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International audience; Understanding how farmers name and categorize their crops in relation to the way they propagate them is critical for a proper assessment of agrobiodiversity. Yet, indigenous knowledge is often overlooked in genetic studies which may result in an underestimation of crop diversity preventing its conservation and mobilization for developing sustainable agrosystem.Here, we study the status of the barnī date palm, the local elite variety of the oasis of al-‘Ulā, Saudi Arabia. We conducted an ethnobotanical survey on local phoeniculture practices and generated whole-genome data to determine whether or not barnī palms are exclusively clonally propagated. Further, we contrasted the genomes of barnī and two other palms from al-‘Ulā with 112 Phoenix spp. to provide a first insight into the origin of date palm diversity in this millennia-old oasis.Results show that behind the name barnī lies a single clone line, a true-to-type cultivar, indicating clonal propagation by offshoots with name maintenance even between distinct cultivating situations in al-Ulā and a nearby oasis. Nonetheless, it is distinct from the prominent barnī cultivated in Oman. Its ancestry is comparable to other West Asian date palms but we found that the ancestry of another palm from this oasis shows influence from North African date palm.What lies behind the cultivar name barnī in al-‘Ulā and further afield in the Arabian Peninsula has been deciphered through the key disciplinary combination of social anthropology and genetics. Future studies will provide additional insights into the original genetic make-up of this oasis.; Pour évaluer correctement l’agrobiodiversité, il est essentiel de comprendre comment les agriculteurs nomment et classent leurs cultures, notamment au regard de leurs méthodes de multiplication. Pourtant, les savoirs locaux sont souvent négligés dans les études génétiques, ce qui peut entraîner une sous-estimation de la diversité des cultures et entraver sa conservation et sa mobilisation pour le développement d’agrosystèmes durables.Ici, nous étudions le statut du palmier dattier barnī, la variété élite locale de l’oasis d’al-’Ulā, en Arabie saoudite. Nous avons mené une enquête ethnobotanique sur les pratiques phœnicicoles locales et généré des données sur le génome entier afin de déterminer si les palmiers barnī sont ou non exclusivement propagés de manière clonale. En outre, nous avons comparé les génomes du barnī et de deux autres palmiers d’al-’Ulā avec 112 Phoenix spp. afin de fournir un premier aperçu de l’origine de la diversité des palmiers dattiers dans cette oasis millénaire.Les résultats montrent que derrière le nom barnī se cache une seule lignée clonale, un cultivar vrai, indiquant une propagation clonale par rejets avec maintien du nom même entre des contextes de culture bien distincts à al-Ulā ou dans une oasis voisine. Néanmoins, ce cultivar est distinct du barnī très répandu à Oman. Son ascendance est comparable à celle d’autres palmiers dattiers d’Asie occidentale, mais nous avons constaté que l’ascendance d’un autre palmier de cette oasis montre une influence des palmiers dattiers d’Afrique du Nord.Ce qui se cache derrière le nom du cultivar barnī à al-’Ulā et plus loin dans la péninsule arabique a été déchiffré grâce à la combinaison de disciplines-clés que sont l’anthropologie sociale et la génétique. De futures recherches permettront de mieux comprendre la composition génétique originale de cette oasis.

International audience; Si la notion de l’anthropologie du proche connaît de plus en plus de légitimité, les enjeux auxquels sont confrontés les chercheurs indigènes restent souvent inexplorés : afin de pouvoir avoir un esprit critique sur les données recueillies, ils doivent impérativement parvenir à « exotiser » ce qui est familier pour avoir une autre appréhension du monde (Campigotto et al. 2017 : 9), ce qui demande un travail de distanciation entre l’objet anthropologique et soi-même et une mise en question de l’univers auquel ils sont habitués. A partir de quel moment les pratiques sociales qui passaient jusqu’alors inaperçues près des chercheurs indigènes s’érigent-elles en données empiriques ? Lorsqu’ils sont eux-mêmes impliqués et imprégnés des normes de leur société d’origine, comment peuvent-ils avoir un positionnement distancié ? Cette présente communication propose de mettre en lumière le processus de dénaturalisation et problématisation des données empiriques recueillies sur un terrain dit « proche ».Anthropologue japonaise, j’ai mené une enquête de terrain en immersion auprès de migrants japonais installés en France. J’ai dès lors été prise dans une toile d’homosociabilité et de ségrégation genrée, aussi bien dans la sphère publique que privée. Dans cette communication, je présenterai la manière dont, au fil du temps, les expériences sur le terrain et le va-et-vient entre les deux pays m’ont permis de me distancer de mon univers de référence. Certaines des pratiques sociales japonaises les plus familières me sont finalement apparues comme étranges, à mesure que les notions d’« ici » et d’« ailleurs » s’inversaient pour moi. Le processus pour sortir de l’intériorité était long, progressif et jamais linéaire, car tout en étant sur un sol étranger, loin de ma famille et de mes amis proches, cette communauté des compatriotes constituait pour moi une certaine zone de confort. Une attention particulière est accordée au désintérêt général envers les travaux anthropologiques réalisés sur le Japon par les chercheurs nippons, ce qui a joué un rôle décisif sur ma posture hésitante sur la légitimité de ma recherche.

In 2014, while the mandate of the previous National Council of Universities for anthropology (2011-2015) was coming to an end, Jean-Pierre Bocquet-Appel, who sat on it, expressed the wish that Council members discuss the future of the association of social anthropology-ethnology, biological anthropology and prehistory collegially. In his view, such an association was becoming meaningless due to the increasingly divergent construction of knowledge in these different disciplinary fields. With Jean-Pierre and Charles Stépanoff of the Laboratoire d’Anthropologie sociale, we created a working group to assess the evolution of these partnerships and identify several avenues for renewing the interdisciplinary dialogue. This paper summarizes the content of this joint reflection which led to the publication of an Op-Ed article in L’Homme, the flagship journal of social anthropology in France. En 2014, alors que s’achevait le mandat du précédent conseil CNU 20e section (2011-2015), Jean-Pierre Bocquet-Appel qui y siégeait avait formulé le souhait que les membres du Conseil discutent collégialement du devenir de l’association de l’anthropologie sociale-ethnologie, de l’anthropologie biologique et de la préhistoire, tant cette association lui paraissait de moins en moins évidente, compte tenu de l’évolution de la construction des savoirs dans ces différents champs disciplinaires. Avec Jean-Pierre et Charles Stépanoff du Laboratoire d’Anthropologie Sociale, nous avions alors constitué un groupe de travail pour dresser le bilan de l’évolution de ces partenariats et dégager un certain nombre de pistes afin de renouer le dialogue interdisciplinaire. La présente contribution restitue la teneur de ces échanges, ceux-ci ayant abouti à la publication d’une tribune dans L’Homme, la principale revue d’anthropologie sociale française.

