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À la mythologie des grands noms des cirques parisiens répond le légendaire des chapiteaux ambulants. Il appartient à l’historien de revenir aux sources pour tenter de rendre compte des réalités des spectacles circassiens dissimulées derrière cet imaginaire : du carnet d’un forain détenteur d’une ménagerie à celui d’une famille de saltimbanques qui grimpe peu à peu les hiérarchies du monde du spectacle vivant, on perçoit mieux les réalités d’une marginalité tout à la fois géographique et identitaire. Ces artistes apportent de foire en foire, de villes en villages, quelques heures de distractions, tout en demeurant aux marges de la société. Cela est confirmé par la loi de 1912, qui vient résolument enfermer saltimbanques et circassiens dans une marginalité institutionnalisée. The mythology of the great names of the Parisian circus is matched by the legend of the travelling tents. It is up to the historian to go back to the sources to try to account for the realities of circus shows hidden behind this imaginary world: from the diary of a fairground owner of a menagerie to that of a family of acrobats who gradually climbed the hierarchies of the world of live entertainment, we can better perceive the realities of a marginality that is both geographical and identity-based. These artists bring from fair to fair, from city to village, a few hours of entertainment, while remaining on the margins of society. This is confirmed by the law of 1912, which resolutely locks up acrobats and circus artists in an institutionalized marginality.

À la fin de l’Ancien Régime, les Juifs de Bordeaux étaient essentiellement les descendants de familles portugaises à l’existence reconnue par les lettres patentes de 1723. Ils connaissaient de spectaculaires exemples de réussite économique et d’intégration dans les sociabilités éclairées, mais aussi une forte solidarité communautaire. Ils étaient sans doute les moins marginalisés de France. L’objet de cet article vise ainsi à observer sur une « nation » confessionnelle d’Ancien Régime, à la lisière de la norme dominante, les effets du déploiement de l’universalisme du droit naturel ainsi que le rôle moteur des Juifs bordelais dans les diverses phases d’intégration à la nation. Celui-ci analysera les modalités et les enjeux du processus qui, du despotisme éclairé à la Révolution française et à l’Empire, conduisit une communauté locale et une confession minoritaire d’une certaine périphérie civile et politique à une citoyenneté nationale à part entière. At the end of the Ancien Régime, the Jews of Bordeaux were essentially the descendants of Portuguese families whose existence was recognized by the letters patent of 1723. They had spectacular examples of economic success and integration into enlightened society, but also strong community solidarity. They were probably the least marginalized in France. The purpose of this paper is thus to observe the effects of the deployment of the universalism of natural law on a confessional “nation” of the Ancien Régime, on the edge of the dominant norm, as well as the driving role of the Jews of Bordeaux in the various phases of their integration into the nation. It will analyze the modalities and the stakes of the process which, from enlightened despotism to the French Revolution and the Empire, led a local community and a minority denomination from a certain civil and political periphery to full national citizenship.

L’article 15 de la loi de juin 1806 exclut les spectacles de curiosités du programme de restructuration théâtrale napoléonienne. Interdit de se nommer « Théâtres », ces entreprises sont privées du droit de représenter pantomimes et comédies. Dénoncés par les directeurs de théâtres pour leur concurrence supposément déloyale, passés dans le giron d’autres institutions par le biais de taxes ou réduits au silence pour certains par des préfets zélés sous le Consulat, les entrepreneurs de curiosités sont bien rejetés en dehors de la « sphère théâtrale » du bon goût et des nouvelles entreprises dramatiques privilégiées. Il convient d’apprécier les signes avant-coureurs et le processus de définition de règles ayant conduit en 1806 à l’exclusion de la réglementation impériale des théâtres des spectacles de curiosités, pourtant largement plébiscités par les publics. Article 15 of the law of June 1806 excludes the spectacles of curiosities from the program of Napoleonic theatrical restructuring. Forbidden to call themselves “Theatres”, these companies were deprived of the right to represent pantomimes and comedies. Denounced by theater directors for their supposedly unfair competition, brought into the fold of others through taxes, or silenced for some by zealous prefects under the Consulate, the entrepreneurs of curiosities were well and truly rejected from the “theatrical sphere” of good taste and the new privileged dramatic enterprises. It is important to appreciate the precursors and the process of defining rules that led in 1806 to the exclusion of curiosity shows from the imperial regulation of theaters, even though they were widely acclaimed by the public.

À partir du décret du 30 avril 1793, les femmes combattantes sont exclues des armées républicaines. Mais le décret est peu appliqué : plusieurs d’entre elles parviennent à se maintenir au sein des troupes après 1793 en se travestissant ou en justifiant leur présence par leurs compétences guerrières. Soutenues par des officiers, certaines d’entre elles mènent de véritables carrières militaires, et obtiennent des récompenses pour leurs années de service. Malgré le caractère illégal de leur présence dans l’armée, les sources de l’administration militaire et les Mémoires des combattantes témoignent de leur bonne intégration au sein des troupes républicaines et impériales. En mobilisant des liens interpersonnels avec des membres de l’administration militaire et en produisant des discours sur leur parcours, les combattantes parviennent à contourner l’exclusion pourtant inscrite dans la loi. From the decree of April 30, 1793, women combatants were excluded from the Republican armies. However, the decree was hardly enforced : many of them managed to remain in the troops after 1793 by disguising themselves or by justifying their presence by their warlike skills. Supported by officers, some of them had real military careers and obtained rewards for their years of service. Despite the illegal nature of their presence in the army, the sources of the military administration and the memoirs of the women combatants testify to their successful integration into the Republican and Imperial troops. By mobilizing interpersonal links with members of the military administration and by producing speeches on their career, the women combatants managed to circumvent the exclusion that was nevertheless enshrined in the law.

