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Les serpents sont de ces animaux que Claude Lévi-Strauss appelait « bons à penser ». Chez les Nahuas/Maseualmej du bassin de la rivière Apulco, dans la Sierra Norte de Puebla (Mexique), les représentations des reptiles et des amphibiens se déploient à plusieurs niveaux : cognitif-empirique, pratique et cosmique. Le présent article explore ce dernier niveau et révèle, entre autres, une continuité structurelle frappante entre les attributs et fonctions de certains reptiles dans les représentations autochtones contemporaines et ceux qu’on associait à des divinités chez les Aztèques, au moment de la conquête espagnole, et ce malgré le changement des contenus. Par exemple, une fonction de Quetzalcoatl, hybride serpent-oiseau, celle d’« ouvrir la voie aux nuages de pluie », s’est reportée sur l’hirondelle qui « balaie le ciel » : redevenu reptile fantastique, kuesalkouat, tout comme le gecko, « appelle la pluie ». De même les fonctions nourricières de Tlaloc et de Chicomecoatl sont maintenant partagées entre Aueuejcho et les Foudres, qui « font pleuvoir », et les Talokej et le boa, qui protègent la croissance des épis. Les auteurs démontrent ici que, chez les Maseualmej d’aujourd’hui, la nature, plus particulièrement l’univers animal, se fond dans une surnature. De la même manière, la frontière entre l’humain et l’animal apparaît poreuse et traversée de liens mystiques qui se révèlent quand on examine les croyances à l’« âme double » (tonal)., Snakes rank among the animals which Claude Lévi-Strauss called ‘good to think about’. In this paper, we analyse the representations concerning reptiles and amphibians among the Nahua/Maseualmej who live in the Apulco River valley, in the Sierra Norte de Puebla, Mexico. In these representations, we distinguish three levels: empirical-cognitive, practical and cosmic. Here, we shall explore this third level. Our ethnographic research showed a striking structural continuity between the attributes and functions of some reptiles in contemporary indigenous representations and those linked with gods among the Aztec, at the time of the Spanish Conquest, in spite of the changes in content. For example, one function of Quetzalcoatl (hybrid of bird and snake) that of ‘clearing the way for clouds’ has been taken by the swallow, which ‘sweeps the sky’. Nowadays, under the form of a fantastic snake, kuesalkouat, along with the gecko, ‘calls for the rain’. In a similar way, the feeding functions of Tlakoc and Chicomecoatl are now shared between Aueuejcho and the Thunderbolts, which ‘make the rain to fall’ on the one hand, and the Talokej and the boa, which protect the growth of corn, on the other hand. Globally, our inquiries showed that among today’s Maseualmej, Nature, and particularly the animal kingdom, melts with a Supernature. In the same way, the frontier between human beings and animals is porous and crossed by mytical links as appears when we examine the beliefs related to the ‘double-soul’ (tonal)., Las serpientes son de esos animales que Claude Lévi-Strauss llamó “buenos para pensar”. Entre los Nahuas/Maseualmej de la cuenca del río Apulco, en la Sierra Norte de Puebla (México), las representaciones de los reptiles y anfibios se despliegan en tres niveles: cognitivo-empírico, práctico y cósmico. El presente artículo explora este último nivel. Llama la atención la continuidad estructural entre los atributos y funciones de algunos reptiles en las representaciones indígenas contemporáneas y las que se asociaban a varias divinidades entre los aztecas, en el momento de la conquista española, a pesar de los cambios intervenidos en los contenidos culturales. Por ejemplo, una función del dios Quetzalcóatl, híbrido de ave y serpiente, la de “abrir el camino a las nubes de lluvia” le corresponde hoy a la golondrina, que “barre el cielo”; mientras que kuesalkouat, reptil fantástico, junto con el geco, “llaman la lluvia”. De modo similar, las funciones alimenticias de Tlaloc y Chicomecóatl se reparten ahora entre Aueuejcho y los Rayos “que hacen llover”, por una parte, y los Talokej y la boa, por otra parte, que vigilan el crecimiento de los elotes. Los autores demuestran que entre los Nahuas/Maseualmej de hoy, la Naturaleza, sobre todo el universo animal, se fusiona con lo sobrenatural. De la misma manera, la frontera entre humanos y animales aparece porosa, cruzada por nexos místicos que se revelan cuando se examina las creencias relativas al “alma doble” (tonal).