Auxiliaires de l’histoire jadis, les archives font aujourd’hui partie du patrimoine depuis l’élargissement récent de la culture aux sciences sociales. Archivistes et historiens ne sont plus seuls prédisposés à leur découverte, les missions d’inventaire de patrimoines culturels, élargies à l’anthropologie du « proche » sur les territoires, peuvent aussi créer un contexte heuristique. La participation de réseaux locaux d’habitants dans le cadre d’une mission d’inventaire du patrimoine conduite dans le Gard sud, fut à l’origine de la découverte d’archives privées, dont deux importantes sources présentées ici. L’une est un fonds d’archives s’étendant du XIVe au XXe siècle, resté dans un même mas et une même famille protestante de souche jusqu’à aujourd’hui et l’autre est un journal écrit par un maire d’Aigues-Mortes entre 1821 et 1839. Dans les deux cas, il s’agit d’actions quotidiennes professionnelles, publiques ou privées, parfois tragiques. Ces documents d’intérêt anthropologique renforcent les connaissances sur l’histoire longue du territoire, ou l’éclairent d’un nouveau jour notamment sur les traditions et pratiques locales. Les deux sources avec les circonstances de leur découverte et de leur transmission sont présentées, ainsi que les contextes familiaux et sociaux de leur production et leurs apports. Le devenir de ces archives est évoqué en conclusion. As an adjunct to history, archives have become part of the heritage since the recent extension of culture to the social sciences. Archivists and historians are no longer the only ones predisposed to their discovery, the missions of inventory of cultural heritages, extended to the anthropology of the « near » on the territories, can also create a heuristic context. The participation of local networks of inhabitants as part of a heritage inventory mission conducted in the South Gard, was at the origin of the discovery of private archives, including two important sources presented here. One is an archive from the fourteenth to the twentieth century, which remained in the same farmhouse and the same Protestant family, until today, and the other is a newspaper written by a mayor of Aigues-Mortes between 1821 and 1839. In both cases, these are daily professional actions, public or private, sometimes tragic. These documents of anthropological interest strengthen the knowledge on the long history of the territory, or enlighten it with a new light in particular on local traditions and practices. The two sources and the circumstances of their discovery and transmission are presented, as well as the family and social contexts of their production and contributions. The future of these archives is evoked in conclusion.