Plus de 1 000 hommes, femmes et enfants précisément identifiés, tous migrants forcés issus des liens entre la Normandie et les colonies, arrivèrent et vécurent en priorité dans les ports du Havre, de Rouen et de Honfleur du xvie au xviiie siècle. Les parcours professionnels de ce groupe ont été rassemblés dans un fichier construit surtout à partir du dépouillement des registres paroissiaux et des équipages maritimes. Grâce à lui, il est possible, au-delà de l’esquisse d’une étude sociogéographique, de mesurer la force du préjugé de couleur des sociétés urbaines d’accueil. Elles ont ajouté à la marginalisation juridique dans laquelle les plaçait leur statut, une seconde marginalisation : elles manifestent en effet une propension à les employer prioritairement dans les professions maritimes. More than 1,000 precisely identified men, women and children, all forced migrants from the links between Normandy and the colonies, arrived and lived primarily in the ports of Le Havre, Rouen and Honfleur from the 16th to the 18th centuries. The career paths of this group have been gathered in a file built mainly from the analysis of parish registers and maritime crews. Thanks to it, it is possible, beyond the sketch of a socio-geographical study, to measure the strength of the color prejudice of the urban host societies. They added to the legal marginalization in which their status placed them, a second marginalization: they indeed showed a propensity to employ them primarily in the maritime professions.

On parle volontiers de persécution pour caractériser la politique adoptée à l’égard des protestants locaux par les municipalités des villes dites catholiques pendant les guerres de Religion. Les réglementations contribuent largement à la marginalisation sociale et politique des intéressés et au déclin de leur communauté ; les autorités paraissent ainsi exprimer leur rejet de la nouveauté religieuse. On en conclut aisément que le but premier de cette action publique était d’assurer la victoire de la majorité confessionnelle sur la minorité. Cet article se propose de nuancer cette idée à partir de l’analyse d’un cas emblématique, celui de la Chambre de ville dijonnaise, à la lumière des acquis récents de l’historiographie. Elle tentera de démontrer que l’on a affaire davantage à une politique de prévention, dictée par des impératifs sécuritaires, qu’à une répression arbitraire, motivée par la haine religieuse. The term “persecution” is often used to characterize the policy adopted towards local Protestants by the municipalities of Catholic cities during the Wars of Religion. The regulations largely contributed to the social and political marginalization of Protestants and to the decline of their community; the authorities thus seemed to express their rejection of this religious novelty. It was easy to conclude that the primary goal of this public action was to ensure the victory of the confessional majority over the minority. This article questions this idea by analyzing the Dijon City Chamber emblematic case, in the light of recent historiographical knowledge. It attempts to demonstrate that it was mainly a policy of prevention, dictated by security, rather than an arbitrary repression, motivated by religious hatred.

Alors que la Grande-Bretagne ouvrait sa première colonie pénitentiaire (Botany Bay en Australie, 1788), la France de l’époque révolutionnaire, qui se plongeait dans la révision de son Code pénal, s’empara de cet outil qui avait été plus ou moins abandonné depuis 1763. La déportation visait à l’époque moderne essentiellement les vagabonds, les récidivistes et parfois les minorités religieuses. La Révolution française ouvrit de nouveaux débats à ce sujet, qui mêlaient une réflexion sur la citoyenneté, sur la nationalité et sur la race. Je voudrais montrer ici que la déportation, qui renvoie les indésirables aux marges de la nation, participe à la définition de celle-ci, mais aussi à la colonisation d’espaces en cours d’acquisition. While Great Britain opened its first penal colony (Botany Bay in Australia, 1788), France in the revolutionary period, which was in the process of revising its penal code, took up this tool that it had more or less abandoned since 1763. In modern times, deportation was mainly aimed at vagrants, repeat offenders and sometimes religious minorities. The French Revolution opened up new debates on this subject, which combined a reflection on citizenship, nationality and race. I would like to show here that deportation, which sends undesirables to the margins of the nation, participates in the definition of the latter but also in the colonization of spaces in the process of acquisition.

Tenu à Aubervilliers en 2022, le 146e Congrès national des sociétés historiques et scientifiques avait pour thème global « les périphéries ». Il interrogeait particulièrement l’aménagement des territoires et l’organisation de la cité-monde, alertant à plus d’un titre nos connaissances et nos consciences dans le moment présent. Le terme de « périphéries politiques » n’a-t-il pas fait son entrée dans le débat électoral français, marqué par une grave crise du contrat social et du vote, autrefois...

Par tradition familiale et par convictions personnelles, Charles Desprez de Boissy a épousé et servi la cause janséniste. Dans sa Lettre sur les spectacles, sans cesse rééditée à partir de 1756, et conseillée par les plus hautes instances de l’Église de France, il mène un réquisitoire contre l’essentiel des arts de la scène. À partir de l’inventaire de sa bibliothèque, cet article essaie de comprendre sur quelles traditions et quelles lectures, quelle approche de la littérature il repose. Il montre aussi combien la compréhension des auteurs est conduite ou handicapée par une foi parfois aveuglante, et combien les actes de l’auteur peuvent sembler, en matière de pratique théâtrale, en contradiction avec ses principes. By family tradition and personal convictions, Charles Desprez de Boissy served the Jansenist cause. In his Lettre sur les spectacles, regularly published from 1756 onwards, and promoted by the highest authorities of the Church of France, he leads an indictment against the performing arts. By studying the inventory of his library, this article tries to understand which traditions, which readings, and which approach of literature it relies on. It also shows that the authors’ understanding is sometimes driven or handicapped by a blinding faith. Morever, the author’s actions may contradict his principles in terms of theatrical practices.

