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L’approche ethnoécologique permet d’aborder de manière complexe les rapports des humains à l’environnement. Elle ouvre la voie d’une compréhension fine des pratiques, usages et représentations des acteurs. L'on découvre alors comment les différents éléments d’un outil technique, dans la pêche par exemple, se rapportent à des caractéristiques et des comportements de l’animal recherché. Plutôt qu’une analyse fondée essentiellement sur la dimension matérielle, cette proposition insiste sur la dimension changeante et saisonnière des pratiques, et sur la compréhension acquise par le pêcheur, sur le poisson. J’entends reprendre, à la manière d’une chronique réflexive, le déroulé conceptuel et méthodologique entrepris lors des enquêtes menées auprès des pêcheurs artisans du nord de la méditerranée. Un focus sera porté sur les pratiques et savoirs environnementaux des pêcheurs de Catane (Sicile). J'aborderai ainsi finement les apports et limites auxquels j’ai été confrontée tout au long du travail de collecte des données, et ouvrirai des propositions pour une analyse des savoirs et des pratiques qui se dessaisit des incomplétudes inhérentes à la compréhension des savoirs environnementaux. Cette proposition s'attache à rendre compte, d’une part, des techniques avec un niveau de finesse qui fait sens pour les pêcheurs, et d’autre part, des liens intimes rapprochant les actants humains et non-humains – ici notamment le pêcheur et le poisson – dans la pratique de pêche. The ethnoecological approach provides a complex framework to address the relationship between humans and the environment. It opens the way to a detailed understanding of the practices, uses and representations of the actors. This reveals how the different elements of a technical tool, in fishing for case in point, are related to the characteristics and behaviours of the target animal. Rather than an analysis based essentially on the material dimension, this proposal insists on the changeable and seasonal dimension of practices, and on the understanding acquired by the fisherman about the fish. I intend to follow, as a reflexive chronicle, the conceptual and methodological process undertaken during the surveys conducted among artisan fishermen in the northern Mediterranean area. A focus will be placed on the environmental practices and knowledge of the fishermen of Catania (Sicily). I will discuss in detail the contributions and limitations that I was confronted with throughout the data collection work, and I will make proposals for an analysis of the knowledge and practices that is devoid of the incompleteness inherent in the understanding of environmental knowledge. On the one hand, this proposal aims to report on the techniques with a level of finesse that makes sense for the fishermen, and on the other hand, on the intimate links between human and non-human actors - in this case the fisherman and the fish - in the fishing practice.

Cette communication se propose de mettre en récit, critique et réflexif, une trajectoire paysagiste fondée sur un rapport politique au projet de paysage qui aboutit aujourd’hui à interroger les possibles interactions entre savoirs scientifiques, savoirs habitants et projet de paysage. Cette mise en perspective permet d’éclairer une expérimentation visant à mettre en place une Coopérative habitante de paysage (CHP). Cette Coopérative a pour objectif de rassembler différents collectifs socio-écologiques agissants pour franchir le seuil, à la fois épistémologique et pratique, qui s’impose aujourd’hui lorsque l’on veut traiter de façon intégrée les questions liées à l’urbanisation et au développement des territoires et celles relatives à la protection et à la valorisation des environnements et des paysages. Le cadre de cette expérimentation est une recherche doctorale conduite par l’auteur, paysagiste doctorant, en Haute Gironde, intitulée « Cohabiter les marges territoriales. Fondements et orientations d’un projet de paysage coopératif et expérimental en Haute Gironde ». L’horizon de cette recherche est de construire, au travers d’une recherche-action pour et par le projet de paysage, un projet coopératif de territoire, fondé sur la possibilité d’une cohabitation féconde entre humains et entre humains et non-humains. This article seeks to provide a critical and reflexive account of an approach founded on a political relationship to the landscape project leading to a study of the possible interactions between scientific knowledge, the knowledge of inhabitants, and the landscape project. It sheds light on an experiment in the creation of an inhabitant landscape cooperative (in French, Coopérative habitante de paysage). The objective of this cooperative is to bring together different socio-ecological groups to reach beyond epistemological and practical boundaries in an integrated approach to address issues relating to urbanisation, development, and the protection and enhancement of environments and landscapes. This experiment was part of the doctoral study conducted by the author, who is a landscape architect and doctoral student in Haute Gironde, entitled "Co-inhabiting territorial margins. Foundations and orientations of a cooperative and experimental landscape project in Haute Gironde" (in French, “Cohabiter les marges territoriales. Fondements et orientations d’un projet de paysage coopératif et expérimental en Haute Gironde”). The aim of the study is to build, through action research for and through the landscape project, a cooperative territorial project, based on the possible fertile cohabitation between humans, and between humans and non-humans.