If we play the game of a dechronologized biographical restitution of my research career, I can summarize it roughly as follows:I have made oases my laboratory in ethnoecology: understanding how societies organize themselves in environments with strong constraints. Do constraints force one way of building one’s world? Aiming at a comparative approach, I conducted a multisite field research with observations and analyses in various oases of the Sahara and Arabia. It appears that various registers of oasis praxis (socioecological registers, which can form resources), different ways of inhabiting and constructing the world, coexist within the different studied oases-laboratories. Moreover, different models of oases and palm groves can coexist within the same type of environment, which is a priori unfavorable to human life with severe ecological constraints (Saharan and Arabian deserts).From the study of the oasis agroecosystems, I derived an oasis model. I extracted then, for heuristic purposes, an element that is far from trivial: the date palm (Phoenix dactylifera L. in binomial botanical classification). Besides a more global approach of the system formed by the collectives associating humans and non-humans in oases, I focused on this single date palm, which exists only in the sphere of humans, motivated by the conviction that by joining forces with colleagues in population genetics, I would be able to answer issues that would have remained unsolvable within the boundaries of my discipline. I explored notions of categorization of the living and in so doing bring together worlds with very different rationale (the DNA of biologists and the shape of date palm varieties grown in oasis gardens: the invention of the notion of “ethnovariety” ensued). I could also contribute to a history of the domestication of this plant and eventually to a history of oases.I put the oasis and date palm objects to the test of what I call my insular theory of oases, which takes up notions from landscape ecology (theoretical models of dispersion) and network theories. Ecological and anthropological conceptual tools such as functional connectivity or the “principle of the little but effective” derive from this theoretical reflection.To the ways of inhabiting and constructing the world (inherent approach to ethnoecology), I added the ways of being in the world, of knowing and acting on the world, with an anthropology of sensory perceptions, for proposing an enhanced ethnoecology. The ambition is to study the variety of sensory interactions that humans in society can establish with their environment. Despite a sensory equipment a priori common to all the representatives of the Homo sapiens species, there coexist ways of being in the world of an extraordinary heterogeneity because of culturally situated sensory learning. If the senses are the tools of knowledge of one’s environment and of action on it, the study of sensitivities, balances and sensory combinations privileged by humans in society, the in situ study of their sensory universes (sensorium) as well from a scientific point of view (etic) as in the perspective of its interlocutors (emic) on the ethnographic field should be integrated to ethnoecology.This interest in the sensory stems from a work in urban anthropology, which had Cairo as its urban fieldwork. I demonstrated the construction (in the constructivist meaning) of public spaces, including public gardens, and the evolution over the last decades of the practices that take place there and the qualities that are assigned to them. One sensory modality was prominent: the sonic dimension, without the local natural language being structured to make the experience of it communicable. Part of my research activity was devoted precisely to inventing tools to enable anthropology to grasp this dimension of the urban experience of the inhabitants, who are both sound receivers and producers.The Space Observatory of the CNES (French National Center for Space Studies) offered me the opportunity to invest the graviception as an object of research on the sensory: a limit-object, a quasi-universal unthought so much the variations of the terrestrial gravity are imperceptible to humans. The weightlessness, which until then belonged to the mythical narrative, to the mysticism or to the fiction, has, however, become the marker of this new extraterrestrial space invested by a little part of the humans. This “extraterrestrial” fieldwork is unique in that it takes us far from any reference known to humanity, and offers a definite and subversive disruption with the natural order of the world.A short time ago, I initiated a new model, a new (terrestrial) fieldwork: the Orezza Valley in Castagniccia, a singular region of Corsica. The project is to establish an anthropology of the (almost) close, an ethnoecology that relies on oasis experiences, informed by the sensory, informed by the genetic. The idea is to make on the model of the date palm a population genetics applied to the agrobiodiversity of the chestnut tree (Castanea sativa Mill. in binomial botanical classification), also an engineering species, in this case of the chestnut agroecosystem, a declining one. At the same time, the project draws on historical demography and village genealogies (over two centuries) and cadastral land evolution (over a century).This dissertation may seem unusual: a non-linear dissertation. It takes the form of an intimate and notional dictionary. As a reflexive exercise, this dissertation begins with a very autobiographical “self-definition” and continues with some forty somewhat arbitrary notional entries. Through this analytical approach, I hope to clarify issues, in this case anthropological ones, by examining and clarifying the language used to formulate them, with the ambition of shedding light on the path(s) I am taking and demonstrating the coherence of the whole.; Si l’on se prête au jeu d’une restitution biographique déchronologisée de mon parcours de recherche, je peux le résumer grossièrement comme suit :J’ai fait des oasis mon laboratoire d’ethnoécologie : comprendre comment les sociétés s’organisent dans des environnements à fortes contraintes. Les contraintes obligent-elles à une façon univoque de construire son monde ? Visant une approche comparative, j’ai mené une recherche de terrain multisite avec observations et analyses dans différentes oasis du Sahara et d’Arabie. Il appert que coexistent différents registres de la praxis oasienne (registres socioécologiques, qui peuvent former des ressources), différentes manières d’habiter et de construire le monde, coexistent au sein des différentes oasis-laboratoires étudiées. De plus, différents modèles d’oasis et de palmeraies peuvent coexister au sein d’un même type d’environnement, a priori défavorable à la vie humaine avec de fortes contraintes écologiques (déserts sahariens et arabiques).De l’étude des agroécosystèmes oasiens, j’ai déduit un modèle d’oasis. J’en ai extrait, à des fins heuristiques, un élément loin d’être anodin : le palmier dattier (Phoenix dactylifera L. en classification botanique binomiale). En sus d’une approche globale du système formé par les collectifs associant humains et non-humains dans les oasis, je me suis concentré sur ce seul palmier dattier, qui n’existe que dans la sphère des humains, motivé par la conviction qu’en m’associant à des collègues tenants de la génétique des populations, je pourrai répondre à des questions qui seraient restées insolubles dans les strictes frontières de ma discipline. J’ai exploré les notions de catégorisation du vivant et, ce faisant, rapproché des mondes aux rationalités très différentes (l’ADN des biologistes et la forme des variétés de palmiers dattiers cultivés dans les jardins des oasis : en découle l’invention de la notion d’« éthnovariété »). Je pouvais aussi contribuer à une histoire de la domestication de cette plante et peut-être à une histoire des oasis.J’ai soumis les objets oasis et palmiers dattiers à l’épreuve de ce que j’ai appelé ma théorie insulaire des oasis, qui reprend des notions de l’écologie du paysage (modèles théoriques de dispersion) et les théories des réseaux. De cette réflexion théorique découlent des outils conceptuels écologiques et anthropologiques tels que la connectivité fonctionnelle ou le « principe du peu mais efficace ».Aux manières d’habiter et de construire le monde (approche inhérente à l’ethnoécologie), j’ai ajouté les manières d’être au monde, de connaître et d’agir sur le monde, avec une anthropologie des perceptions sensorielles, dans la perspective de proposer une ethnoécologie augmentée. L’ambition est d’étudier la variété des interactions sensorielles que les humains en société peuvent tisser avec leur environnement. Malgré un équipement sensoriel a priori commun à tous les représentants de l’espèce Homo sapiens, il coexiste des manières d’être au monde d’une extraordinaire hétérogénéité du fait d’apprentissages sensoriels culturellement situés. Si les sens sont les moyens de connaissance de son environnement et d’action sur celui-ci, il convient d’intégrer à l’ethnoécologie l’étude des sensibilités, des balances et des combinaisons sensorielles privilégiées par les humains en société, l’étude en situation de leurs univers sensoriels (sensorium) tant d’un point de vue de la science (etic) que dans la perspective de ses interlocuteurs (emic) sur le terrain ethnographique.Cet intérêt pour le sensoriel est issu d’un travail en anthropologie urbaine, qui avait pour terrain l’urbain arabe du Caire. J’y ai démontré la construction (au sens constructiviste) des espaces publics, y compris les jardins publics, et l’évolution au cours des dernières décennies des pratiques qui y prennent place et des qualités qui leur sont assignées. Une modalité sensorielle se révélait saillante : la dimension sonore, sans que le langage naturel local soit clairement structuré pour en rendre dicible l’expérience. Une part de mon activité de recherche fut consacrée justement à inventer des outils pour permettre à l’anthropologie de se saisir de cette dimension de l’expérience urbaine des habitants, à la fois récepteurs et producteurs sonores.L’Observatoire spatial du CNES m’a offert l’opportunité d’investir la graviception comme objet de recherche sur le sensoriel : un objet-limite, un quasi-impensé universel tant les variations de la gravité terrestre sont imperceptibles pour les humains. L’apesanteur, qui relevait jusqu’alors du récit mythique, de la mystique ou de la fiction, est pourtant devenue le marqueur de ce nouvel espace extraterrestre investi par un peu des humains. Ce travail de terrain « extraterrestre » est unique qu’il nous emmène loin de toute référence connue par l’humanité, et offre une rupture certaine et subversive avec l’ordre naturel du monde.J’ai initié il y a peu de temps un nouveau modèle, un nouveau travail de terrain (terrestre) : la vallée d’Orezza en Castagniccia, une région singulière de la Corse. Le projet est d’établir une anthropologie du (presque) proche, une ethnoécologie qui prend appui sur les expériences oasiennes, informée par le sensoriel, informée par la génétique. L’idée est de faire sur le modèle du palmier dattier une génétique des populations appliquée à l’agrobiodiversité du châtaignier (Castanea sativa Mill. en classification botanique binomiale), également une espèce ingénieure, en l’occurrence de l’agroécosystème du châtaignier, en déprise. Dans le même temps, le projet s’appuie sur une démographie historique et des généalogies villageoises (sur deux siècles) et l’évolution foncière cadastrale (sur un siècle).Ce mémoire peut paraître inhabituel : un mémoire non linéaire. Il prend la forme d’un dictionnaire intime et notionnel. En tant qu’exercice réflexif, ce mémoire débute par une « définition de soi » très autobiographique et se poursuit par une quarantaine d’entrées notionnelles quelque peu arbitraires. Par cette démarche analytique, j’espère éclaircir les problèmes, ici anthropologiques, en examinant et clarifiant le langage dont on se sert pour les formuler, avec l’ambition d’éclairer la ou les voies que j’emprunte et faire la démonstration de la cohérence de l’ensemble.

« Le premier homme enceint », a-t-on dit à propos de Thomas Beatie et d’autres qui l’ont été avant lui, et depuis. Relevons ceci : l’« homme » y est écrit avec un petit « h », « enceint » est accordé au genre grammatical – sans « e » – du nom masculin « homme » qu’il qualifie. À le lire, et à le dire, cet énoncé paraît donner corps et sens à une réalité peu habituelle, réputée impossible même. Il traduit alors la représentation d’un réel qu’il faut bien symboliser un peu pour s’en accommoder,...

Pour les tenants de la stérilisation des personnes en demande de transition, l’histoire de Thomas Beatie et des autres FtM qui ont été « enceints », est sans doute du pain bénit ! Elle montre combien le développement des PMA, s’il n’est pas contrôlé, risque de donner lieu à une dérégulation profonde des structures de la parenté et de la filiation, où la différence sexuelle s’abolit, mais aussi les différences générationnelles et d’autres différences qu’on n’imagine pas encore (par exemple la ...

À travers son autobiographie, Thomas Beatie fait le récit de sa vie en oscillant entre l’intime et le public afin de livrer son analyse des circonstances qui l’ont amené à vouloir donner naissance à son enfant (Beatie, 2008a). Labor of Love lui permet d’offrir sa vision d’un événement personnel que le monde s’est approprié. Notre travail consistera à dégager l’image qu’il souhaite donner de lui-même en tant qu’homme trans’, père de famille et marié ayant eu recourt à la médecine pour porter s...