Cet article étudie un segment de l’histoire longue de l’exclusion religieuse des comédiens et des comédiennes, de l’épisode des cendres dispersées d’Adrienne Lecouvreur sur les bords de Seine (1730) à l’enterrement houleux de Françoise Raucourt (1815). Dans une capitale passionnée par le théâtre, celles et ceux qui en font leur métier doivent procéder à différentes stratégies de contournement pour échapper à l’excommunication. La Révolution ne supprime aucunement la menace de cette exclusion, et sous l’Empire puis la Restauration les heurts avec l’Église ciblent particulièrement les femmes de spectacle. Néanmoins, le retentissement de ces conflits est désormais public et possède une forte portée politique. This article examines a segment of the long history of religious exclusion of actors and actresses, from the episode of Adrienne Lecouvreur’s ashes scattered on the banks of the Seine (1730) to the stormy burial of Françoise Raucourt (1815). In a capital city passionate about theater, those who made it their profession had to use various evasive strategies to avoid excommunication. The Revolution in no way removed the threat of this exclusion, and under the Empire and then the Restoration the clashes with the Church targeted the women of the theatre in particular. Nevertheless, the repercussion of these conflicts was now public and had a strong political impact.

Entre les XVIe et XIXe siècles, la France nous offre des marginalités un miroir à bien des facettes. Que l’approche soit économique, religieuse, politique ou culturelle, nous sommes ramenés au rapport difficile à l’altérité que construit un modèle univoque de pouvoir, une monarchie absolue ou des empires qui marient le trône et l’autel, autour d’un roi ou d’un empereur de guerre. À travers les contributions réunies dans ce recueil, l’on souhaite réfléchir à la manière dont ces mises au ban ont construit la figure de l’autre, de l’étranger, au sein même de son propre pays d’origine ou d’accueil, ou ont défini en creux des droits civils et civiques, indissolublement liés à une communauté de destins, de pensée, d’intérêts. Aucune des marginalités, des souffrances imposées ne va cependant sans résistances, sans luttes opiniâtres et prolongées pour la reconnaissance, pour les libertés, individuelles et collectives, pour l’égalité des droits, ce que l’actualité ne dément jamais. Between the 16th and 19th centuries, France offered us a multifaceted mirror of marginality. Whether the approach is economic, religious, political or cultural, we are brought back to the difficult relationship with otherness constructed by a univocal model of power, an absolute monarchy or empires that married the throne and the altar, around a king or a war emperor. The aim of the contributions in this collection is to reflect on the way in which these banishments have constructed the figure of the other, the foreigner, within his own country of origin or host country, or have defined civil and civic rights that are indissolubly linked to a community of destinies, thoughts and interests. However, none of the marginalisation and suffering imposed is without resistance, without stubborn and protracted struggles for recognition, for individual and collective freedoms, for equal rights, as current events never deny.

Cet article étudie les changements menés dans l’armée française entre la fin de la guerre de Sept Ans et la Révolution française, et plus particulièrement l’attention portée par les officiers au rôle central de la culture institutionnelle dans le fonctionnement global de l’armée. Bien qu’aucun de ces officiers ne mentionne le terme « culture » dans ses mémoires de réforme adressés au ministre de la Guerre ou au roi, l’importance qu’ils y accordent au tempérament national tout comme leurs attentes en matière de promotion témoignent, en effet, de l’existence chez eux de préoccupations d’ordre culturel comme de l’influence de la culture sur les militaires français. Il apparaît dès lors pertinent de s’intéresser à cette influence et au rôle de la culture dans les réformes militaires françaises de la seconde moitié du xviiie siècle, cette démarche s’inscrivant au demeurant parfaitement dans le renouveau historiographique actuel qui a vu le croisement des études sur la guerre et des études culturelles, et ce au profit de ces deux champs respectifs.

Au début du gouvernement personnel de Louis XIV, les troupes de la Maison du roi ne sont que des corps de gardes qui n’ont en commun que leur service domestique à la cour. Hétérogènes, ces unités se forgent progressivement une culture distincte du reste de l’armée. Cette culture se cristallise d’abord autour du service quotidien auprès de la personne du roi, puis surtout avec les transformations structurelles qui en font de véritables unités d’élite, dès la fin du xviie siècle. Aux yeux du reste de l’armée, la Maison militaire du roi semble alors faire preuve d’un esprit de corps d’autant plus fort qu’elle connaît une série de victoires retentissantes pendant la guerre de la ligue d’Augsbourg. Mais la culture de la Maison militaire se confond aussi avec la culture aristocratique de ses commandants. Ces derniers sont souvent des grands qui se disputent la faveur du roi. Leur influence est extrêmement forte à l’intérieur de compagnies qui ont elles-mêmes conservé une forte identité. Dans une institution où chaque unité possède un rang déterminé, la rivalité entre ces compagnies demeure exacerbée. Si cette dernière est un facteur d’émulation, elle est aussi une source de tension. Étudiée par le prisme de l’armée, l’émergence d’une culture de guerre propre à la Maison militaire est apparente. Mais du point de vue des unités qui la composent, cet esprit de corps se heurte à l’identité guerrière de chaque compagnie, qui résiste à se fondre dans une culture commune.

