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Dans le tome II de son Journal d’un voyage au Levant (1848), la comtesse de Gasparin, d’origine protestante, relate les visites qu’elle a faites dans des harems de la haute société turque au Caire. Femme de dialogue, la narratrice essaie de communiquer avec quelques-unes de ses interlocutrices. Mais elle cherche aussi à les convaincre du bien-fondé de sa propre conception du mariage. Si un terrain d’entente se dégage, c’est au profit d’un modèle marital « émancipé », qui rejette à la fois le système musulman de la polygamie et la conception catholique du mariage, lequel voit dans la reproduction sa propre finalité pour confiner la femme dans des tâches domestiques. In the second volume of her Journal d’un voyage au Levant (1848), the protestant Countess of Gasparin writes about her encounters in the harem of the Turkish high society of Cairo. Interested in cultural dialogue, she tries to communicate with several of her hosts. But through the same dialogical process, she also seeks to legitimize her own understanding of the concept of marriage. While an agreement emerges between herself and her Oriental counterparts, her book clearly favours a model of « emancipated » marriage, in which she rejects both Muslim polygamy as well as the traditional Catholic conception of marriage, which sees its purpose solely in human reproduction while it marginalises women and confines them to domestic tasks.

Cet article analyse deux causes de nullité de mariage pour vim et metus (contrainte et peur) jugées par la Rote romaine dans les années 1580-1600 : le procès de doña Luisa de Cárdenas Carrillo y Albornoz contre don Diego de Silva y Mendoza, fils des princes d’Éboli et duc de Francavilla, et celui de doña Antonia Portocarrero y Cárdenas, marquise d’Alcalá de Alameda, contre don Felipe de Guzmán y Aragón, deuxième fils du 7e duc de Medina Sidonia. Dans le premier cas, le cardinal Ascanio Colonna, ami de Diego, impute l’échec à la partialité politique de l’auditeur français Séraphin Olivier-Razali. Dans le second, la marquise adapte sa stratégie judiciaire aux rétorsions exercées par sa puissante belle-famille. Cette étude montre comment les protagonistes cherchaient à sauver la face et atténuer l’humiliation que représentait le divorce pour la partie perdante – humiliation qui était à la mesure des enjeux sociaux et patrimoniaux des mariages dans l’aristocratie castillane. This article analyses two causes of nullity of marriage for vim et metus (constraint and fear) before the Roman Rota in the 1580’s – 1600’s : the cause of doña Luisa de Cárdenas Carrillo y Albornoz vs. don Diego de Silva y Mendoza, son of the princes of Eboli, and Duke of Francavilla, and the cause of doña Antonia Portocarrero y Cárdenas, Marchioness of Alcalá de Alameda, vs. Felipe de Guzmán y Aragón, second son of the 7th Duke of Medina Sidonia. In the first case, Cardinal Ascanio Colonna, friend of Diego, suggested that the political partiality of the French Auditor, Séraphin Olivier-Razali, was the reason for the failure. In the second one, the marchioness adapted her legal strategy to the retaliations of her husband’s powerful family. These case studies show how the protagonists tried to save face and mitigate the humiliation which accompanied a divorce trial for the losing party – a humiliation proportional to the reputation and heritage issues linked to marriages in Castilian aristocracy.

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Mauprat, roman d’éducation qui présente un double objectif : mettre en scène un rapport aux sexes et à la conjugalité et un contrat social également fondés sur la justice et l’égalité, affiche une nette propension à l’écriture romanesque. L’objectif de cette étude est de questionner cet apparent paradoxe et de montrer comment ce romanesque sérieux permet d’élaborer une double utopie conçue comme une forme de résistance par l’écrivaine, qui expose les principes majeurs de son art poétique.