Les pouvoirs publics en France et les institutions internationales s’intéressent depuis peu à la santé, à la prise en charge médicale et juridique et aux droits de la population trans’, à tel point que ces questions apparaissent désormais inscrites dans un ordre du jour politique qui dépasse le domaine de la santé publique (Haute Autorité de Santé, 2009 ; Hammarberg, 2009 ; Dahan et Zeggar, 2011). Les trans’ restent mal connus au plan démographique et psycho-sociologique, d’où la difficulté e...

La distinction entre masculin et féminin est éminemment sociale. Structurant nos sociétés, elle permet d’identifier l’autre, tout autant que soi-même, et donne ainsi la possibilité de se positionner les uns par rapport aux autres. Partant de la différence biologique entre mâle et femelle, s’élaborent, au sein des sociétés, les significations attachées au masculin et au féminin auxquelles vont être associées des stéréotypes et des rôles spécifiques. Dans nos sociétés occidentales, masculin et ...

En mars 2008, The Advocate, un magazine gay et lesbien américain, publiait un article dans lequel un homme transgenre ayant légalement changé d’état civil, Thomas Beatie, annonçait qu’il était enceint d’une petite fille. Son histoire a fait rapidement le tour du monde avec un titre mille fois repris : « Le premier homme enceint du monde ». La naissance et les premiers mois de la petite Susan ont été commentés par les médias du monde entier et Thomas Beatie a publié une autobiographie à l’auto...

Depuis une quinzaine d’années, le Centre d’étude et de conservation des œufs et du sperme (CECOS) de l’hôpital Cochin à Paris a été sollicité par des couples dont l’homme avait changé de sexe et qui souhaitaient devenir parents avec l’aide de spermatozoïdes de donneurs. En tant que médecin et directeur du CECOS, j’ai essayé d’aborder cette question comme toutes celles qui sont habituellement posées dans le centre, c’est-à-dire de considérer la demande des personnes telle quelle était formulée...

En droit français, comme dans nombre de droits occidentaux, la mention du sexe est obligatoire dans l’acte de naissance, au même titre que la date et le lieu de naissance (article 57 du Code civil). Ce sont là traditionnellement pour le droit trois « vérités historiques qui résistent à toute manipulation ultérieure » (Carbonnier, 2004, p. 502). Ce classement de départ à partir de critères anatomiques apparents est tenu pour une opération simple par le droit, en dépit de cas ambigus depuis tou...

Depuis quelques années maintenant, il est établi que le transsexualisme n’est pas une affection mentale, mais qu’il doit être traité correctement de façon hormonale et chirurgicale afin d’obtenir une congruence entre le genre phénotypique et le genre vécu (T’Sjoen et al., 2004). À cause des effets du traitement sur la fécondité, la transition vers le genre désiré et la reproduction ont toujours paru s’exclure mutuellement pour les hommes et femmes trans’. Ainsi, la perte du potentiel de repro...

International audience; Remoteness is power: disconnection as a relation in northern Chad Remoteness is as much about a position in topological as in topographical space. Remote areas might look inaccessible from the outside, but, for Ardener (Ardener, E. 1989. The voice of prophecy and other essays, M. Chapman (ed.). Oxford: Blackwell), feel open and vulnerable from the inside, as their connectivity with the outside world is never fully controlled by locals. Drawing on material gathered in northern Chad, we argue that this lack of conceptual reciprocity can also lead to the opposite: a trope of permanent aggression, based on the local endorsement of external negative stereotypes. From the outside, the 'locals' are seen to be archetypical raiders, thieves and uncouth. From the inside, people concur in these descriptions to a surprising degree, insisting on their disorder, unpredictability and violence. This endorsement of alterity grants northern Chad a particular place in Saharan history, geography and ethnography.

Situated at the interface of biology and the humanities, the anthropology of food is a privileged field for the study of ancient societies. Reconstructing the food of the past in all its complexity and diversity can only be achieved by combining the various available sources. Traditionally, the diet of past populations has been studied by historians (written sources) and archaeologists (material sources), but today the development of techniques of biological analysis on human samples offers new ways of tackling this issue. We have chosen the case study of Yakutia, as the abundance of historical and ethnographic data provide a solid contextual framework, and tombs discovered in the permafrost allow access not only to artefacts and funeral meals, but also to very well preserved biological samples. The study of the diet of the Yakuts, who are traditionally horse and cattle breeders, is part of European colonial history and therefore illustrates the transition from a traditional way of life to one dominated by a market economy, in a particular environment where the temperature can reach -71° C in winter. The territory of Yakutia, spread over three million square kilometers, includes various biotopes with valleys and lakes rich in pastures in Central Yakutia and Viluy, and mountainous regions in the North less favourable for breeding, where hunting has always remained an important food source. Our objective is to reconstruct the evolution of the Yakut diet, and to determine its regional particularities as well as those of its social (as determined by artefacts found in the tombs) and sexual categories. To achieve these objectives, we compared data from several sources: 1. The synthesis of historical sources, documents of Russian administration -- some of them unpublished --, as well as ethnographic descriptions from the 17th century to the beginning of the 20th century, which attest that the diet of the Yakuts was mainly based on the products of horse and cattle breeding, while hunting, fishing, and gathering served as a source of supplementary food, in a variable way depending on the region. They attest to the diversity of dairy products and the consumption of various plants. A profound transformation of society after the arrival of the Russians is due to the sedentarization of the Yakuts, with the development of cattle breeding and a decline in the number of horses. Trade also introduced new products. Finally, the agriculture instituted by the Russians gradually replaced the gathering and preparation of the cambium of trees, used until then as flour. 2. The study of archaeological artefacts (food remains, dishes and smoking accessories), deposited in more than 150 tombs during the period extending from the 15th century to the beginning of the 19th century, highlights the important role of food offerings (meat and dairy products) in funeral rites prior to mass Christianization in the 19th century. 3. The analysis of stable isotopes of carbon and nitrogen on the bone collagen of 61 buried subjects and 19 fauna samples (including 11 archaeological and 8 modern) distinguishes meat and fish consumption. It reveals differences of diet by geographic region, and a stable diet among the wealthier Yakuts. [...]; Située à l'interface de la biologie et des sciences humaines, l'anthropologie de l'alimentation est un domaine privilégié de l'étude des sociétés anciennes. Restituer l'alimentation du passé dans toute sa complexité et diversité ne peut se faire que grâce au croisement des diverses sources disponibles. Traditionnellement, l'alimentation des populations passées est étudiée par les historiens (sources écrites) et les archéologues (sources matérielles), mais aujourd'hui, le développement des techniques d'analyses biologiques des échantillons humains offre de nouvelles façons d'aborder cette problématique. Nous avons choisi le cas d'étude de la Iakoutie, l'abondance de données historiques et ethnographiques fournissant un cadre contextuel solide, et des tombes découvertes dans le pergélisol permettant l'accès non seulement au mobilier et aux repas funéraires, mais aussi à des échantillons biologiques très bien conservés. L'étude de l'alimentation des Iakoutes, éleveurs de chevaux et de bovins, s'inscrit dans l'histoire de la colonisation européenne et illustre donc la transition d'un mode de vie traditionnel vers un mode de vie dominé par l'économie de marché, et ce dans un environnement particulier où la température peut atteindre -71°C en hiver. Le territoire, étalé sur trois millions de km2, englobe des biotopes variés avec des vallées et des lacs riches en pâturages en Iakoutie Centrale et en Viliouï, et des régions montagneuses moins propices à l'élevage dans le Nord, où la chasse est toujours restée une source importante de l'alimentation. Nos objectifs sont de reconstituer l'évolution de l'alimentation des Iakoutes et de déterminer ses particularités régionales ainsi que celles de ses catégories sociales (telles que déterminées par le mobilier retrouvé dans les tombes) et sexuelles. Pour atteindre ces objectifs, nous avons confronté les données de plusieurs sources : 1. La synthèse des sources historiques, de documents de l'administration russe - dont certains inédits -, ainsi que de récits de voyageurs et de descriptions ethnographiques du XVIIe au début du XXe siècle, qui attestent que l'alimentation des Iakoutes est basée principalement sur les produits d'élevage de chevaux et de bovins, la chasse, la pêche et la cueillette servant de source de nourriture d'appoint suivant les régions. Ils témoignent de la multiplicité de produits laitiers et de la consommation de divers végétaux. Une transformation profonde de la société après l'arrivée des Russes est due à la sédentarisation des Iakoutes qui a mené au développement de l'élevage de bovins et la réduction du nombre de chevaux. Le commerce a introduit de nouveaux aliments. Enfin, l'agriculture instaurée par les Russes remplace progressivement la cueillette et la préparation du cambium des arbres, utilisé jusqu'alors comme farine. 2. L'étude du mobilier archéologique (restes alimentaires, leurs contenants et accessoires à fumer) déposé dans plus de 150 tombes couvrant une période courant du XVe au début du XIXe siècle souligne le rôle important des offrandes alimentaires (viande et produit laitier) dans le rite funéraire avant la christianisation en masse au XIXe siècle. [...]