L’expérience des permissionnaires de la Première Guerre mondiale a largement contribué à forger une identité combattante singulière, qui souligne la porosité des identités civiles et militaires pendant le conflit. Ainsi, l’évolution réglementaire des permissions, après leur mise en place en 1915, s’appuie sur une culture républicaine très ancrée, qui défend l’équité des droits et des devoirs du soldat-citoyen. Malgré leur rareté et leur brièveté, les permissions sont aussi à l’origine de circulations réelles et symboliques entre le front et l’arrière, qui jouent un rôle essentiel dans l’endurance des populations et dans la cohésion des sociétés en guerre. Enfin, la confrontation avec le monde non combattant est une source de frustrations pour les permissionnaires, qui aspirent à la reconnaissance de leur sacrifice. Elle les renvoie à leur propre condition de combattants et à l’injustice de la mobilisation, et leur inspire un fort sentiment de relégation qui contribue aussi à structurer les identités combattantes.

Introduction It has been five years since my book The German Way of War. From the Thirty Years’ War to the Third Reich appeared in print. Its reception has been quite gratifying. Indeed, it seemed to spearhead a general scholarly consensus that understanding “culture” is one of military history’s most important tasks, and that one way of doing so is to posit the existence of separate national “ways of war”: military cultures that are said to determine how individual nations and their armed in...

Ainsi l’Europe s’aventure-t-elle enfin dans le domaine de la défense. Après de multiples tergiversations, les pays de l’Union européenne se sont mis d’accord sur une politique de sécurité commune, prélude à une politique commune de sécurité et de défense. Il existe désormais une volonté politique, qui a engendré une dynamique institutionnelle. Des objectifs ont été fixés, une structure européenne de défense commence à se dessiner, certes très laborieusement et en prenant grand soin de ne pas ...

Bien que peu pris en compte par l’historiographie, le lien entre « petite » et « grande patrie » est une dimension essentielle de la Première Guerre mondiale. Conditions de recrutement et de mobilisation, cultures gustatives spécifiques, traditions musicales particulières, langues et stéréotypes locaux sont en effet autant d’éléments qui rappellent que c’est aussi à l’échelle régionale que les poilus font l’expérience de ce conflit.

L’alliance nouée entre la France et la Serbie, dans les affres de la Première Guerre mondiale, est-elle une construction purement propagandiste ? Le combat commun mené sur le front balkanique, la solidarité nouée entre les poilus des deux pays dans les montagnes de Macédoine, comme les souvenirs entretenus jusqu’à nos jours par diverses associations, autant que l’incompréhension qui a frappé plusieurs Serbes, de toutes conditions sociales, lors de la guerre du Kosovo en 1999, nous conduit à r...

Le monde du renseignement est par définition un milieu fermé, culte du secret oblige. Il est donc assez peu fréquent de voir coopérer des services secrets appartenant à des pays différents, et il faut souvent qu’un événement majeur se produise pour arriver à ce résultat. Au début de la Première Guerre mondiale, seules les puissances centrales sont parvenues à s’entendre pour que l’Allemagne assure la direction en matière de renseignement et de contre-espionnage. Dès lors, la nécessité d’harmo...

Si Gustave Flaubert revenait actualiser son Dictionnaire des idées reçues, sans doute aurait-il à cœur d’insérer une rubrique « Europe de la défense ». La légende qu’il ne manquerait pas d’y associer pourrait être libellée comme suit : « Spectacle affligeant de lenteur et d’impuissance. Phagocytée par l’OTAN. S’apitoyer puis s’indigner. » C’est à peu près l’état d’esprit dans lequel se trouvaient Français et Britanniques en novembre 2010, lors de la signature de l’accord de coopération en mat...

Sous Louis XIV, les dirigeants politiques et militaires (avant tout le roi, Louvois, Chamlay, Vauban) ont voulu rendre la guerre plus « scientifique » et moins aléatoire, pensant ainsi accroître son efficacité et son contrôle sur elle. Ce phénomène s’observe à plusieurs niveaux. Sur le plan organisationnel, une nouvelle culture du service a été promue, basée sur la discipline, le contrôle de soi des soldats et une meilleure économie des forces. Sur le plan tactique, la guerre de siège a été privilégiée au détriment de la bataille, jugée trop incertaine. Pour la direction des opérations, Louis XIV et Louvois ont favorisé la stratégie de cabinet, qui consistait à contrôler de plus en plus étroitement l’action des généraux depuis Versailles. Enfin, la vision des relations internationales fut marquée par la doctrine des « intérêts des États », dont le rationalisme se voulait la clé pour mener une politique étrangère plus efficace. Cependant, ces changements se heurtèrent souvent à de vives résistances de la part des officiers acceptant mal une discipline trop pesante, le contrôle trop étroit de la cour sur les opérations ou refusant le déclin des valeurs militaires traditionnelles. D’autre part, cette guerre « scientifique » montra d’importantes limites, avec des rigidités dans la mise en œuvre de la stratégie de cabinet et de la diplomatie, et des erreurs de compréhension quant à la nature du risque et de la guerre elle-même.

