Autokultur zwischen Nutzen und Lust wird untersucht. Dabei geht es um die Verpersönlichung und um die fast religiöse Verehrung des Autos. Da die verschiedensten Interessen am Auto - Profitinteresse der Industrie z. B. oder die der Ideologen wie ADAC u. ä. - in vielen Bereichen der Gesellschaft gefunden werden, wird eine Erziehung zur Autokultur diskutiert. Dazu erfolgt eine Auseinandersetzung mit den Problemen Kinder und Verkehr, Autoverkehrspropaganda und auch Kommunikation und Koorperation. (KW)

Dieser Sammelband umfaßt Beiträge zu folgenden Themen: (1) Entwicklung der Arbeiterjugendforschung am Zentralinstitut; (2) Untersuchung Student 79; (3) Kritik des bürgerlichen Leistungskonzepts; (4) Zeitbudgetanalyse bei Studenten; (5) neurotische Tendenz und Studium; (6) Individualismus als soziologische Theorie; (7) soziale Herkunft Jugendlicher und Entwicklung des Arbeitsvermögens in der sozialistischen Landwirtschaft; (8) Probleme der Landjugend; (9) Lebenswünsche der Jugend; (10) Jugendforschung als Interdisziplin; (11) über Erfahrungen bei der komplexen Analyse der gesellschaftlichen Aktivität; (12) zur Analyse von Alterstrends; (13) methodologische Probleme der sozialwissenschaftlichen Erforschung weiblicher Jugendlicher als sozial-demographische Gruppe; (14) Herkunftsfamilie und Verhalten Jugendlicher; (15) Familieneinfluß auf die Persönlichkeitsentwicklung Jugendlicher; (16) Partnerbeziehungen in der Ehe; (17) Alkoholgenuß Jugendlicher; (18) Lebensweise und Sozialindikatoren in der Jugendforschung; (19) für eine streitbare marxistisch-leninistische Jugendforschung; (20) Zeitbudgetanalyse; (21) Massenkommunikation; (22) Bedeutung des Experiments für die Untersuchung von Filmkommunikationen Jugendlicher; (23) Einstellungen und Verhalten; (24) Überlegungen zur Wechselwirkung der Künste; (25) Herausbildung schöpferischer Persönlichkeitsqualitäten in Kindheit und frühem Jugendalter; (26) Vergleichbarkeit von Daten zur sozialen Mobilität; (27) soziale und kriminelle Gefährdung Jugendlicher; (28) Verfahren zur Analyse von Wertorientierungen; (29) methodologische Probleme der Einstellungsforschung; (30) Konstruktion von Indikatoren und Antwortmodellen in der schriftlichen Befragung; (31) Cluster- und Diskriminanzanalyse; (32) Spezialsprache zur probandenbezogenen Berechnung. (ICC)

Diese Expertise enthält Aussagen zum geistig-kulturellen Profil der Studenten an den künstlerischen Hoch- und Fachschulen der DDR. Dabei interessiert besonders die Frage, in welchem Maße die Beschäftigung mit der Kunst des eigenen und anderer Fachgebiete zu ihrem kulturellen Alltag gehört. Im ersten Abschnitt wird die Struktur der Freizeitinteressen der Kunststudenten dargestellt. Anschließend wird eine genauere Betrachtung bestimmter inhaltlicher Aspekte des Freizeitverhaltens vorgenommen: des Lesens, des gern gesehenen Filmes und des "Hits" der populären Musik. "Die Freizeitinteressen der Kunststudenten weisen darauf hin, daß sie eine homogene, von anderen sozialen Gruppen unterschiedene Gruppe mit spezifischem kulturellen Profil sind". "Während sich der Rahmen der Freizeitinteressen, d.h. ihre Ausprägung, zwischen den Studenten der verschiedenen Kunstrichtungen kaum unterscheidet, zeigen sich jedoch zum Teil deutliche Unterschiede inhaltlicher Art, die etwas über das Denken der Studenten, ihre Problemsicht, ihr 'geistiges Hinterland' aussagen." (psz)

Auf dem Hintergrund der vom Zentralinstitut für Jugendforschung erarbeiteten Materialien zur Vorbereitung des IX. Parteitages der SED behandelt der Tätigkeitsbericht folgende Themen: (1) politische Organisiertheit der jungen Werktätigen; (2) Entwicklungen im gesellschaftlichen Wertbewußtsein der Jugend; (3) Kultur- und Medienverhalten der Jugend; (4) Probleme des Schöpfertums und innovativen Verhaltens der Jugend; (5) Leistungsstreben der jungen Intelligenz; (6) Migrationsprobleme der Jugend. Die Untersuchungen stützten sich auf Längsschnittanalysen bzw. Intervallstudien und auf historische Trendanalysen der Jahre 1979-1985. (SN)

In einem ersten Teil werden auf der Basis empirischer Ergebnisse Tendenzen in der Entwicklung kultureller Interessen und Verhaltensweisen von Jugendlichen in der DDR dargestellt. "Darüberhinaus werden Grundstrukturen des Kulturgebrauchs (rezeptive und produktive Aktivitätsformen)" sowohl anhand repräsentativer Beispiele als auch in übergreifender Perspektive beschrieben. "Der Alltäglichkeit bzw. Nichtalltäglichkeit der verschiedenen Formen kultureller Lebensgestaltung sowie der jeweils spezifischen Leistung rezeptiver und produktiver Aktivitätsformen bei der Persönlichkeitsentwicklung Jugendlicher wird dabei besondere Aufmerksamkeit geschenkt." In einem zweiten Teil werden exemplarisch drei Bereiche untersucht, die "alltägliche kulturelle Lebensgestaltung in ihren Spannungsfeldern zwischen Anspruch und Realisierung, Selbstverwirklichung und Sozialisierung, rezeptiven und produktiven Aktivitäten in jeweils spezifischer Weise beispielhaft verdeutlichen". Hierbei geht es um das Verhältnis Jugendlicher zur populären Musik als elementarer Bestandteil des kulturellen Alltags, das Modeverhalten als eine sich rasch verändernde Form alltagskulturellen Verhaltens und die Rolle der Jugendclubs als institutionalisierte Organisationsform kulturellen Verhaltens. (ICE)