Despite harmful impacts on coastal communities and biodiversity for a few decades, eutrophication of marine systems only recently gained public visibility. Representing a major land-based pollution, it is now considered as the most striking symptom of intractable disruption of biogeochemical nutrients cycles at a global scale, due to massive phosphate ore extraction and industrial synthesis of reactive nitrogen. The ambition of this article is to account for the protracted emergence of coastal eutrophication as a public problem. Based on a comprehensive literature review of previously dispersed works in sustainability, social and political sciences, the article analyses multi-scale dynamics of ocean overfertilization. We show that the experience of local people was usually insufficient to trigger stringent public policies, since the lack of effective public action was often presented as the result of local antagonisms and persistent scientific uncertainties, and identify three stages that characterize the social history of marine eutrophication and how it was handled – or not – by public authorities. Although social mobilizations against coastal eutrophication tend to focus on emblematic sites, socio-environmental conflicts directly related to eutrophication symptoms spread in diverse hydro-social configurations. Ultimately, we develop a typology of four configurations associated with enduring land-based nutrient pollution : noisy, overwhelming, silenced and disturbing eutrophication., Malgré les dommages qu’elle occasionne pour les populations humaines et la biodiversité littorales depuis parfois plusieurs dizaines d’années, l’eutrophisation des milieux marins n’a que très progressivement accédé à une visibilité dans l’espace politique et auprès d’un large public. Due à la production industrielle d’azote réactif et de l’extraction massive de minerai de phosphate, en particulier pour la fertilisation des cultures, cette pollution terrigène majeure est aujourd’hui considérée comme le symptôme le plus manifeste de la perturbation anthropique à grande échelle des cycles biogéochimiques des nutriments. Dans ce contexte, l’ambition de cet article est de rendre compte de l’émergence contrariée de l’eutrophisation côtière comme problème public. Fondé sur une revue systématique de la littérature internationale en sciences sociales et en sciences de la soutenabilité, littérature jusqu’à présent très dispersée, il propose une lecture critique des dynamiques multi-échelles de la surfertilisation des océans. Cette analyse met en évidence trois périodes majeures qui caractérisent l’histoire sociale de l’eutrophisation des milieux marins et examine la façon dont elle a été prise en charge, ou pas, par les autorités publiques. Dans la plupart des cas documentés, l’expérience vécue des populations a rarement suffi à déclencher des politiques publiques régulatrices, le manque d’efficacité de l’action publique étant souvent présenté comme résultant d’antagonismes locaux et d’incertitudes scientifiques persistantes. Si les mobilisations sociales contre l’eutrophisation côtière tendent à se cantonner à des sites emblématiques, les conflits socio-environnementaux directement reliés à des symptômes d’eutrophisation se déploient, en revanche, au sein d’une grande diversité de configurations hydro-sociales, dont nous proposons une typologie.