La restructuration des polices allemandes depuis le milieu des années 1990 et, parallèlement, la redéfinition des missions de la Bundeswehr (Armée fédérale) constituent les développements marquants d’une politique étrangère qui s’inscrit délibérément dans le cadre plus général de la politique européenne de sécurité commune, avec cependant quelques remarquables interrogations. En effet, ces deux évolutions parallèles, celle des polices et celle des forces armées, sont intrinsèquement liées dan...

En quittant le champ de l’étude des causes de la Seconde Guerre mondiale, l’histoire des alliances françaises de l’entre-deux-guerres a été profondément renouvelée : s’éloignant des rives de la condamnation scandalisée d’une mission que la France n’aurait pas remplie aux moments les plus tragiques, ou de la réhabilitation exaltée des rapports entretenus avec l’Europe centre-orientale, l’analyse des traités dessine une carte diplomatico-stratégique de plus en plus fouillée. Il est dès lors ren...

J’observe que tout au long de l’histoire moderne et jusqu’en 1945, l’ennemi en Europe, c’est d’abord et principalement l’Autre, le voisin. Il est aux frontières, proche et menaçant ; c’est un compétiteur, un adversaire, un ennemi-partenaire aussi. Une brillante généalogie de cet ennemi a été rappelée par le professeur Martin Motte qui concluait que la vision avait oscillé entre ce voisin, ennemi juré ou bien adversaire respecté. De fait c’est lui, ce voisin ennemi qui constitue le facteur agr...

L’imaginaire de la chevalerie est au cœur de l’identité et de l’éthos nobiliaire au début de l’époque moderne. Des cours princières européennes aux résidences nobiliaires dans les provinces, l’idéal chevaleresque est promu et présenté comme le champ d’expérience et l’horizon d’attente des gentilshommes. Ceux qui dénoncent leurs mœurs et leurs exactions usent, eux aussi, de ce référent pour mieux mettre en avant les perversions du second ordre. Mais que sait-on de cette culture de la guerre ? Elle est encore bien souvent présentée comme un bloc monolithique, enferrée dans des valeurs médiévales, désuètes et déconnectées des réalités sociales, politiques et militaires. Pourtant, l’idéal chevaleresque n’est pas un objet figé qui s’imposerait à la noblesse de la Renaissance. Ceux qui le revendiquent, s’approprient son héritage, le restaurent suivant les normes et les valeurs de leur temps, et le modèlent selon leurs intérêts et l’usage qu’ils comptent en faire. La culture chevaleresque apparaît alors dans toute sa diversité et dans toute sa complexité.

Y a-t-il un sens à parler d’une éthique militaire européenne ? Cette notion n’est-elle pas hors de propos, prématurée ? L’Europe n’est pas un État, pas même une confédération, elle n’a pas d’armée commune, et, par conséquent, ne fait pas, et ne peut pas faire, la guerre. Seuls les États membres ont des forces armées, qui peuvent être engagées dans des opérations militaires. Celles-ci se déroulent, le plus souvent, sous mandat ONU et dans le cadre de l’OTAN. L’éthique militaire « européenne »,...

Depuis la signature des accords de Maastricht, la mise sur pied d’une « défense européenne » ou d’une « Europe de la Défense » est devenue un objectif officiel de l’Union. Plusieurs tentatives concrètes pour construire une « force européenne » ont d’ailleurs vu le jour. Toutefois, la lenteur du processus et la modestie des résultats invitent à aborder la question sous des angles multiples, en allant au-delà des constructions institutionnelles et des ébauches militaires. À l’heure où l’Europe ...

Le sujet de cet essai peut surprendre. Le colloque au cours duquel il fut présenté se tenait, certes, soixante ans après le lancement du plan Monnet-Pleven d’armée européenne. Mais la comparaison entre l’affaire de la Communauté européenne de défense (CED) et celle de Suez n’a rien d’habituel. Elle peut même sembler hors de propos. D’un côté, un projet multilatéral, longuement débattu et négocié, mais qui restera dans les cartons ; de l’autre, une expédition préparée sur des bases bilatérales...

La guerre, fait de civilisation central de l’histoire de l’Europe, y a produit un héritage historique à la fois différencié et commun. À partir d’exemples pris dans le long XXe siècle ainsi que dans les plus récents développements européens, cet ouvrage revient sur le jeu des traditions militaires communes et des cultures nationales issues des expériences propres à chaque société. L’Europe s’est édifiée jusqu’à présent pour l’essentiel sur la base de processus institutionnels, oubliant largement la dimension culturelle, et c’est sans doute dans le domaine de la Défense que cette négligence a fait le plus sentir ses effets sur les réalisations concrètes. Cet ouvrage voudrait réparer une telle lacune en portant à la lumière le rapport complexe que les Européens, confrontés à de lourds héritages historiques de conflits et d’alliances interétatiques, entretiennent avec la guerre. Il s’agit d’abord de redécouvrir l’influence dans l’esprit des dirigeants et dans les populations, de constructions de l’Autre (Européen ou non-Européen) comme ennemi ou comme allié. C’est le préalable nécessaire à un renouvellement de la pensée stratégique en Europe qui identifie les conditions de convergence des cultures militaires, et redonne toute sa place au facteur humain dans les questions de stratégie. Les contributions réunies dans cet ouvrage proposent des analyses nouvelles et originales sur la guerre en Europe, dans une diversité de perspectives aussi bien nationales que transnationales. En combinant des approches stratégiques, historiques, sociologiques et politiques, elles envisagent donc la « sécurité européenne » avant tout dans sa dimension culturelle, pour parvenir à une réflexion critique sur les réalisations et les perspectives de coopération dans le domaine de la « défense européenne ».