En el pueblo nahua de La Esperanza, en la Huasteca veracruzana, una sociedad rural plenamente integrada a los procesos de modernización sigue manteniendo particularidades culturales que la distinguen de “la gente de la ciudad”. ¿Cuáles son los mecanismos que permiten a esta comunidad lograr la cohesión social y la transmisión cultural en tiempos de cambios estructurales? Este libro explora las articulaciones entre la acción cívica colectiva y los actos rituales locales ― católicos o dirigidos a las entidades de la tierra ― para captar la construcción cotidiana de este grupo dentro en su contexto histórico y social más amplio.El presente estudio antropológico abarca los rituales, no como prácticas conservacionistas, sino como el mecanismo principal de producción de lo social, de la continuidad cultural y de la autoridad política. Más allá de las oposiciones entre “tradición” y “modernidad”, entre “continuidad” y “aculturación”, se centra en la ética de la convivencia entre humanos, y entre ellos y los otros entes de su entorno.

International audience; Cet article interroge les ambiguïtés des constructions identitaires, entre défense de l'environnement et défense des populations autochtones à travers l'exemple des semences de maïs chez les Nahua et les Totonaque (Sierra norte de Puebla, Mexique). Le maintien de l'agro-biodiversité n'est pas l'objectif poursuivi par ces populations autochtones mais il résulte de leur forme de reproduction socio-environnementale. La comparaison de cette conservation de « facto » des communautés rurales avec celle de « dicho » des scientifiques, des politiques ou des citoyens montre que le paradigme de la conservation de la diversité bio-culturelle repose sur un malentendu plus ou moins productif. Ce malentendu permet certes des formes de politisation contre-hégémonique mais il peut sembler contre-productif quand les semences de maïs sont réduites à leur dimension symboliques (de la naturalité, de l'indianité, de la mexicanité,…) qui masque les divergences du point de vue des épistémologies et des intérêts des acteurs.

El trabajo colectivo reflejado en este libro se caracterizó por ser un espacio abierto a la polémica y al disenso, fuera de los discursos “políticamente correctos” (subalternidad, resistencia, discursos contrahegemónicos) pero sin evadirlos, en un ambiente que permitió explorar pistas y abrir eventualmente algunas “cajas de Pandora” que suelen quedarse selladas. En esta conclusión retomamos los principales ejes de reflexión, aprovechando en gran medida los comentarios vertidos por nuestros co...

¿Por qué y cómo se activa el registro identitario de manera más acentuada desde hace dos o tres décadas, en la dudad y en el campo, en distintos tipos de colectivos y grupos sociales (entre indígenas, afros, grupos religiosos, identificaciones de género), en todos los países de América Latina y del mundo? Este libro pretende contribuir a este vasto cuestionamiento a partir de un enfoque novedoso en varios aspectos: contempla “las identidades” en un sentido amplio que da cuenta de situaciones,...

Uno de los cambios más significativos ocurridos en el campo religioso afroamericano es sin duda alguna la difusión, desde la década de los ochenta, de las prácticas religiosas de origen africano más allá de sus fronteras étnicas y nacionales. Se implantaron en países de América y Europa que, a diferencia de Haití, Brasil o Cuba, no tenían una larga tradición religiosa de esta índole. En las últimas décadas estas religiones también modificaron profundamente su imagen, pasando de la categoría d...

La globalización, en sus formas contemporáneas, tiene un impacto sin precedentes en el desplazamiento de prácticas religiosas que antes estuvieron profundamente ancladas en tradiciones, territorios y grupos sociales específicos, sobre todo etnonacionales. Esla obra examina los procesos de transnacionalización de diferentes religiones que recorren en sentido contrario las rutas y los intercambios entre África, Europa y América. Las etnografías contenidas en este volumen describen tradiciones religiosas que viajan en el equipaje de los migrantes para refundar comunidades diaspóricas; religiones afroamericanas que debido a su fama internacional ampliaron y transnacionalizaron su red de parentesco ritual dando paso a la iniciación de nuevos adeptos; misiones cristianas que emprenden la reconquista del viejo continente; circulación de ritos y símbolos en circuitos mercantiles globales que ofrecen segmentos de las tradiciones religiosas reconvertidas en mercancías artísticas, terapéuticas, mágicas y turísticas; y finalmente, fronteras que atravesaron y con ellas transnacionalizaron prácticas religiosas étnicas y nacionales. Todas estas dinámicas de movilización transnacional son objeto de estudios a partir de los cuales analizamos nuevas formas de crear redes, circuitos y liderazgos; pero también nuevos impulsos para fundar naciones imaginadas que atraviesan y trascienden los Estados-nación modernos.

