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Este texto estudia un aspecto de la tradición republicana cubana. Investiga cómo las ideas republicanas fueron apropiadas y recreadas en el contexto de la guerra de Independencia, y con qué símbolos los actores cubanos elaboraron sus propias ideas sobre esta corriente política. El artículo se concentra en el análisis de iconografía, un cuerpo de fuentes poco atendido en la historiografía cubana. Identifica ambigüedades y tensiones que influyeron en el proceso independentista para sugerir cómo se produjeron nociones republicanas “desde abajo” en Cuba torno a la independencia y la República. Con ello, el trabajo contribuye a restituir el republicanismo como una tradición central en la historia política cubana, no como un eco de proyectos de otras geografías, sino como resultado de la producción política popular.

Vicente Guerrero representó una personalidad substancial en la fundación de la nación mexicana, ya que formó parte de los líderes militares y políticos en la revolución de independencia y la nueva gobernabilidad monárquica y republicana. Así, al analizar la vida de Guerrero, los historiadores mexicanistas se dieron a la tarea de examinar distintos aspectos políticos. Desde hace unas décadas, estudiosos de diversas disciplinas interesados en rescatar las herencias afrodescendientes y diásporas se enfocaron en los aspectos genealógicos. No obstante, al privilegiar los lazos africanos, ignoraron otros. Este ensayo demuestra que Guerrero manifestó una ambigüedad y multiplicidad relacionada con calidades/castas. En consecuencia, los políticos decimonónicos usaron esta diversidad para atribuirle diferentes linajes según buscaron vanagloriarlo, atacarlo o ejemplificar con fines personales o políticos. Explica las diferentes percepciones de estos políticos y sus respectivos contextos y, al igual, de qué manera estas distinciones genealógicas se articularon en la vida personal, sociocultural y política de este personaje. Esta discusión es significativa, ya que tales distinciones representan una cuestión de relevancia desde la época decimonónica hasta la actual.

El objetivo de este estudio es analizar los movimientos de población en el oriente del obispado de Michoacán a fines de la época colonial. Entre los casos estudiados se encuentran Maravatío y Taximaroa, dos sedes parroquiales cuya jurisdicción abarca pueblos de indios, pero también gran cantidad de haciendas y ranchos agropecuarios poblados por españoles, indios laboríos y castas. Por otro lado, en el oriente se encontraba Tlalpujahua y Angangueo, dos reales mineros integrados por población de diversos orígenes. Para analizar la inmigración a estos asentamientos se emplearon los registros parroquiales de matrimonios donde se encuentra el lugar de origen de los contrayentes. Se concluye que en las parroquias con pueblos de indios y actividades agropecuarias los movimientos intraparroquiales se dieron de los pueblos a las haciendas y la inmigración foránea fue poco frecuente por el equilibrio entre la mano de obra y los recursos existentes.

Las investigaciones antropológicas profesionales realizadas en Timor-Leste, iniciadas durante los últimos años del colonialismo portugués, se vieron frenadas tras la ocupación indonesia. Durante ese periodo se llevaron a cabo mayoritariamente estudios antropológicos promovidos por el propio Estado indonesio que tenían como objetivo último legitimar la ocupación. Con la restauración de la independencia y el retorno de la soberanía, se dio un resurgimiento de los estudios antropológicos, que en un primer momento se centraron en trabajos orientados al diseño de políticas de reconstrucción y desarrollo, así como de derechos humanos. Pasados los años, y después de que el interés por Timor-Leste como país reabierto a la investigación se ha ido atenuando, otros temas han surgido. En este artículo examino el panorama de las diferentes investigaciones realizadas en los últimos veinte años de antropología en el país.

Se analizan algunas de las medidas empleadas por el gobierno español durante el periodo 1970-1975, momento en que se preparaba el territorio para la descolonización. Un proceso que busca, ante todo, la permanencia de la metrópoli en la zona. La primera medida fue la implementación del Estatuto de Autonomía, que tenía como objetivo preparar el territorio y a los habitantes para su autodeterminación. En ese tenor, se creó en 1974 un partido que representara las tardías políticas españolas: el Partido de Unión Nacional Saharaui, punto central de esta disertación y que refleja el fracaso del proyecto neocolonial. Se adopta una perspectiva histórica, a pesar de la carencia de materiales de archivo debido a la Ley de Secretos Oficiales vigente hasta la fecha. Archivos personales y entrevistas a quienes formaron parte de los cambios en esos años permiten reflexionar desde el Sahara, sobre los movimientos políticos y sociales.