Dans la pensée inuit, le monde sensible était non seulement peuplé d’humains et d’animaux, mais également d’une multitude d’êtres non humains (autres que les animaux), souvent dénommés « esprits », aux caractéristiques presque aussi variées qu’il est possible d’en imaginer et formant des sociétés originales. Un trait pourtant semble les distinguer de ce que les ethnographes rapportent bien souvent de leurs enquêtes à travers les continents : les non-humains inuit n’apparaissent pas ontologiquement liés au monde de la nuit et de l’obscurité. Une singularité que l’on propose de mettre en correspondance avec cette autre ligne de force de la pensée inuit qui voit dans les relations entre obscurité et lumière, et entre nuit et jour, continuité plutôt qu’opposition. In Inuit thought, the perceptible world was not only populated by humans and animals, but also by a multitude of nonhuman beings (other than animals), often called “spirits”, with the most varied characteristics imaginable and forming original societies. However, one trait seems to distinguish them from what ethnographers quite often report about their investigations across the continents: Inuit nonhumans appear not to be ontologically linked to the world of night and darkness. Here this unique feature is linked to that other keystone of Inuit thought which see continuity rather than opposition in relations between darkness and light, night and day.

This paper proposes a new exploration of the Nature/Culture antagonism by focusing on the problems of marine mammal hunting, and more specifically, seal hunting. Ethnographic surveys carried out in different areas of the European cultural area allow for a renewed approach to this subject, which has been dealt with many times in the context of seal hunting. Based on a medium-immersion study of certain coastal communities, this work proposes a re-evaluation of the controversy in the face of the progress made in concepts and political instruments, particularly supranational ones, and the changing role of actors, between humans and non-humans., Cet article se propose de réaliser une nouvelle exploration de l’antagonisme Nature/Culture en s’intéressant à la problématique de la chasse aux mammifères marins, et plus particulièrement, la chasse aux phoques. Des enquêtes ethnographiques menées sur différents terrains de l’aire culturelle européenne permettent un renouvellement de l’approche sur ce sujet maintes fois traité de la chasse aux phoques par différentes publications. S’appuyant ainsi sur un terrain de moyenne immersion auprès de certaines communautés côtières de trois pays, ce travail propose une réévaluation de la controverse autour de la chasse au phoque, face à l’avancée des concepts, mais aussi des instruments politiques, notamment supranationaux, et de l’évolution de rôle des acteurs, entre humains et non-humains.

This paper proposes a new exploration of the Nature/Culture antagonism by focusing on the problems of marine mammal hunting, and more specifically, seal hunting. Ethnographic surveys carried out in different areas of the European cultural area allow for a renewed approach to this subject, which has been dealt with many times in the context of seal hunting. Based on a medium-immersion study of certain coastal communities, this work proposes a re-evaluation of the controversy in the face of the progress made in concepts and political instruments, particularly supranational ones, and the changing role of actors, between humans and non-humans., Cet article se propose de réaliser une nouvelle exploration de l’antagonisme Nature/Culture en s’intéressant à la problématique de la chasse aux mammifères marins, et plus particulièrement, la chasse aux phoques. Des enquêtes ethnographiques menées sur différents terrains de l’aire culturelle européenne permettent un renouvellement de l’approche sur ce sujet maintes fois traité de la chasse aux phoques par différentes publications. S’appuyant ainsi sur un terrain de moyenne immersion auprès de certaines communautés côtières de trois pays, ce travail propose une réévaluation de la controverse autour de la chasse au phoque, face à l’avancée des concepts, mais aussi des instruments politiques, notamment supranationaux, et de l’évolution de rôle des acteurs, entre humains et non-humains.