Introducción En este capítulo me interesa discutir la manera en que se manejan las diferencias y las categorías “étnicas” y “raciales” en la vida cotidiana de dos pueblos vecinos, en la Costa Chica, México. ¿Por qué se mantiene la oposición blanco/negro a pesar de un alto grado de mestizaje en la región, y aún en estas localidades? ¿Quién y cómo se utilizan los términos racializados y las nociones que representan? Después de una contextualización del debate, expondré las razones de mis interr...

Este trabajo se basa en una etnografía multisituada sobre el movimiento de la mexicanidad, del cual se desprenden narrativas y prácticas rituales que aluden al renacimiento de la antigua civilización azteca. El movimiento, también conocido como mexicanismo, es: revitalista, nativista y neo-tradicionalista, caracterizado por una afirmación de lo autóctono, por la reinvención de las tradiciones prehispánicas y por la reinterpretación del pasado. Con un claro componente milenarista y profético, ...

Para comparar y analizar los procesos de transnacionalización que conciernen a las tendencias y modalidades religiosas africanas, afroamericanas e indoamericanas contemporáneas, Stefania Capone y André Mary aluden a la tensión entre dos paradigmas que permiten pensar el tipo de sentimiento de pertenencia y la forma en que se organizan las relaciones de poderes entre los distintos actores de las redes y los grupos estudiados. El primero es el de la “comunidad transnacional” que a veces (no sie...

Introducción A partir del análisis comparativo de dos estudios de caso (una red de santeros cubano-mexicana en Veracruz y una red de danzantes de tradición azteca en Guadalajara), intentaremos una descripción fina de los procesos de indigenización (Appaduraï, 1996) o resignificación de las tradiciones, atendiendo a los ajustes y desajustes que ocurren entre las bases tradicionales y las nuevas apropiaciones que se están originando con la interacción con redes translocales. ¿Por qué comparar d...

Estimada en menos de 2% del total de habitantes (Arango y Sánchez, 1998: 20), la población indígena de Colombia se destaca por su trayectoria en el escenario sociopolítico del país. A pesar de su poco peso cuantitativo alcanzó una visibilidad sin precedente en las últimas décadas. En la década de 1970 nacen las primeras organizaciones destinadas a encarnar sus demandas sociales con base en (re)afirmaciones identitarias, las cuales contribuirán a la formación de un movimiento indígena de ampli...

Este capítulo se inscribe en los análisis micro hechos en el marco de los cuestionamientos del proyecto Idymov sobre la construcción de la diferencia y sus impactos existenciales. En las páginas siguientes se expondrán las modalidades de relación entre el tiempo y las estrategias de movilidad social que viven las personas que escogen integrarse a grupos religiosos, nuevos en la región de trabajo (Costa Chica de Oaxaca). Por otra parte, intentaremos una comparación con los trabajos hechos ante...

Presentación Para comprender las distinciones que se establecen entre los sujetos individuales y colectivos, la conceptualización acerca de las identidades hace énfasis actualmente en su carácter móvil y plural, producto de procesos históricos que le asignan una condición cambiante. Stuart Hall (1999) plantea la existencia de dos modelos de interpretación de las identidades culturales. Uno concibe la identidad como algo invariable que se manifiesta en determinados rasgos culturales y en práct...

En el marco del contexto actual de globalización con su carga de homogenización económica, política y cultural, y como un efecto aparentemente paradójico, se ha producido un proceso de visibilización de la diversidad cultural de las sociedades. El protagonismo del debate público sobre este tema ha tenido en Norteamérica un espacio central desde los procesos históricos de construcción nacional en Estados Unidos y Canadá. En Europa esta temática es más reciente. En América Latina la discusión h...

El empresariado carismático de predicadores de renombre internacional desempeña un papel determinante en el auge del pentecostalismo desde principios de la década de los ochenta. Los fieles guardan el recuerdo de las “cruzadas de evangelización” organizadas en todo el mundo por los estadounidenses Billy Graham, Jimmy Swaggart, T.L. Osborn, Benny Hinn, Morris Cerullo, el alemán Reinhard Bonnke o el argentino Carlos Annacondia. Sobre sus pasos, una nueva generación de predicadores africanos, su...