Doña María Ignacia Rodríguez de Velasco, conocida simplemente como La Güera Rodríguez, ha fascinado a los mexicanos tanto durante su vida como después de su muerte. Este artículo compara la “verdadera” mujer con sus representaciones posteriores en obras históricas, literarias y artísticas. Sigue su trayectoria por la vida (interesante, pero no extraordinaria para una mujer de su clase y época), su desaparición de las letras mexicanas en la segunda mitad del siglo XIX, y su resurrección y transformación en el siglo XX y XXI que la convirtió en una figura icónica. En este largo camino hacia la fama se apartaba más y más de la mujer de carne y huesos que vivió de 1778 a 1850. De hecho, ella ha sido sujeto de tantos mitos que es muy difícil desenredar a la mujer de la leyenda. Este análisis de la construcción de esas leyendas ilumina la cultura mexicana en varios periodos, porque las diferentes versiones de La Güera que se han elaborado en distintos momentos reflejan la ideología de cada autor y el contexto de su época. También nos recuerda que la historia todavía vive y que hay una gran brecha entre los acontecimientos históricos y la memoria de éstos.

El presente trabajo analiza algunas estrategias emprendidas por las autoridades virreinales para eludir la libertad de imprenta en la Nueva España, a pesar de que ésta había sido ordenada para todo el orbe hispano por las Cortes de Cádiz. Atendiendo a lo ocurrido en el órgano gaditano y al estado de guerra en el virreinato novohispano se revisa el proceso de entrada en vigor de la libertad de imprenta al adquirir carácter constitucional. A partir de lo que se destaca que, ante la inviabilidad para contener la aparición de una prensa periódica crítica, tanto insurgente como independiente, las autoridades virreinales valoraron realizar réplicas por el medio impreso como alternativa para mitigar los efectos de la divulgación de las ideas políticas de sus adversarios. Al final, se busca mostrar cómo la decisión de replicar los escritos políticos terminó por impulsar una nueva forma de hacer política mediante un tipo de prensa que no tenía precedentes dentro de la Nueva España.

Partiendo de las valiosas observaciones de Virginia Guedea sobre las elecciones insurgentes convocadas por José María Morelos en 1813, esta investigación, basada en información proveniente del Archivo General de la Nación y de colecciones impresas de fuentes primarias, indaga sobre la función de los comicios en las regiones rurales del país controladas por las fuerzas rebeldes. En vez de discutir los temas de política nacional asociados con la formación del Congreso de Chilpancingo, el artículo centra su atención en la experiencia electoral en los pueblos del territorio insurgente. Las elecciones permitieron a los mandos medios y bajos de la rebelión fortalecer su posición ante la sociedad local haciendo evidente a las poblaciones su autoridad y valiéndose de los eventos para establecer su legitimidad como gobernantes. También sirvieron como actos públicos de adhesión al movimiento y una oportunidad para movilizar a los habitantes a su favor. Además de la cuestión de movilización social, el estudio explora el lenguaje de los actores y los aspectos ritualistas de los comicios para examinar la mentalidad de los insurgentes. Por este medio, podemos mejor entender como éstos concebían el papel de los elementos corporativos en el proyecto de construir un gobierno nacional de forma republicana y representativa desde las bases comunitarias del país. El artículo concluye que de una manera orgánica los revolucionarios aprovecharon las tradiciones coloniales enraizadas en las Repúblicas de indios para crear una visión novedosa de la relación entre la sociedad y el gobierno.

En este artículo nos ocupamos centralmente de la influencia de Tomas Paine en las dos obras políticas más importantes de fray Servando Teresa de Mier. Nos interesa resaltar los conceptos, ideas, enunciados omitidos y apropiados por Mier del panfleto que el inglés publicó en 1776, Common Sense. Buscamos ubicarlos en su contexto narrativo para comprender los usos específicos que les determinó Mier, intencionalidades políticas en cada obra y su relación con el contexto de producción. Destacaremos las preocupaciones que ambos pensadores políticos tuvieron en común, el sustrato doctrinal que comparten. Intentamos realizar un tratamiento de las ideas desde la perspectiva de la historia de los lenguajes políticos.