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L’analyse porte sur le lyrisme conjugal caractéristique d’une quinzaine de compositions de Juan Boscán à partir de 1540. Il s’agit d’abord de décrypter les modalités expressives de ce « nouveau chant » nécessaire pour dire un « nouvel amour » salvateur, dans le cadre d’une poétique du bonheur conjugal, à rebours des illusions perdues évoquées dans ses précédents poèmes. Ensuite l’étude s’attache à comparer l’idéal de concorde conjugale prônée par Juan Boscán avec plusieurs textes humanistes majeurs véhiculant une nouvelle vision du mariage : Eloge du mariage et L’institution du mariage chrétien d’Érasme et surtout Instrucción de la mujer cristiana de Vives et Coloquios matrimoniales de Luján. Enfin l’enquête s’efforce de cerner si une forme de sincérité intime peut être décelée au-delà de la part de convention à l’œuvre dans le projet poétique final de Juan Boscán pour en mesurer la singularité. El análisis se centra en el lirismo conyugal característico de unas quince composiciones poéticas de Juan Boscán a partir de 1540. Primero se trata de descifrar las modalidades expresivas de este « nuevo canto » necesario para plasmar aquel « nuevo amor » salvador, en el marco de una poética de la felicidad conyugal, en dirección contraria a las ilusiones perdidas evocadas en sus anteriores poemas. Luego el estudio coteja el ideal de concordia matrimonial defendido por Boscán con distintos textos humanistas fundamentales que difunden una nueva visión del matrimonio : Elogio del matrimonio y La institución del matrimonio cristiano de Erasmo y sobre todo Instrucción de la mujer cristiana y los Coloquios matrimoniales de Luján. Finalmente la investigación procura determinar si una forma de sinceridad íntima puede observarse más allá de las convenciones empleadas en el proyecto poético final de Juan Boscán, con vistas a valorar su singularidad.

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Intervention de Daniel Borrillo dans le débat public organisé au Sénat le 11 septembre 2012 autour de la proposition de loi visant à l'ouverture du mariage aux personnes de même sexe et à l'ordonnancement des conditions de la parentalité

À l’aube de la Révolution française, alors que l’idée de sphère domestique et intime n’est pas finalisée, la famille est encore pensée comme une société politique : en conséquence, les bouleversements ouverts dans la sphère publique s’appliquent également à la sphère familiale. C’est le cas de la pensée de ces interruptions temporelles que sont la révolution comme rupture du contrat politique et le divorce comme rupture du contrat familial. L’article montre qu’une révolution soucieuse de stabilité a cherché, entre 1789 et 1794, à instaurer et à justifier la possibilité de ces ruptures dans des contrats qui ne peuvent désormais plus tenir que sur le consentement renouvelé d’individus libres, mais s’est également montrée soucieuse d’en légiférer le cours et d’en limiter les possibles. En marge de ces processus où le temps de la rupture est contrôlé et limité par la loi, on trouve quelques individus et penseurs qui, dans un tout autre rapport au temps, se montrent soucieux d’en faire l’occasion d’une ouverture permanente des possibles. At the beginning of the French Revolution, the idea of a domestic and intimate sphere has not been conceptualized yet: family is understood as a political society. Consequently, the political upheaval and all the new ideas that it entails in the public sphere will equally affect the familial sphere. Political society and family are both understood as contracts into which enter free individuals. These societies are not eternal but maintain themselves as long as these individuals consent to them. If they don’t it is revolution or divorce. Both are interruptions in the continuity of time. They open on new possibilities. Yet, the French Revolution will build laws to control both the time opened by revolution and that opened by divorce. Besides these controls, some actions and some texts testify that was possible another thinking about the future opened by these ruptures. En los albores de la Revolución Francesa, cuando no se había consolidado la idea de ámbito doméstico e íntimo, la familia todavía era pensada como una sociedad política. Así, los tumultos abiertos en la esfera pública se aplican también a la esfera familiar. Es el caso del pensamiento relativo a las interrupciones temporales que son la revolución como ruptura del contrato político y el divorcio como ruptura del contrato familiar. En nuestro artículo exponemos que entre 1789 y 1794, la revolución, preocupada por la estabilidad, buscó establecer y justificar la eventualidad de estas rupturas en los contratos, que ya no podían celebrarse sin el consentimiento renovado de los individuos libres. La revolución también se mostró preocupada por legislar el rumbo y limitar los posibles de dichas relaciones contractuales. Al margen de estos procesos, en los que el tiempo de ruptura está controlado y delimitado por la ley, encontramos algunos individuos y pensadores que, en una relación completamente diferente al tiempo, desean convertirlo en una oportunidad de apertura permanente de los posibles.

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À la différence de leur source rabelaisienne, et en écho à La Comédie humaine, les Contes drolatiques mettent les femmes à l’honneur, dans la perspective analytique d’une « histoire des mœurs » au féminin. L’art du portrait féminin, le travail lexical et l’euphémisation y font des femmes, non seulement des objets de plaisir, mais les sujets de farces institutionnelles tragiques. Par là, Balzac valorise une langue rusée, et érige Rabelais en figure souriante de l’ironie courtisane., Unlike their Rabelaisian source, and echoing La Comédie humaine, the Contes drolatiques put women in the spotlight, from the analytical perspective of a feminine “history of behaviors.” The art of female portraiture, lexical work, and euphemization make women not only objects of pleasure, but also subjects of tragic institutional farces. In this way, Balzac favors a cunning language, and sets up Rabelais as a smiling figure of courtesan irony.