La défense des établissements français est une des préoccupations de la monarchie et de la Compagnie des îles de l’Amérique, qui a reçu par privilège royal la conduite de la colonisation. En l’absence de troupes métropolitaines, elle est assurée par les colons qui, groupés en compagnies ou milice de quartier sous le commandement de capitaines et de lieutenants, doivent lutter tout autant contre les Indiens caraïbes qui mènent des raids meurtriers que contre les autres puissances. Cependant, ce sont rarement des hommes habitués à porter les armes. Se considèrent-ils comme des soldats et sont-ils efficaces dans leurs actions ?

Si les traits culturels d’une société contribuent à la création d’une « culture de guerre » spécifique dans le domaine militaire, l’armée a, elle aussi, une influence sur la culture plus générale de la société qu’elle sert. Or, sous l’Ancien Régime, l’armée française a favorisé l’interaction et l’amalgame d’un assortiment de groupes divers, distingués par des différences de langue, de religion, de race et/ou d’origine géographique (à défaut de pouvoir parler dans ce contexte d’origines « nationales »). Cet article examine l’histoire de certains de ces groupes – surtout les troupes étrangères et les troupes non catholiques – dans l’armée française avant la Révolution de 1789 pour dévoiler comment le domaine militaire a aidé à introduire dans le royaume une diversité culturelle qui aurait autrement eu peu de manifestation en France à cette époque.

L’image de l’OTAN constituée dans les démocraties populaires – suivant la logique de la guerre froide – peut paraître très simple, même simpliste : l’Alliance atlantique est un pacte exclusivement militaire. Mais pour avoir une approche plus réaliste, il est nécessaire de nuancer cette constatation trop schématique. Durant la guerre froide, les relations Est-Ouest ne sont pas restées inertes, il y a eu des hauts et des bas, des moments « doux » et des moments « chauds ». Même si la position d...

La fin de l’été et le début de l’automne 1793 marquent le tournant militaire décisif de la Révolution française. Celui où le cours quasi ininterrompu des défaites depuis la constitution de la Grande Coalition en février 1793 s’inverse. Celui où la reprise en main de la conduite de la guerre par le pouvoir politique se fait plus prégnant, au travers des procès Custine et Houchard notamment. Cette réappropriation du militaire par le politique ne se fait pas sans la réaffirmation concomitante de son pouvoir sur l’administratif. Elle met fin en Picardie, sur l’arrière menacé du front septentrional, à une véritable zone grise du commandement militaire. Miné par les rivalités entre généraux, par l’absence de soldats équipés en nombre, le pouvoir militaire a vite perdu toute légitimité auprès des diverses autorités administratives du département de l’Aisne à conduire les opérations de défense du territoire. Les pouvoirs locaux instrumentalisent au bénéfice de leurs propres intérêts parfois divergents les dissensions entre officiers et se piquent de plus en plus d’art militaire, au point de condamner le style léger ou la guerre de siège telles qu’ils sont encore pratiqués en septembre 1793. Les hiérarchies militaires et administratives sont localement contestées, les initiatives de mise en défense de l’arrière du front en deviennent contradictoires. En pleine affaire Houchard, et afin de mettre fin à cette zone grise locale des relations de pouvoir entre administrateurs, politiques et militaires, il revient au Comité de salut public de redéfinir un nouvel ordre dont l’élaboration d’une doctrine judiciaire de la guerre et la fondation du gouvernement révolutionnaire en novembre 1793 seront l’aboutissement.

« Deux spectres hantent l’Europe : la liberté et l’Armée rouge ». C’est par cette formule que Raymond Aron, paraphrasant Marx, concluait en 1977 son Plaidoyer pour l’Europe décadente. De retour parmi nous, le « spectateur engagé » serait-il étonné de constater que le Vieux Monde, géant économique sclérosé, non seulement n’a pas recouvré son autonomie stratégique à la faveur de la disparition de la guerre froide, mais que le problème de la guerre semble avoir déserté le champ de ses hantises ?...

« Cultures de guerre », « cultures combattantes », « expérience combattante » : des expressions devenues familières aux historiens, aux étudiants et jusqu’aux élèves de l’enseignement secondaire depuis que les historiens de la Première Guerre mondiale ont pris en compte le lien entre les combattants et la société civile. Le premier conflit mondial a été, en effet, l’objet principal de cette perspective nouvelle, même si dans des approches différentes, d’autres périodes ont été étudiées, qu’il...

La culture militaire fasciste italienne est marquée par une appropriation de l’histoire ancienne de Rome, une histoire réécrite cependant à l’aune des ambitions politiques affichées, tant sur la scène nationale que dans les relations interétatiques. La portée des écrits et des discours mussoliniens relatifs à l’histoire maritime et navale de l’Antiquité soulève cependant une série de questions liées au statut spécifique de la marine dans l’histoire ancienne romaine et à l’identité propre de la Regia Marina. La représentation de la marine est en effet éclipsée par celle de puissance des légions romaines, tant chez les auteurs antiques que dans les études ultérieures. Ce volet de l’histoire ancienne fut cependant revisité à l’époque contemporaine par le biais des préoccupations géopolitiques européennes. Cette réécriture marquée par de nombreuses approximations et omissions servit les ambitions politiques du régime. Mussolini ajouta toutefois une seconde perspective, à des fins internes, en soulignant le rôle des « hommes nouveaux » dans l’histoire de la marine ancienne. Il s’agissait pour lui de tenter d’asseoir son influence idéologique sur une institution fortement marquée par ses traditions, dirigée par des cadres dont l’adhésion ne lui était pas acquise d’emblée.