If we play the game of a dechronologized biographical restitution of my research career, I can summarize it roughly as follows:I have made oases my laboratory in ethnoecology: understanding how societies organize themselves in environments with strong constraints. Do constraints force one way of building one’s world? Aiming at a comparative approach, I conducted a multisite field research with observations and analyses in various oases of the Sahara and Arabia. It appears that various registers of oasis praxis (socioecological registers, which can form resources), different ways of inhabiting and constructing the world, coexist within the different studied oases-laboratories. Moreover, different models of oases and palm groves can coexist within the same type of environment, which is a priori unfavorable to human life with severe ecological constraints (Saharan and Arabian deserts).From the study of the oasis agroecosystems, I derived an oasis model. I extracted then, for heuristic purposes, an element that is far from trivial: the date palm (Phoenix dactylifera L. in binomial botanical classification). Besides a more global approach of the system formed by the collectives associating humans and non-humans in oases, I focused on this single date palm, which exists only in the sphere of humans, motivated by the conviction that by joining forces with colleagues in population genetics, I would be able to answer issues that would have remained unsolvable within the boundaries of my discipline. I explored notions of categorization of the living and in so doing bring together worlds with very different rationale (the DNA of biologists and the shape of date palm varieties grown in oasis gardens: the invention of the notion of “ethnovariety” ensued). I could also contribute to a history of the domestication of this plant and eventually to a history of oases.I put the oasis and date palm objects to the test of what I call my insular theory of oases, which takes up notions from landscape ecology (theoretical models of dispersion) and network theories. Ecological and anthropological conceptual tools such as functional connectivity or the “principle of the little but effective” derive from this theoretical reflection.To the ways of inhabiting and constructing the world (inherent approach to ethnoecology), I added the ways of being in the world, of knowing and acting on the world, with an anthropology of sensory perceptions, for proposing an enhanced ethnoecology. The ambition is to study the variety of sensory interactions that humans in society can establish with their environment. Despite a sensory equipment a priori common to all the representatives of the Homo sapiens species, there coexist ways of being in the world of an extraordinary heterogeneity because of culturally situated sensory learning. If the senses are the tools of knowledge of one’s environment and of action on it, the study of sensitivities, balances and sensory combinations privileged by humans in society, the in situ study of their sensory universes (sensorium) as well from a scientific point of view (etic) as in the perspective of its interlocutors (emic) on the ethnographic field should be integrated to ethnoecology.This interest in the sensory stems from a work in urban anthropology, which had Cairo as its urban fieldwork. I demonstrated the construction (in the constructivist meaning) of public spaces, including public gardens, and the evolution over the last decades of the practices that take place there and the qualities that are assigned to them. One sensory modality was prominent: the sonic dimension, without the local natural language being structured to make the experience of it communicable. Part of my research activity was devoted precisely to inventing tools to enable anthropology to grasp this dimension of the urban experience of the inhabitants, who are both sound receivers and producers.The Space Observatory of the CNES (French National Center for Space Studies) offered me the opportunity to invest the graviception as an object of research on the sensory: a limit-object, a quasi-universal unthought so much the variations of the terrestrial gravity are imperceptible to humans. The weightlessness, which until then belonged to the mythical narrative, to the mysticism or to the fiction, has, however, become the marker of this new extraterrestrial space invested by a little part of the humans. This “extraterrestrial” fieldwork is unique in that it takes us far from any reference known to humanity, and offers a definite and subversive disruption with the natural order of the world.A short time ago, I initiated a new model, a new (terrestrial) fieldwork: the Orezza Valley in Castagniccia, a singular region of Corsica. The project is to establish an anthropology of the (almost) close, an ethnoecology that relies on oasis experiences, informed by the sensory, informed by the genetic. The idea is to make on the model of the date palm a population genetics applied to the agrobiodiversity of the chestnut tree (Castanea sativa Mill. in binomial botanical classification), also an engineering species, in this case of the chestnut agroecosystem, a declining one. At the same time, the project draws on historical demography and village genealogies (over two centuries) and cadastral land evolution (over a century).This dissertation may seem unusual: a non-linear dissertation. It takes the form of an intimate and notional dictionary. As a reflexive exercise, this dissertation begins with a very autobiographical “self-definition” and continues with some forty somewhat arbitrary notional entries. Through this analytical approach, I hope to clarify issues, in this case anthropological ones, by examining and clarifying the language used to formulate them, with the ambition of shedding light on the path(s) I am taking and demonstrating the coherence of the whole., Si l’on se prête au jeu d’une restitution biographique déchronologisée de mon parcours de recherche, je peux le résumer grossièrement comme suit :J’ai fait des oasis mon laboratoire d’ethnoécologie : comprendre comment les sociétés s’organisent dans des environnements à fortes contraintes. Les contraintes obligent-elles à une façon univoque de construire son monde ? Visant une approche comparative, j’ai mené une recherche de terrain multisite avec observations et analyses dans différentes oasis du Sahara et d’Arabie. Il appert que coexistent différents registres de la praxis oasienne (registres socioécologiques, qui peuvent former des ressources), différentes manières d’habiter et de construire le monde, coexistent au sein des différentes oasis-laboratoires étudiées. De plus, différents modèles d’oasis et de palmeraies peuvent coexister au sein d’un même type d’environnement, a priori défavorable à la vie humaine avec de fortes contraintes écologiques (déserts sahariens et arabiques).De l’étude des agroécosystèmes oasiens, j’ai déduit un modèle d’oasis. J’en ai extrait, à des fins heuristiques, un élément loin d’être anodin : le palmier dattier (Phoenix dactylifera L. en classification botanique binomiale). En sus d’une approche globale du système formé par les collectifs associant humains et non-humains dans les oasis, je me suis concentré sur ce seul palmier dattier, qui n’existe que dans la sphère des humains, motivé par la conviction qu’en m’associant à des collègues tenants de la génétique des populations, je pourrai répondre à des questions qui seraient restées insolubles dans les strictes frontières de ma discipline. J’ai exploré les notions de catégorisation du vivant et, ce faisant, rapproché des mondes aux rationalités très différentes (l’ADN des biologistes et la forme des variétés de palmiers dattiers cultivés dans les jardins des oasis : en découle l’invention de la notion d’« éthnovariété »). Je pouvais aussi contribuer à une histoire de la domestication de cette plante et peut-être à une histoire des oasis.J’ai soumis les objets oasis et palmiers dattiers à l’épreuve de ce que j’ai appelé ma théorie insulaire des oasis, qui reprend des notions de l’écologie du paysage (modèles théoriques de dispersion) et les théories des réseaux. De cette réflexion théorique découlent des outils conceptuels écologiques et anthropologiques tels que la connectivité fonctionnelle ou le « principe du peu mais efficace ».Aux manières d’habiter et de construire le monde (approche inhérente à l’ethnoécologie), j’ai ajouté les manières d’être au monde, de connaître et d’agir sur le monde, avec une anthropologie des perceptions sensorielles, dans la perspective de proposer une ethnoécologie augmentée. L’ambition est d’étudier la variété des interactions sensorielles que les humains en société peuvent tisser avec leur environnement. Malgré un équipement sensoriel a priori commun à tous les représentants de l’espèce Homo sapiens, il coexiste des manières d’être au monde d’une extraordinaire hétérogénéité du fait d’apprentissages sensoriels culturellement situés. Si les sens sont les moyens de connaissance de son environnement et d’action sur celui-ci, il convient d’intégrer à l’ethnoécologie l’étude des sensibilités, des balances et des combinaisons sensorielles privilégiées par les humains en société, l’étude en situation de leurs univers sensoriels (sensorium) tant d’un point de vue de la science (etic) que dans la perspective de ses interlocuteurs (emic) sur le terrain ethnographique.Cet intérêt pour le sensoriel est issu d’un travail en anthropologie urbaine, qui avait pour terrain l’urbain arabe du Caire. J’y ai démontré la construction (au sens constructiviste) des espaces publics, y compris les jardins publics, et l’évolution au cours des dernières décennies des pratiques qui y prennent place et des qualités qui leur sont assignées. Une modalité sensorielle se révélait saillante : la dimension sonore, sans que le langage naturel local soit clairement structuré pour en rendre dicible l’expérience. Une part de mon activité de recherche fut consacrée justement à inventer des outils pour permettre à l’anthropologie de se saisir de cette dimension de l’expérience urbaine des habitants, à la fois récepteurs et producteurs sonores.L’Observatoire spatial du CNES m’a offert l’opportunité d’investir la graviception comme objet de recherche sur le sensoriel : un objet-limite, un quasi-impensé universel tant les variations de la gravité terrestre sont imperceptibles pour les humains. L’apesanteur, qui relevait jusqu’alors du récit mythique, de la mystique ou de la fiction, est pourtant devenue le marqueur de ce nouvel espace extraterrestre investi par un peu des humains. Ce travail de terrain « extraterrestre » est unique qu’il nous emmène loin de toute référence connue par l’humanité, et offre une rupture certaine et subversive avec l’ordre naturel du monde.J’ai initié il y a peu de temps un nouveau modèle, un nouveau travail de terrain (terrestre) : la vallée d’Orezza en Castagniccia, une région singulière de la Corse. Le projet est d’établir une anthropologie du (presque) proche, une ethnoécologie qui prend appui sur les expériences oasiennes, informée par le sensoriel, informée par la génétique. L’idée est de faire sur le modèle du palmier dattier une génétique des populations appliquée à l’agrobiodiversité du châtaignier (Castanea sativa Mill. en classification botanique binomiale), également une espèce ingénieure, en l’occurrence de l’agroécosystème du châtaignier, en déprise. Dans le même temps, le projet s’appuie sur une démographie historique et des généalogies villageoises (sur deux siècles) et l’évolution foncière cadastrale (sur un siècle).Ce mémoire peut paraître inhabituel : un mémoire non linéaire. Il prend la forme d’un dictionnaire intime et notionnel. En tant qu’exercice réflexif, ce mémoire débute par une « définition de soi » très autobiographique et se poursuit par une quarantaine d’entrées notionnelles quelque peu arbitraires. Par cette démarche analytique, j’espère éclaircir les problèmes, ici anthropologiques, en examinant et clarifiant le langage dont on se sert pour les formuler, avec l’ambition d’éclairer la ou les voies que j’emprunte et faire la démonstration de la cohérence de l’ensemble.