En la historiografía sobre la primera mitad del siglo XIX falta prestar mayor atención a los órganos legislativos locales, llámense diputaciones provinciales, congresos estatales o juntas departamentales, a fin de explicar con precisión los resultados de la transición política al interior de las regiones de la última Nueva España y a partir de 1821, de México. En este artículo analizo el desempeño institucional de las diputaciones de San Luis Potosí, Nueva España y Nueva Galicia, entre 1820 y 1822. Fue en estos intensos años cuando las también denominadas juntas provinciales tuvieron que enfrentar a dos antiguas instituciones novohispanas para lograr ser consideradas como las “máximas autoridades de las provincias”. Estas pugnas institucionales nos permiten estudiar dos de los principales conceptos que daban sustento a las culturas políticas de la época: instituciones naturales, instituciones artificiales, es decir, la pugna entre quienes afirmaban que era eterno el orden político, de otros que sostenían que el sistema político era producto de la voluntad constituyente.

Análisis de la vida y obra de Manuel de la Bárcena como expresión de los retos a los que tuvieron que hacer frente las élites que hicieron las independencias. Se estudian tanto sus cambiantes y contradictorio posicionamientos político-ideológicos como, sobre todo, la lógica de un discurso que expresa la difícil adaptación a un tiempo nuevo de una burocracia imperial que en el lapso de apenas diez años vio cambiar casi por completo su marco de imaginación y comprensión del mudo.

Poco tiempo después de la declaración oficial de independencia en 1821, México se constituyó como monarquía constitucional. Ésta no llegó a ser más que una experiencia fugaz, debido a la falta de un acuerdo social sobre el sistema político a adoptar. La propia instauración del Primer Imperio ofrece pistas significativas sobre los diferentes conceptos y tradiciones políticos vigentes y los conflictos al respecto. Por medio de una investigación sobre la simbología de la ceremonia de la coronación de Agustin I, en el presente artículo se intenta mostrar que dicha ceremonia de investidura representó un acto caracterizado por ambivalencia en lo que a su contenido político respecta. Lo anterior apunta a que el Primer Imperio fue un fracaso desde su instauración, la cual permite apreciar la pugna inconclusa entre el absolutismo y la república y antiguos versus nuevos conceptos de la sociedad.

La conmemoración del Centenario de la Independencia en Venezuela afianzará en el pueblo la idea de haber alcanzado finalmente un clima de paz y armonía, de reencuentro con las glorias del pasa- do. las iniciativas oficiales a favor de las artes se encaminaron nece- sariamente hacia la exaltación de los valores patrióticos, mediante monumentos públicos según los cartabones clasicistas. El Cente- nario fue, quizá, el punto culminante de esa tradición académica rechazada por los jóvenes pero socorrida por las instituciones ofi- ciales, y no es casual el éxito obtenido por dos artistas, el escultor Eloy Palacios con su Monumento a Carabobo de 1911 y el pintor Tito Salas con su Tríptico Bolivariano del mismo año. la mayor parte del patrimonio artístico público encomendado para la fecha sigue sirviendo de ornato en la ciudad capital, aunque no se haya valorado todavía en conjunto la contribución de los artistas.

En este artículo se analizan las transformaciones urbanas y arquitectónicas que sufrió Bogotá a partir de la celebración del primer Centenario de la Independencia de Colombia en 1910, evento que tuvo lugar en una urbe que experimentaría en el siglo XX un desbordante crecimiento poblacional y físico. Con este fin, se describe la situación económica y política de Colombia en los albores del siglo XX, se refiere al lugar elegido para la exhibición conmemorativa al Centenario de 1910 y se aborda la arquitectura de la ciudad en ese momento. Se describen luego las diversas estructuras arquitectónicas que conformaron la exhibición, sus autores y contenidos, así como los usos que luego se les asignaron y su destino final. Por último, se hace un balance de las posibles implicaciones urbanas y arquitectónicas que tuvo esta exposición en el desarrollo de Bogotá en el siglo XX.