The article considers the uses of the term auctoritas in the context of family relations. The primary meaning refers to the intervention of a guardian, acting as an auctor, in order to give full legal effect to the acts of a partially incapable person. However auctoritas can only be understood within the broader context of the power relationships in the family. Overall, it can be interpreted as an instrument allowing the family to control alliance and transmission of property by minors or women. This definition remains valid despite the fact that women enjoy greater autonomy from the 1st century. p.C. onward., L’article envisage les usages du terme auctoritas dans le cadre des relations familiales. Le sens premier désigne l’intervention d’un tuteur comme auctor pour donner pleine efficacité juridique aux actes d’une personne partiellement incapable. Mais l’auctoritas doit être éclairée par les rapports de pouvoir qui se nouent au sein de la cellule familiale. Globalement, elle peut être interprétée comme un instrument permettant à la famille d’exercer un contrôle sur l’alliance et la transmission des biens de la part des mineurs ou de femmes – ce qui reste le cas même quand une évolution historique donne dans les faits à celles-ci une plus grande autonomie à partir du ier s. p.C.

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International audience; L’article « La couverture des coûts du divorce : le rôle de la famille, de l’État et du marché » propose une analyse du risque économique associé au divorce et à sa prise en charge privée ou publique. Les auteures évoquent, furtivement mais à au moins trois reprises, que leurs propos peuvent tout autant s’appliquer aux couples mariés qu’aux couples non mariés. En effet, si l’on reprend les différents coûts associés au divorce évoqués par les auteures, ceux-ci existent également pour des couples non mariés vivant une rupture (éventuellement pour des montants différents) : perte de niveau de vie du fait d’économies d’échelle moindres après la rupture, perte en capital humain du fait de la spécialisation antérieure (entraînant un risque d’employabilité et un niveau faible de retraite pour l’un des conjoints), coûts collectifs en termes de pauvreté des enfants du fait de la perte de niveau de vie (avec une incidence à long terme du point de vue du capital humain agrégé), coûts liés à l’inégalité de genre, coûts de procédure. Donc, si les types de risques sont similaires, on s’attend à ce que l’État propose les mêmes outils de prise en charge de ces risques quel que soit le statut matrimonial. C’est en effet le cas à bien des égards : les prestations sociales ciblées sur l’isolement et sur la pauvreté, les politiques d’incitation à l’activité, la diffusion de barèmes de pensions alimentaires, les modalités familiales des régimes de retraite, certains avantages fiscaux familiaux... ne dépendent pas du statut matrimonial. Pourquoi alors la prestation compensatoire demeure-t-elle réservée aux couples mariés ?

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Au Qatar, les taux importants de divorces suscitent la crainte du gouvernement. Les causes possibles de ce phénomène social sont étudiées en regard des implications sur le modèle familial et les formes de l’alliance matrimoniale. Une analyse comparative des lois de la Constitution et des juridictions du Code de la famille montre que l’égalité de genre n’a pas la même implication selon l’une et les autres. Les conséquences du divorce affectent surtout la femme à laquelle le Code de la famille concède peu de compétence légale, à l’instar de la charia. Elles permettent de souligner les divergences entre le modèle de développement social promu par les autorités, qui figure une émancipation féminine selon une modernité islamique dont participe l’idéologie néopatriarcale. À travers la problématique du divorce et les solutions apportées par les instances du gouvernement afin d’y remédier, on comprend combien la famille et la religion sont associées. In Qatar, high divorce rates are arousing government fears. This article addresses the possible causes of this social phenomenon in terms of possible implications for the family model and the various forms of matrimonial alliances. A comparative analysis of constitutional law and the jurisdictions of the Family Code shows that gender equality does not have the same incidence depending on the legal reference. The consequences of divorce mostly affect women, who have little legal competence according to the Family — and Sharia — law. These consequences allow us to emphasize divergences in a social development model promoted by the authorities, which features women’s emancipation according to an Islamic modernity that is itself a component of the neopatriarchal ideology. By focusing on the issue of divorce and the solutions provided by the government authorities, we come to understand to what extent family and religion are intertwined.

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