La fabrique d'une anthropologie "chez" les hydrologues repose sur une pratique scientifique originale, qui interroge la rencontre des sciences de la nature et celles de la société, ainsi que le rôle de l'anthropologue dans ce contexte interdisciplinaire. À partir de son expérience, Jeanne Riaux analyse la manière dont des scientifiques de disciplines différentes travaillent sur un même terrain et construisent un raisonnement commun. Elle réfléchit ainsi aux pratiques et aux postures de recherche des différentes disciplines en explorant les étapes de construction d'une démarche sociohydrologique. Les hydrologues sont enrôlés par l'anthropologue pour prendre conscience ensemble de la manière dont leurs travaux sont engagés dans le monde social. Le dialogue interdisciplinaire est alors centré sur les processus cognitifs et politiques à l'oeuvre dans la production de savoirs hydrologiques. En circulant et en se rencontrant, des contradictions et complémentarités entre ces savoirs émergent et engendrent des rapports de force qui en sous-tendent la hiérarchisation. Le travail de réflexivité est ici volontairement provoqué par l'anthropologue, mais celui-ci se trouve aussi transformé que les hydrologues par les interrogations qui en résultent. Cette maïeutique croisée amène les chercheurs dans des directions imprévues, permettant d'explorer des impensés de la production de savoirs et des pratiques scientifiques.

Study, on the basis of 162 characters from 179 perfectly preserved frozen burials, of the cultural evolution of the settlement of Yakutia from the 16th century to the 19th century. The Yakuts, people from north-eastern Sibe- ria, Turkic speaking, cattle and horse breeders, are surrounded by Siberian speaking people, reindeer herders. Divided into several tribes before the Russian colonization, they will experience in contact with the Russians a "golden age" before being assimilated into the Russian Orthodox culture in the 19th century. Their frozen tombs, with intact cultural and biological data, together with historical data and this particular ecological context place their cultural evolution as an exceptional school case for human-environment interaction and for the human and social sciences. After a descriptive study of the characters, multivariate, descriptive and decisional studies, comparing differences between ages, sexes, lineages, periods, geographical groups, are carried out; it is followed by a phylogenetic analysis. The first analyses demonstrate the economic and religious changes linked to chronological evolution, while phylogeny provides hypotheses on cultural transmission, differentiated according to sex. A phase of synthesis allows us to confirm the southern origins of the Yakut culture, to identify its mechanisms of adaptation, then of evolution in the face of Russian colonization, and finally to recognize its modes of transmission and diffusion that have made it evolve from a traditional way of life to a Russian orthodox way of life.; Étude, sur la base de 162 caractères issus de 179 tombes gelées parfaitement conservées, de l'évolution culturelle du peuplement de la Iakoutie du XVIe siècle au XIXe siècle. Les Iakoutes sont un peuple du nord-est de la Sibérie, de langue turque, éleveurs de bovins et de chevaux, entourés de populations de langue sibérienne, éleveurs de rennes. Dispersés en plusieurs tribus avant la colonisation russe, ils vont connaître au contact des Russes un "âge d'or" avant d'être assimilés à la culture russe orthodoxe au XIXe siècle. Leurs tombes gelées, avec des données cultuelles et biologiques intactes, jointes aux données historiques et à ce contexte écologique particulier, font de leur évolution culturelle un cas d'école exceptionnel pour l'interaction homme/milieu et pour les sciences humaines et sociales. Après une étude descriptive des caractères, des études multivariées, descriptives et décisionnelles, confrontent les différences entre âges, sexes, lignées, périodes et en- sembles géographiques ; elles sont confrontées ensuite à une analyse phylogénétique. Les premières analyses démontrent les changements économiques et religieux liés à l'évolution chronologique tandis que la phylogénie fournit des hypothèses sur la transmission culturelle, différenciée selon le sexe. Une phase de synthèse permet de confirmer la fondation méridionale de la culture iakoute, identifier ses mécanismes d'adaptations, puis d'évolutions face à la colonisation russe et enfin de reconnaître ses modes de transmissions et de diffusion qui l'ont fait évoluer d'un mode de vie traditionnel à un mode de vie orthodoxe russe.