Introducción En los últimos 15 años, en el estado de Veracruz, se perfila una posible tendencia en la reorganización territorial, política y administrativa de los municipios. Se crearon siete municipios, dos más que en las cuatro décadas anteriores y tres de ellos con altos porcentajes de población indígena: Uxpanapa, Tatahuicapa de Juárez y Sochiapa. Algunos autores (Oseguera, 2005; Guzmán Chávez, 2000: 42) reportan que en la creación de los últimos municipios mencionados jugaron un papel im...

Presentar en un trabajo sobre transnacionalización religiosa un sistema de ventas de origen estadounidense puede parecer sorprendente. Sin embargo, para el tema que aquí nos interesa (una comparación entre distintos tipos de redes utilizados por los actores para atravesar las fronteras y adquirir una dimensión transnacional) este ejemplo resulta complementario y esclarecedor. Las empresas multiniveles de las que aquí se trata logran reclutar nuevos distribuidores en cada país en el que se imp...

La globalización no es un fenómeno nuevo, como lo recuerdan los historiadores de los mundos africanos, americanos o europeos. Debemos pensar en una globalización siempre en marcha y constantemente recomenzada. El mundo occidental conoció formas de “protoglobalización” anteriores a la expansión colonial. La historia de los imperios coloniales, las ambigüedades y ambivalencias de las empresas misioneras así como los ires y venires de los flujos migratorios plantean interrogantes sobre los funda...

Las prácticas religiosas, al relocalizarse, sufren transformaciones de distinta índole en cuanto al sentido dado a la práctica y a los signos manejados (reinterpretaciones, resemantización, “indigenización”). Si bien esta afirmación parece evidente, la atención de los estudios sobre transnacionalización religiosa se concentra con menor frecuencia en las estructuras de formas de organización, cuya reproducción idéntica en ningún caso está garantizada en todas las instancias, las cuales están s...

Introducción Mi contribución en este capítulo intentará destacar cómo en una región expuesta a la recomposición y fragmentación de su espacio por su articulación al capitalismo mundial, se configuran nuevos procesos identitarios y cómo las distintas formas de apropiación del espacio construyen y articulan la diferencia entre distintos estilos de vida, percepciones y acciones sociales. Sostengo que a través del espacio urbano es claramente distinguible una dimensión multicultural donde coexist...

Al abordar la inmigración soninké y sus diásporas, François E. Manchuelle (2004:329) las caracteriza como “migraciones antiguas”. Con eso quiere decir migraciones contemporáneas que conservan las características de las migraciones premodernas: la fuerza de tradiciones continuamente reinventadas (Hobsbawm y Ranger, 2006) y la preservación de la distinción soninké. Esta distinción se expresa a través de dos datos sociales entrelazados: la lengua soninké y el islam. Los territorios de estas cole...

Introducción La pertenencia social a un grupo, sea nacional, étnico, clasista, religioso, sexual, laboral, etc., es un punto de partida de la política de la ciudadanía, que orienta los procesos de inclusión y exclusión que le son asociados (Hall y Hell 1989, citado en Rosaldo, 2000). Estar incluido dentro del imaginario de la nación, participar en las decisiones de gobierno y ser beneficiario de la política social del estado implica la adecuación de los sujetos a las configuraciones de identi...

“Dios está en todas partes: en el sol, en la luna, en las estrellas, en los cerros, en las cuevas, en el agua y debajo de la tierra” ¿Quién dice estas palabras? No provienen del discurso sibilino de un viejo curandero y tampoco de la perorata de un new ager divagador. Estas palabras fueron pronunciadas por el sacerdote de la iglesia católica cuya parroquia abarca el pueblo nahua de La Esperanza, en la región de la Huasteca veracruzana, al noreste de México, donde este cura empezó su labor pas...

Desde hace dos o tres décadas las identidades colectivas han vuelto a surgir, como un eje privilegiado de movilización entre distintos tipos de colectivos y grupos sociales indígenas, afrodescendientes, grupos religiosos, de género etcétera. ¿Por qué y cómo se activa dicho registro identitario, en la ciudad y en el campo, en muchos países de América Latina y del mundo? Entre 2002 y 2006, un equipo internacional de investigadoras e investigadores de México, Colombia y Francia se dio a la tarea de confrontar experiencias e interpretaciones teóricas, con el fin de construir una propuesta basada en la comparación. Fruto del proyecto de investigación Idymov, Identidades y movilidades: las sociedades regionales en los nuevos contextos políticos y migratorios. Una comparación entre México y Colombia, este libro es el resultado de una reflexión construida en el diálogo y a veces en la confrontación entre varios enfoques y desde varias loci de enunciación y diversos posicionamientos: empíricos, teóricos, académicos, epistemológicos y éticos.