La guerra de independencia creó entre los habitantes del valle de México un ambiente de tensión. A lo largo de los primeros años, los pueblos de la región buscaron la manera de sobrevivir entre dos fuegos. El discurso de la sumisión y la lealtad, así como el “chancear” con los insurgentes fueron algunas de sus tácticas de resistencia y transgresión. Con el tiempo, la guerra se convirtió en una forma más de vida. Entonces, el tráfico de mercancías, el rapto, la corrupción y la revancha entre parroquianos, curas y milicianos creó un nuevo tipo de rebelde. El artículo plantea las diversas facetas que adquirieron la resistencia y la rebeldía entre los habitantes de la Intendencia de México con el transcurrir de la guerra.

Mediante la combinación del método comparativo intercaso (más típico de la sociología) y el método intertemporal (más típico de la historia), este ensayo busca establecer una serie de similitudes y diferencias entre el movimiento de independencia y la revolución mexicana, considerando en primera instancia la participación de la gente común indígena en cada levantamiento. Se eligieron tres variables principales para la comparación: la etnicidad, el papel de la comunidad y la sensibilidad religiosa. Estas variables, empero, no están aisladas, sino que son interdependientes, pues los pueblos de finales de la colonia se definían no sólo por la etnicidad, sino por las lealtades localistas (comunidad), el localismo se fortalecía e incluso se construía con base en la práctica religiosa y las creencias y prácticas religiosas se configuraban en torno de la naturaleza de la etnicidad. El ensayo concluye que el movimiento de independencia fue mucho más indígena, más intensamente localista y de un tono más religioso que la Revolución un siglo después, y que sólo con la Revolución comenzaron a aparecer señales de una sen- sibilidad nacionalista entre la gente común.

El artículo analiza varios problemas que ocasionaron los insurgentes que acompañaban a José Antonio Torres, a Hidalgo y a otros cabecillas cuando se concentraron en la Guadalajara de mediados de noviembre de 1810 al 15 de enero de 1811; entre ellos, el de la alimentación, el alojamiento, el hacinamiento, la salubridad y la seguridad pública. Como las tropas reunidas en esa capital fueron dos veces más que el número de habitantes, durante estos dos meses la ciudad se saturó y el sistema de abasto, la comunicación citadina, el suministro de agua, la reglamentación y la vida cotidia- na se desquiciaron y alteraron. Cuando los rebeldes la abandonaron para trasladarse a Puente de Calderón a esperar a los realistas que comandaba Calleja, Guadalajara presentaba “un cuadro desolador”, según afirmaron algunos testigos presenciales.

Las “renuncias” de Bayona, por medio de las cuales Carlos IV cedía sus dominios a Bonaparte, ocasionaron un problema mayúsculo a los habitantes de la Nueva España y de los demás territorios hispánicos: ¿quién debía hacerse cargo del gobierno? o, en los términos de Servando Teresa de Mier, ¿cómo hacer que un grupo de personas fuera reconocido por los jefes militares y obedecido por los pueblos? Los principales actores políticos se enteraron muy pronto de que ninguna opción sería indiscutible. Este artículo aborda este fenómeno en el periodo del proceso de independencia. Las juntas, los congresos, los gobiernos siempre podrían ser cuestionados. El regreso de Fernando VII al trono y su incapacidad para restablecer el orden anterior a 1808 dio cuenta de que el proceso de discusión del orden político, una vez iniciado, no tenía marcha atrás.

Cuando tiene lugar el inicio del movimiento juntista en el virrei­nato de Perú, hacía varias décadas que la sociedad vivía en cons­tante agitación. Las aristocracias oligárquicas recompuestas después de la crisis de 1780 sostenían una abierta competencia por el poder. Las fracturas raciales, culturales y políticas se hicie­ron más notables. Entre los indios, la derrota había dejado un vacío que llenaba en jefaturas locales y en formas de sensibili­dad colectiva que volvían sobre mitos y seguían construyendo una memoria de resistencia. Desde la iglesia, el foro y en los mandos locales se ejercía el papel de guardianes de los derechos colectivos y una corriente casi subterránea de resistencia legal y política se podía percibir en los pueblos y villas capitales de las distintas regiones. El presente estudio indaga sobre nuevos acto­res, rescatados del olvido, que permiten ofrecer una cara nueva a los pueblos en rebelión y entender mejor una etapa crucial de los procesos de la cultura y la política de América.