International audience; This paper proposes a new exploration of the Nature/Culture antagonism by focusing on the problems of marine mammal hunting, and more specifically, seal hunting. Ethnographic surveys carried out in different areas of the European cultural area allow for a renewed approach to this subject, which has been dealt with many times in the context of seal hunting. Based on a medium-immersion study of certain coastal communities, this work proposes a re-evaluation of the controversy in the face of the progress made in concepts and political instruments, particularly supranational ones, and the changing role of actors, between humans and non-humans.; Cet article se propose de réaliser une nouvelle exploration de l’antagonisme Nature/Culture en s’intéressant à la problématique de la chasse aux mammifères marins, et plus particulièrement, la chasse aux phoques. Des enquêtes ethnographiques menées sur différents terrains de l’aire culturelle européenne permettent un renouvellement de l’approche sur ce sujet maintes fois traité de la chasse aux phoques par différentes publications. S’appuyant ainsi sur un terrain de moyenne immersion auprès de certaines communautés côtières de trois pays, ce travail propose une réévaluation de la controverse autour de la chasse au phoque, face à l’avancée des concepts, mais aussi des instruments politiques, notamment supranationaux, et de l’évolution de rôle des acteurs, entre humains et non-humains.

La question de la matérialité recouvre tout un pan dans les sciences sociales consistant notamment à éprouver les rapports humains - non humains, à décrire des agencements concrets et à reconnaître la force des écologies. Si l'environnementalisation des sociétés est devenue une évidence, ce n'était pas le cas au XXème siècle et il a fallu quelques textes d'interpellation pour ne pas éluder le concret : tout n'est pas idéologie, croyance, intérêt, rapport de force... Il y a aussi des espaces concrets, des espacements, des objets (prothèses ou obstacles à l'action). Bref pas d'inter-subjectivité sans inter-objectivité comme l'écrivait Bruno Latour dans les années 1990. Une importante initiative éditoriale au début des années 2010 lançait quant à elle l'enjeu de « repeupler les sciences sociales » avec des objets techniques, outils, animaux, végétaux, oeuvres d'art, architectures... Tout en montrant que les frontières entre les domaines humains et non-humains sont bien plus poreuses qu'on ne le pense habituellement. A cet enjeu que nous faisions nôtre, nous ajoutions un cadre plus spécifique. Partant des nouveaux objets, notre appel posait une série de questions touchant à l'émergence et à l'appel désormais « normal » à l'innovation. Du côté de la matérialité, cette tendance se traduit en effet par des prototypes, des démonstrateurs qui ne se limitent plus au seul monde industriel. Nous énumérions ainsi « tantôt une conciergerie (d'un nouveau genre ?), un lampadaire intelligent nous mettant sur la voie d'une smart city, un dispositif de participation passant par le faire ensemble, un objet circulant dans l'espace public... ». Ces exemples témoignaient-ils d'une entrée dans un nouvel âge du faire ?

National audience; Comment ré-ensauvager le monde ? Depuis quelques années, des initiatives de « reprise de terre » se multiplient : à travers des rachats de terres et de forêts des collectifs redonnent à ces territoires la possibilité d'une libre évolution. Mais la propriété privée peut-elle seulement constituer un outil pour soutenir cette tentative d'extension de l'espace des Communs ?