Au xve siècle, les formes primitives de tournoi, livrées en pleine nature, avec des règles minimalistes et le même matériel que celui utilisé à la guerre, ont laissé place à des rencontres beaucoup plus codifiées : joutes, pas d’armes et emprises d’armes. Le but de cet article est de mesurer la place de ces rencontres dans la formation et la culture des hommes d’armes de la fin du Moyen Âge. Le matériel utilisé (parfois spécifiquement conçu pour ces rencontres), la façon de combattre et l’établissement de règles précises font-ils de ces jeux chevaleresques des simulacres de combats complètement artificiels ou permettent-ils, malgré l’importance accordée au cérémoniel et au décorum, de fournir aux chevaliers qui y prennent part une véritable expérience martiale et guerrière ? Nous chercherons à répondre à cette question à partir du cas du grand champion bourguignon Jacques de Lalaing.

Lorsque Woodrow Wilson annonce l’entrée en guerre pour le 6 avril de son pays, il déclare : « Notre but ne sera ni de nous venger, ni d’affirmer victorieusement la puissance matérielle de notre pays, mais de défendre le droit, le droit de l’humanité. » En fait bien d’autres raisons font intervenir les Américains, mais il n’entre pas dans notre propos aujourd’hui de les étudier, pas plus qu’il ne s’agit ici de refaire la thèse d’André Kaspi. Si les regards des Français sur la jeune armée améri...

La milice provinciale, ancêtre du service militaire, a fait l’objet de nombreux débats au xviiie siècle, avant de se réincarner dans la conscription, devenue symbole de la république au xixe siècle. Mise en place en 1688 par Louvois et conçue comme une force de réserve, elle est apparue comme un moyen commode pour la monarchie d’augmenter les forces armées en temps de guerre. Ce service forcé, qui possède un recrutement particulier par tirage au sort parmi les hommes de seize à quarante ans, implique d’arracher des hommes à leur vie civile pour servir dans les armées du roi. Amenés sur des garnisons souvent éloignées de leur domicile, ces hommes sont déracinés et deviennent combattants malgré eux. Calquée sur la société de privilèges, cette forme d’impôt en nature ne concerne que le petit peuple. La milice a donc suscité, tout au long du xviiie siècle, un rejet quasi unanime de la part des populations. D’ailleurs les représentations de cette institution sont pratiquement toujours négatives et les miliciens sont considérés comme de médiocres soldats dans le monde militaire. Se pose dès lors la question de la construction d’une identité combattante pour ces hommes, « apprentis soldats », transplantés de force dans le monde militaire…

Dans les années 1930, la perspective d’une alliance avec l’Union soviétique, c’est-à-dire d’un rapprochement politico-diplomatique et d’une coopération militaire, se présente à la France dans sa recherche d’un contrepoids à l’Allemagne. Se pose également le problème de la réception et, éventuellement, de l’appropriation de cette politique par les États d’Europe centrale. Or le passé récent des relations « russo-européennes » constitue un obstacle à cette orientation. Dès la fin de la Première...

La présente contribution s’appuie sur une recherche menée entre 2007 et 2009 et portant sur la coopération entre contingents nationaux lors d’une opération multinationale de maintien de la paix, ici la Force intérimaire des Nations unies au Liban, dite FINUL II. Dans le cadre d’une enquête collective et internationale (impliquant des chercheurs italiens, belges, espagnols, israéliens, libanais, etc.), nous nous sommes penchés sur les processus et mécanismes internes et externes qui peuvent fa...

Lors de la bataille de Dettingen, en 1743, le duc de Cumberland, fils du roi George II d’Angleterre, fut atteint à la jambe par une balle française. Alors que son chirurgien s’apprêtait à le soigner, le duc lui désigna un homme à terre : « Commencez par soulager cet officier français, il est plus blessé que moi. » Trois ans plus tard, le même Cumberland écrasa les Écossais à Culloden. Mais ces demi-sauvages, ainsi qu’il les considérait, ne pouvaient prétendre à la même mansuétude que des Fran...

Depuis les années 1970, les études sur la guerre se sont enrichies d’une approche culturelle. Pour nos confrères anglo-saxons, le livre de John Keegan, Anatomie de la bataille (1976), y a joué un rôle fondateur par sa volonté de replacer le combat au cœur de ses préoccupations. Dans ce but, l’historien opérait un changement d’échelle d’analyse qui l’amenait à délaisser celle de l’armée, du régiment ou du bataillon pour se consacrer au soldat. Il cherchait par ailleurs à saisir la nature du co...