La Iglesia de las Asambleas de Dios (AD) surgió del componente fundamentalista del pentecostalismo original (Fath, 2004: 73) que se estructuró en 1914 en los Estados Unidos en los medios blancos del Despertar del Espíritu Santo. Esta iglesia se expandió rápida y masivamente en todo el mundo y constituye hoy en día la confesión pentecostal más importante del planeta en términos numéricos. A través de un trabajo misionero de indigenización fundó iglesias “nacionales” autónomas y autogestionadas...

En este capítulo se aborda la relación entre identidad colectiva y migración, a través del estudio de los procesos y actores que constituyen a una región agrícola exportadora del noroeste mexicano. Al ser la movilidad geográfica un signo de lo cotidiano en la región del Valle de San Quintín, no sólo la imagen del inmigrante está en constante construcción, sino también la del “nativo o lugareño”. Se desarrolla un proceso de “nativización” entre los migrantes de mayor estadía, similar al que su...

Este trabajo se propone comparar dos tipos de empresas religiosas africanas, proféticas y pentecostales, confrontadas a los desafíos de sus políticas transnacionales y a las ambivalencias de su implantación “misionera” en Europa. Las empresas transnacionales de inspiración evangélica o pentecostal ocupan el escenario europeo y africano desde principios de la década de los noventa. La liberalización de los regímenes de partido único en materia de gestión de los cultos, la toma de los medios de...

Yo pensaba que me gustaba ser más indígena que blanco porque miraba desde un punto de vista que había más ayudas del Estado, al uno reconocerse como indígena, había más oportunidades para uno salir adelante, menos que digamos ser colonos, más rechazados éramos, no teníamos educación, salud, ni respeto y muchas cosas mas. Principalmente empecé yo —como si quería formar un cabildo, tenia que reconocerme yo— entonces tenía que empezar a preguntar a mi mamá, a mi papá, de dónde eran ellos, cómo e...

Introducción Cuando tuve la ocasión de asistir a las denominadas comúnmente “fiestas de Quinamayó”, pueblo ubicado en el departamento del Cauca (Colombia) a una hora de carretera de la ciudad de Cali, me sorprendieron varias circunstancias, las cuales se convirtieron en los interrogantes que orientaron el presente trabajo. La primera hace referencia a la manera como se desarrolla la celebración, la cual es una “puesta en escena”, a manera de una obra de teatro que conjuga la música, el baile ...

Hablar de “política” de reconquista es dar a entender que la temática en esta parte del libro no sólo se refiere a un discurso nutrido por un vínculo imaginario con alguna nación. Se trata de un haz de metáforas performativas, prácticas discursivas, ocasionalmente actos de autoridad profética, pero sobre todo prácticas territorializadas y estrategias de ocupación de sitios rituales inscritos en un campo de fuerzas. Podemos retomar los términos de Thomas Csordas respecto del discurso y la retó...

África, Américas, Europa: hacia nuevos intercambios triangulares La globalización, en sus formas contemporáneas, tiene un impacto sin precedentes en el desplazamiento de prácticas religiosas que antes estuvieron profundamente ancladas en tradiciones, territorios y grupos sociales específicos, sobre todo etnonacionales. En su introducción al trabajo Transnational Trascendence, Thomas Csordas (2009: 5-6) señala que, en comparación con la expansión mundializada de las grandes religiones impulsad...

La relación entre migración y religión ha sido durante la última década un campo de estudios en crecimiento (Ogders, 2009: 13). En el contexto de la movilidad de México hacia los Estados Unidos, hay investigaciones recientes que se ocupan de destacar este proceso migratorio como factor de cambio en las prácticas religiosas de los migrantes (por ejemplo, Ogders, 2006; Elernández Madrid, 2003; Jaime Martínez, 2009, entre muchos otros). Otras se han enfocado en la observación de casos etnográfic...