Le cancer peut être considéré comme une maladie chronique dans la mesure où sa rémission n’exclut pas la possibilité de son retour. La sortie progres­sive de la maladie impliquerait des reconfigurations qui prennent du temps. Le problème central semble alors être celui des temporalités. Pourtant, ces reconfigu­rations liées aux expériences passées de la maladie et aux effets toujours présents ne sont-elles pas également spatiales ? Un travail de recherche a été réalisé auprès du service de l’Activité physique adaptée (APA) d’un centre de lutte contre le cancer. En plus des observations participantes réalisées durant les séances de sport, les matériaux de cette étude reposent sur neuf entretiens semi-directifs auprès de dix participantes au programme APA, ayant ou ayant eu le cancer, principalement du sein. Depuis le point de vue singulier des participantes, les lieux se chargent de sémantiques diverses via le vécu du cancer. En actes, les spatialités révèlent la présence du cancer dans les actions et les espaces du quotidien. L’APA, comme d’autres activités, s’apparente à une reconquête d’espaces d’actions, permettant de passer de la position attentiste de patient qui doit supporter passivement les traitements à des activités non-subies qui constituent des prises sur une trajectoire de vie. Le géographique est finalement à considérer à la façon d’un maillage de co-spatialités humaines et non-humaines, qui renseigne le caractère dynamique et proactif des environnements. Cet ensemble d’analyses permet de questionner l’expérience de la maladie et de ses temporalités, incarnées dans un vécu corporel et spatial. Cancer could be considered as a chronic disease to the extent that its remission does not exclude the possibility of its recurrence. The progressive dis­ease’s exit would imply reconfigurations that need time. So, the central problem seems to be the one of temporalities. However, are these reconfigurations, linked with past disease’s experiences and effects currently present, not also spatial? A research study has been carried out with the service of Adaptated physical activity (APA) of a Cancer Center. In addition to participant observations during sports sessions, the materials of this research are based on nine semi-directive interviews conducted with ten APA program’s participants who have or have had cancer, mainly breast cancer. From the participant’s singular view point, the places are charged, through cancer background, with diverse semantics. In acts, spatialities reveal the cancer presence in daily actions and spaces. The APA, like other activities, is similar to a recovery of action spaces, allowing the passage from the wait-and-see attitude of a patient, who passively takes treatments, to non-suffered activities which permit life’s trajectory holds. The geographic is finally considered as a human and non-human meshwork of co-spatialities, which shows dynamic and proactive characteristics of environments. This whole of analyses makes it possible to ques­tion the disease experiences and its temporalities, embodied in physical and spatial experiences. El cáncer se puede considerar como una enfermedad crónica en la medida en que la remisión no excluye la posibilidad de su retorno. La salida progresiva de la enfermedad implicaría reconfiguraciones que necesitan tiempo. Así, el problema central parece ser el de las temporalidades. Sin embargo, ¿estás reconfiguraciones vinculadas a las experiencias pasadas de la enfermedad y a los efectos todavía presentes, no son también espaciales? Esta investigación se llevó a cabo junto con el servicio de las Actividades deportivas adaptadas (APA, por sus siglas en francés) de un centro de lucha contra el cáncer. Además de la observación participante realizada durante las sesiones de deporte, los materiales de trabajo de este estudio se componen de nueve entrevistas semi-estructuradas con diez participantes del programa de APA, quienes tienen o tuvieron cáncer, en su mayoría de mama. Desde el punto de vista de las participantes, los lugares se cargan, con el prisma de lo vivido con el cáncer, de semánticas diversas. En actos, las espacialidades revelan la presencia del cáncer en las acciones y en los espacios cotidianos. La APA, como otras actividades, permite recubrir espacios de acciones, pasando de la posición de espera del paciente, quien soporta de manera pasiva los tratamientos, a actividades no-súbitas que constituyen asideros sobre la trayectoria de vida. Lo geográfico es finalmente considerado como una red de co-espacialidades humanas y no-humanas, que conforman el carácter dinámico y proactivo de los entornos. Este conjunto de análisis permiten cuestionar la experiencia de la enfermedad y sus temporalidades, encarnados en una vivencia corporal y espacial.

International audience; Une enquête éco-anthropologique est entreprise sur l’estuaire de la Loire et les marais de sa rive nord, dans la perspective de rendre compte des pratiques et des savoirs des humains dans leur mode d’association avec les autres êtres vivants et les choses qui peuplent ces espaces

L'hospitalité, plus particulièrement son caractère normatif, est un des thèmes classiques de l'anthropologie sociale, souvent traité à propos des sociétés méditerranéennes. En dépit d'un regain d'intérêt récent de l'anthropologie sociale pour le thème de l'hospitalité, l'imaginaire et la pratique de l'hospitalité interspécifique demeurent peu explorés, en particulier ce qu'ils nous disent, par exemple, sur les conceptions de l'altérité, de l'humanité et de l'animalité, sur les ontologies locales, sur le raisonnement éthique, sur l'activité rituelle des femmes et des hommes, et sur les relations entre les êtres vivants, notamment sur les relations entre les êtres humains et les êtres non-humains. Notre article s'inscrit dans cette ligne de réflexion sur l'Autre, et s'attache particulièrement à explorer les enjeux de l'hospitalité interspécifique au nord du Maroc. Hospitality, in particular its normative character, is one of the classical themes of social anthropology, often dealt with in relation to Mediterranean societies. Despite a renewed interest for the theme of hospitality in social anthropology, both the imaginary and the practice of interspecific hospitality remain little explored, notably what they tell us, for example, on the conceptions of otherness, humanity and animality, on local ontologies, on ethical reasoning, on the ritual activity of women and men, and on the relations between living beings, particularly on the relationship between human beings and non-human beings. Our article is part of this line of reflection on the Other, and is especially interested in exploring the stakes of interspecific hospitality in Northern Morocco.