L’idée de l’existence d’un modèle occidental de la guerre qui serait né dans l’Antiquité a fait l’objet d’une importante diffusion au cours des dernières années. Prenant le contre-pied de cette position, cet ouvrage – deuxième parution autour d’un projet de recherche consacré à la construction du militaire – propose une étude nuancée et polychrome du soldat européen des Temps modernes. Des lices et champs de bataille de la fin du Moyen Âge aux tribunes de l’entre-deux-guerres, des affrontements de la Révolution aux tranchées de la Première Guerre mondiale, les auteurs dévoilent des cultures d’armes distinctes, des identités professionnelles plurielles et des sentiments d’appartenance contrastés, loin d’un modèle occidental intemporel. Cette diversité mise au jour invite à réfléchir au rôle du combat dans la construction des identités, des valeurs et des mémoires individuelles ; en retour, elle pose la question de leur influence sur les pratiques martiales, l’élaboration des règles guerrières et les interactions entre civils et militaires. Les exemples concrets développés dans cet ouvrage permettent de saisir l’émergence et les transformations tant des cultures que des identités combattantes européennes, dont l’évolution est caractérisée par des tensions, des ruptures, mais aussi des lignes de force. Au gré de contextes politiques, sociaux et religieux changeants – de l’État à l’État-nation –, au contact de peuples et de cultures divers, se développe ainsi le soldat de l’Europe moderne.

De la paix d’Aix-la-Chapelle (1748) à la Révolution, l’armée française des Lumières est sous l’influence du modèle prussien. Les succès répétés de Frédéric II conduisent, en effet, à revisiter les institutions militaires nationales au prisme de celles de la Prusse. Or un tel travail de réforme n’est pas sans conséquences en matière de construction d’une culture et d’une identité militaire française à l’époque des Lumières. S’il conduit, sur le plan le plus visible, à l’apparition d’une scission entre officiers pro- et anti-prussiens, il contribue également à l’affirmation d’une culture partagée empreinte d’une double dimension, à la fois scientifique et nationale. Au-delà du débat qu’il engendre, le modèle militaire prussien devient en effet un passage obligé dans la formation des officiers désireux de s’initier à la science militaire. Il constitue, en effet, un paradigme incontournable de la culture scientifique guerrière du temps. Néanmoins, ce rôle de modèle accordé à la Prusse s’accompagne d’une lecture fréquemment stéréotypée du caractère de ses soldats et des formes de dressage mises en œuvre dans son armée, lecture qui témoigne moins d’un souci d’impartialité scientifique et d’imitation que d’une volonté de se distinguer. À travers l’analyse du système prussien s’affirme ainsi chez nombre d’auteurs l’idée d’une irréductibilité des caractères nationaux et de leurs divergences qui rend impossible tout principe d’imitation pure et simple d’un modèle voisin au nom de l’existence d’une science militaire unique et détachée des contingences nationales. La Prusse se situe ainsi au croisement de l’affirmation de deux cultures militaires, l’une scientifique et à prétention universaliste, l’autre identitaire et liéE au principe d’une différence fondamentale des caractères nationaux. C’est ce rôle complexe de ce modèle prussien dans la construction d’une culture et d’une identité militaire française que nous nous proposons d’interroger, en posant par ailleurs la question de l’instrumentalisation de son rejet ou de sa valorisation. En effet, au-delà d’un point de vue scientifique ou identitaire, la condamnation ou la promotion de l’armée de Frédéric II ne renvoient-elles pas également à de simples stratégies de carrière pour des officiers en mal d’avancement ?

Aux xve-xviie siècles, les Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem, mieux connus sous les noms d’ordre de Rhodes, puis d’ordre de Malte, connaissent une revivification de leur rôle de milice au service de la chrétienté, grâce à la guerre maritime (batailles navales ou guerre de course) qu’ils conduisent depuis leur couvent insulaire contre les musulmans. La course notamment, activité de butins et de pillages, est transfigurée dans les représentations textuelles et imagées de l’Ordre en une pratique chevaleresque qui synthétise et exalte les valeurs militaires d’une noblesse européenne et catholique dont les Hospitaliers se veulent la quintessence.

La notion de « culture stratégique » s’impose aujourd’hui dans la théorie des relations internationales, où elle se rattache au courant constructiviste. Cette perspective m’était encore étrangère lorsque, au début des années 1990, j’utilisais l’expression pour caractériser l’expérience stratégique des États-Unis et de la France. Essentiellement historien de formation, je m’appuyais en grande partie sur la notion de « façon de faire la guerre » (way of war), même si je fis plus tard le point s...

Few of the great thinkers on strategy who wrote before 1918 did so in English, and few of those who have do so since 1945 have been British as opposed to American. From Sun Tzu to Jomini, from Machiavelli to Clausewitz, most of the true originals in strategic thought have not hailed from the United Kingdom. But in one respect at least Britain can claim to have made an original contribution to strategic thought. Strategic culture, the focus of much attention in contemporary strategic studies, ...

Two Points on Stereotypes In his remarkable study about the Italian European policy, meaningfully entitled La Cenerentola d’Europa? L’Italia e l’integrazione europea dal 1947 ad oggi [A European Cinderella? Italy and European integration from 1947 to nowadays], Antonio Varsori deprecated the widespread use of stereotypes concerning Italy. They make often difficult—if not impossible—for many Europeans to understand the role and the relevance of Europe for Italy, and of Italy in Europe. 1. Vars...

Quel est le rôle des idées sur les perceptions stratégiques des décideurs politiques, leur vision de « l’autre » et leurs propres « intérêts » ? Selon notre perspective théorique, d’inspiration « constructiviste », ce que nous désirons (les intérêts) et ce que nous voulons être (les identités) est largement constitué par nos visions du monde. En d’autres termes, il est impossible de définir – indépendamment de nos croyances – les finalités vers lesquelles nous tendons. Les acteurs agissent da...