Introducción En algunos resguardos indígenas de El Caudal se encuentran implantados, desde hace más de cuatro décadas, grupos armados de izquierda. Esta presencia ha generado, a lo largo del tiempo, la superposición entre las autoridades indígenas y las autoridades armadas. Este capítulo describe el trabajo de resistencia desarrollado por los indígenas paeces con el propósito de hacer reconocer su autoridad sobre su territorio frente a la guerrilla. Por razones geográficas, históricas y socia...

El abrupto giro en el proyecto de nación consignado por la Constitución de 1991 ha atraído la atención internacional sobre Colombia. Basándose en la amplia convocatoria que suscitó su misma formulación y sobre todo en el contenido e implementación de la nueva Carta Magna, algunos estudiosos han postulado que este país estaría a la cabeza de un emergente modelo multicultural y pluralista en Latinoamérica, el cual daría definitiva sepultura a la nación mestiza y unitaria que durante cerca de un...

Antecedentes La cuenca del Río Papaloapan se sitúa en la verdente del Golfo de México y abarca parte de los estados mexicanos de Veracruz, Oaxaca y Puebla. El Papaloapan es una caudalosa corriente fluvial con numerosos afluentes que en distintas ocasiones han rebasado sus cauces, provocando perjuicios a los poblados de las llanuras. A principios de la segunda mitad del siglo veinte, el gobierno federal implemento un programa para el control de estas corrientes y para la generación de energía ...

Si bien las religiones afroamericanas se constituyen de manera transnacional por lo menos desde el siglo xix, es particularmente en las últimas décadas que se difundieron más allá de sus fronteras étnicas y nacionales de origen. Este proceso de transnacionalización religiosa contemporánea, acelerado por los medios modernos de comunicación, está constituido por movimientos de desterritorialización y de reterritorialización de creencias y prácticas efectuados por individuos y grupos situados so...

Las ofrendas rituales realizadas en dos grupos indígenas vecinos, los teenek y nahuas de la Huasteca veracruzana (México), obedecen a priori a la misma lógica. Se presentan a los seres de la tierra para recuperar la salud. Sin embargo, las ofrendas teenek consisten en platillos abyectos (podridos, insípidos, crudos…) que se dejan a la naturaleza mientras las ofrendas nahuas están compuestas de manjares que se comparten en seguida entre humanos y seres ctónicos. El análisis espacial, social, lingüístico y alimenticio de las ofrendas permite resaltar las distintas lógicas que se encuentran atrás de la comida ritual teenek y nahua. Lógicas relacionadas a la sociabilidad sobrenatural pero también mundana que prevalece para cada grupo. Se entrevén así, a través de la comida ritual, la expresión de distintos modos de construcciones simbólicas de la relación colectiva a la alteridad social. The ritual offerings carried out by two close indigenous groups, the Teenek and the Nahua of the Huasteca region in northern Veracruz (Mexico), are, a priori, ruled by the same logic. The offerings are presented to the masters of the earth in order to recover the wellbeing of humans. However, Teenek offerings consist of repugnant dishes (rotted, tasteless, raw,…), which are offered to nature and left in the open, while Nahua offerings are made up of exquisite foods, which are shared thereafter between humans and chthonian beings. The spatial, social, linguistic and food analysis of the offerings allows the distinct logics underlying Teenek and Nahua ritual food to emerge. These logics are related to the supernatural but also to mundane sociabilities, which prevail for each ethnic group. Therefore, one can see, through ritual food, the expression of distinct modes of symbolic constructions of the collective relation with social otherness. Les offrandes rituelles réalisées au sein de deux groupes indiens voisins, Teenek et Nahuas de la Huastèque veracruzaine (Mexique), obéissent a priori à la même logique. Elles sont présentées aux êtres de la terre afin de récupérer le bien-être des humains. Cependant, les offrandes teenek consistent en mets abjects (pourris, insipides, crus,…) qui sont déposés dans et à la nature alors que les offrandes nahuas sont composées de mets exquis qui sont partagés par la suite entre humains et êtres chtoniens. L’analyse spatiale, sociale, linguistique et alimentaire des offrandes permet de faire émerger les logiques distinctes qui sous-tendent la nourriture rituelle teenek et nahua. Logiques qui se trouvent en rapport avec la sociabilité surnaturelle mais aussi mondaine qui prévaut pour chaque groupe ethnique. On entrevoit ainsi, à travers la nourriture rituelle, l’expression de modes distincts de constructions symboliques de la relation collective à l’altérité sociale.