[EN] Hospitality, in particular its normative character, is one of the classical themes of social anthropology, often dealt with in relation to Mediterranean societies. Despite a renewed interest for the theme of hospitality in social anthropology, both the imaginary and the practice of interspecific hospitality remain little explored, notably what they tell us, for example, on the conceptions of otherness, humanity and animality, on local ontologies, on ethical reasoning, on the ritual activity of women and men, and on the relations between living beings, particularly on the relationship between human beings and non-human beings. Our article is part of this line of reflection on the Other, and is especially interested in exploring the stakes of interspecific hospitality in Northern Morocco., [FR] L'hospitalité, plus particulièrement son caractère normatif, est un des thèmes classiques de l'anthropologie sociale, souvent traité à propos des sociétés méditerranéennes. En dépit d'un regain d'intérêt récent de l'anthropologie sociale pour le thème de l'hospitalité, l'imaginaire et la pratique de l'hospitalité interspécifique demeurent peu explorés, en particulier ce qu'ils nous disent, par exemple, sur les conceptions de l'altérité, de l'humanité et de l'animalité, sur les ontologies locales, sur le raisonnement éthique, sur l'activité rituelle des femmes et des hommes, et sur les relations entre les êtres vivants, notamment sur les relations entre les êtres humains et les êtres non-humains. Notre article s'inscrit dans cette ligne de réflexion sur l'Autre, et s'attache particulièrement à explorer les enjeux de l'hospitalité interspécifique au nord du Maroc.

RésuméL’objet de cet article, qui se veut une contribution d’histoire des sciences humaines, est d’analyser la trajectoire de l’anthropologie des sciences dans le contexte américain, des années 1970 à nos jours. Que recouvre cette expression? L’emprunt des méthodes de l’ethnographie fut dans le cadre des sciences studies une manière forte de proposer une description et une observation directe des scientifiques au travail et de contester le poids de l’épistémologie et de la sociologie fonctionnaliste des sciences. Le succès des «laboratory studies» a donné lieu à une pénétration de l’anthropologie des sciences dans les départements d’anthropologie eux-mêmes, à la mise en place d’une anthropologie culturelle largement fondée sur l’étude de la science comme système culturel. Cette reconnaissance institutionnelle a gagné une surface sociale large par une diffusion dans l’espace public américain sous le thème de l’anthropologie cyborg qui a correspondu au milieu des années 1990 à une nouvelle alliance avec les cultural studies et les feminist studies, mais aussi à une volonté de radicaliser ou pour le moins de prolonger les études sur les rapports entre technosciences et corps, déjà présents dans les travaux de l’anthropologie culturelle des sciences. On se demandera ainsi ce que signifie cette mutation en termes institutionnels, mais aussi en termes d’agenda de la recherche. Que doit-on en conclure concernant l’identité disciplinaire de l’anthropologie culturelle américaine? AbstractThis contribution to the history of the social sciences analyzes the itinerary of the anthropology of science in the American context since the 1970s. In science studies, the borrowing of methods from ethnology clearly represented an attempt to propose a description and direct observation of social scientists at work and to question the importance of both epistemology and a functionalist sociological study of the sciences. Owing to the success of «laboratory studies», the anthropology of science penetrated anthropology departments, as cultural anthropology was grounded on the study of science as a cultural system. This institutional recognition led to a wide diffusion in the American public of «cyborg anthropology», which, in the mid-1990s, corresponded to a new alliance with cultural and feminist studies. It was also evidence of a determination to radicalize, or at least continue, studies (already conducted in the cultural anthropology of science) on the relations between technoscience and the body. What does this mutation mean in institutional terms and in relation to a research agenda? What conclusions to draw about the identity of American cultural anthropology as a discipline?

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International audience; Qu’est ce que la jardinomanie ? Une « passion de l’âme, parfois une raison d’exister », dit Gusdorf avec les auteurs de l’époque de David Hume, d’Adam Smith et des sensualistes. Est-ce la folie compulsive qui pousse sans cesse à « se » faire un jardin, et dès lors à en faire son propre double ? Est-ce une « collectionnite » aiguë, qu’elle soit de propriétés, de fabriques ou d’essences rares et exotiques dans le cas des « plantomanes » ? Pour esquisser quelques réponses, on se centrera sur ces derniers en comparant des données européennes et d’autres chinoises, tirées de la région du Jiangnan autour de Suzhou durant la période moderne. Voyager à travers les lieux et les images pour déployer un imaginaire affectif qui en dit long sur les relations qu’entretiennent d’une part les jardiniers, les visiteurs ou encore les commanditaires et de l’autre les arbres, fleurs, rochers, oiseaux. Histoire de voir si « jardinomane », comme l’entend le prince de Ligne, veut bien dire « celui qui aime à parler, et à faire des jardins »…

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Two continually intertwined topics will constitute the governing principle of this research. First is theoretical. It questions the concept of authority in contemporary organizations that explicitly work without any formal hierarchy or organogram, that is, without domination between boss and subordonates. Second is empirical. It draws on this theoretical issue to make sense of the Wikipedia encyclopedia, considered as one of the most revolutionary project of our times.; Deux considérations continuellement articulées vont constituer le fil rouge de la présente recherche. La première est d’ordre théorique. Elle consiste à interroger la notion d’autorité dans les organisations contemporaines et, plus particulièrement, dans une organisation qui fonctionne explicitement sans hiérarchie, c’est-à-dire sans rapport de domination entre un responsable et son subordonné. La seconde considération consiste à profiter de cette interrogation théorique pour faire sens d’un des projets que certains auteurs ont pu estimer comme l’un des plus révolutionnaires de notre temps : l’encyclopédie Wikipedia.

International audience; Cet ouvrage fait l’étude anthropologique des représentations de l’infortune et de la prédation dans les Andes de Bolivie. L’auteure interroge à nouveau le prisme de l’échange et de contrat avec les entités surnaturelles et elle montre que les membres des communautés paysannes se situent dans un environnement foncièrement prédateur.

In the chiefdom of Paga (Upper East Region of Ghana), the local word for rainwater (doa) is taboo for the members of the chief’s lineage. This article aims to provide the ethnographic scenario and the conceptual tools for understanding such a taboo. Drawing on an understanding of life processes as co-constructed by humans and non-humans, it will be argued that the taboo of rainwater is related to the idea, inscribed in local practices and discourses, according to which human beings cannot claim a leading role in shaping the world. The case of Paga casts light on how human institutions can be willing to get non-humans involved in the never-ending process through which the world is constructed and inhabited. Dans la chefferie de Paga (région nord-est du Ghana), le mot local pour désigner la pluie (doa) est tabou pour les membres du lignage du chef. Le but de cet article est de fournir le scénario ethnographique et les outils conceptuels pour comprendre ce tabou. En dégageant une conception du monde où la vie est un processus co‑produit par les humains et les non‑humains, on mettra en évidence que le tabou de l’eau de pluie est lié à l’idée, inscrite dans les pratiques et les discours locaux, que les êtres humains ne peuvent pas avoir un rôle de premier plan dans la construction du monde. Le cas de Paga montre au grand jour la manière dont les institutions humaines peuvent être disposées à associer les non-humains au processus infini à travers lequel le monde est construit et habité.

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Two continually intertwined topics will constitute the governing principle of this research. First is theoretical. It questions the concept of authority in contemporary organizations that explicitly work without any formal hierarchy or organogram, that is, without domination between boss and subordonates. Second is empirical. It draws on this theoretical issue to make sense of the Wikipedia encyclopedia, considered as one of the most revolutionary project of our times., Deux considérations continuellement articulées vont constituer le fil rouge de la présente recherche. La première est d’ordre théorique. Elle consiste à interroger la notion d’autorité dans les organisations contemporaines et, plus particulièrement, dans une organisation qui fonctionne explicitement sans hiérarchie, c’est-à-dire sans rapport de domination entre un responsable et son subordonné. La seconde considération consiste à profiter de cette interrogation théorique pour faire sens d’un des projets que certains auteurs ont pu estimer comme l’un des plus révolutionnaires de notre temps : l’encyclopédie Wikipedia.

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Cet article compare les conceptions de la biodiversité véhiculée par les développeurs avec celles de la société Kasua de Nouvelle-Guinée. Il remet en cause la tendance hégémonique qui consiste à nier les différences culturelles en niant les différences de traitement ontologique que les autres non-Occidentaux prêtent aux non-humains et a fortiori aux humains., In this article, the conceptions of biodiversity held by developers and those of the Kasua society of New Guinea are carefully compared. The author questions the hegemonic tendency to deny cultural differences by ignoring the differences in the ontological approaches of other non-Westerners with regards to non-humans and, a fortiori, concerning humans., Apoyándose en una comparación razonada de las concepciones de la bio-diversidad vehiculadas por los agentes de desarrollo con respecto a la concepción propia a la sociedad Kasua de Nueva Guinea, este artículo cuestiona la tendencia hegemónica que consiste en negar las diferencias culturales negando las diferencias en el tratamiento ontológico que los otros no accidentales adjudican a los no humanos y a fortiori a los humanos.

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