Study, on the basis of 162 characters from 179 perfectly preserved frozen burials, of the cultural evolution of the settlement of Yakutia from the 16th century to the 19th century. The Yakuts, people from north-eastern Sibe- ria, Turkic speaking, cattle and horse breeders, are surrounded by Siberian speaking people, reindeer herders. Divided into several tribes before the Russian colonization, they will experience in contact with the Russians a "golden age" before being assimilated into the Russian Orthodox culture in the 19th century. Their frozen tombs, with intact cultural and biological data, together with historical data and this particular ecological context place their cultural evolution as an exceptional school case for human-environment interaction and for the human and social sciences. After a descriptive study of the characters, multivariate, descriptive and decisional studies, comparing differences between ages, sexes, lineages, periods, geographical groups, are carried out; it is followed by a phylogenetic analysis. The first analyses demonstrate the economic and religious changes linked to chronological evolution, while phylogeny provides hypotheses on cultural transmission, differentiated according to sex. A phase of synthesis allows us to confirm the southern origins of the Yakut culture, to identify its mechanisms of adaptation, then of evolution in the face of Russian colonization, and finally to recognize its modes of transmission and diffusion that have made it evolve from a traditional way of life to a Russian orthodox way of life.; Étude, sur la base de 162 caractères issus de 179 tombes gelées parfaitement conservées, de l'évolution culturelle du peuplement de la Iakoutie du XVIe siècle au XIXe siècle. Les Iakoutes sont un peuple du nord-est de la Sibérie, de langue turque, éleveurs de bovins et de chevaux, entourés de populations de langue sibérienne, éleveurs de rennes. Dispersés en plusieurs tribus avant la colonisation russe, ils vont connaître au contact des Russes un "âge d'or" avant d'être assimilés à la culture russe orthodoxe au XIXe siècle. Leurs tombes gelées, avec des données cultuelles et biologiques intactes, jointes aux données historiques et à ce contexte écologique particulier, font de leur évolution culturelle un cas d'école exceptionnel pour l'interaction homme/milieu et pour les sciences humaines et sociales. Après une étude descriptive des caractères, des études multivariées, descriptives et décisionnelles, confrontent les différences entre âges, sexes, lignées, périodes et en- sembles géographiques ; elles sont confrontées ensuite à une analyse phylogénétique. Les premières analyses démontrent les changements économiques et religieux liés à l'évolution chronologique tandis que la phylogénie fournit des hypothèses sur la transmission culturelle, différenciée selon le sexe. Une phase de synthèse permet de confirmer la fondation méridionale de la culture iakoute, identifier ses mécanismes d'adaptations, puis d'évolutions face à la colonisation russe et enfin de reconnaître ses modes de transmissions et de diffusion qui l'ont fait évoluer d'un mode de vie traditionnel à un mode de vie orthodoxe russe.

en ligne : https://norient.com/nicolas-puig/blending-music-and-politics-margins-beirut; International audience; Sampling is an approach to composing music «with» others by incorporating audio fragments from various sources. In this essay, anthropologist Nicolas Puig discusses sample-based tracks by the Palestinian artist Osloob, who lived in Lebanon until he moved to Paris in 2014. This innovative rapper and electronic music composer uses sampling to link the politicized art created in refugee camps to other critical art forms that redefine the relationship between the aesthetic and the political. This article analyzes selected samples that Osloob created when he was living in Lebanon.

Based on the cross-referencing of ethnographic materials collected in Fiji and Vanuatu, this article explores the diverse ways faith and climate change are connected together and how these connections are sustained and transformed over time. It does so through the prism of three 'practices of assemblage' identified by Tania Murray Li, namely forging alignments, authorising knowledge, and reassembling. It emphasises the partnership and combined efficacy of faith-based organisations and the Bible in these practices, while revealing the role of various other actants including God, NGOs, youth activists, cyclones, a Ni-Vanuatu canoe, and Fiji's Presidency of COP23. This approach highlights the coexistence, in both Fiji and Vanuatu, of a religiously informed and adaptation-oriented environmental stewardship narrative, stressing human responsibility in the face of climate change, with a counter-narrative considering climate change as God's business. This coexistence sometimes creates tensions between worldly and religious responses to climate change. These different religious perspectives of climate change can also be deployed as a political resource in nation-building processes, regional power relations, and international climate negotiations. In Oceania indeed, climate change appears as a new arena in which the inextricable entanglement of Christianity and politics is revealed.

La sociologie économique n’ignore pas la question de la connaissance dès lors que l’on considère la façon dont les ressorts de l’action économique y ont été envisagés. Nombre de travaux renvoient ainsi à un enjeu socio-cognitif fondamental : l’interprétation des situations et l’anticipation des conséquences des actions. Les réseaux, la culture, les dispositifs, les institutions, les entrepreneurs, la concurrence ou encore la qualité, peuvent être relues au regard des enjeux de mobilisation des connaissances dans l’action qui les concernant. Trois thématiques sont ici approfondies : l’incertitude, les problèmes liés à l’absence ou l’instabilité des connaissances dans la définition de la qualité des biens ; l’hétérogénéité des régimes et des types de connaissances mobilisées dans la valuation des biens ; la performativité des connaissances économiques dans le cas de la marchandisation de la production de ces connaissances. Economic sociology does not ignore the question of knowledge when considering the way in which the drivers of economic action have been studied. A number of publications thus refer to a fundamental socio-cognitive issue: the interpretation of situations and the anticipation of the consequences of actions. Networks, culture, devices, institutions, institutions, entrepreneurs, competition and quality can be re-examined with regard to the issue of knowledge mobilization in the action that concerns them. Three themes are examined in depth here: uncertainty, problems linked to the absence or instability of knowledge in the definition of the quality of goods; the heterogeneity of regimes and types of knowledge mobilised in the valuation of goods; the performativity of economic knowledge in the case of the marketisation of the production of this knowledge. La sociología económica no ignora la cuestión del conocimiento al considerar la forma en que se han contemplado los motores de la acción económica. Así, varias publicaciones se refieren a una cuestión sociocognitiva fundamental: la interpretación de las situaciones y la anticipación de las consecuencias de las acciones. Las redes, la cultura, los dispositivos, las instituciones, los emprendedores, la competencia y la calidad pueden ser reexaminados en lo que respecta a las cuestiones de movilización de los conocimientos en la acción que les concierne. Aquí se examinan en profundidad tres temas: la incertidumbre, los problemas vinculados a la ausencia o inestabilidad del conocimiento en la definición de la calidad de los bienes; la heterogeneidad de los regímenes y tipos de conocimiento movilizados en la valoración de los bienes; la performatividad del conocimiento económico en el caso de la mercantilización de la producción de este conocimiento.

This report presents a gendered approach to understanding violence and ways of exiting violence. It emphasises the importance of studying violence in the private and public spheres, as well as gender-based violence wherever it may occur. These different types of violence are linked by the thread of gender and can be analysed under the concept of the 'continuum of violence'. A gendered approach also emphasises the need to address social injustice and structural inequalities all round: ending gender-based violence, guaranteeing women's equal access to resources and addressing all forms of inequalities, oppressions and exploitation. This report highlights examples where women have been active in contributing to ending violence and injustice, as social actors in their own right, in the region, locally, nationally and internationally.; Ce rapport propose une perspective genrée pour comprendre la violence et comment en sortir. Il souligne l’importance d’une étude incluant à la fois la sphère privée et publique, ainsi que la violence genrée où qu’elle se produise. Ces différents types de violence sont liés à travers leprisme du genre et leur analyse fait appel au concept de continuum de violence. Une approche genrée insiste aussi sur la nécessité de répondre à l’injustice sociale et aux inégalités structurelles en général : mettre fin à la violence genrée, garantir un accès égal des femmes aux ressourceset lutter contre toutes les formes d’inégalité, d’oppression et d’exploitation. Ce rapport met en lumière des exemples de femmes qui sont des actrices sociales de plein droit et se sont activement engagées pour éliminer la violence et l’injustice au niveau régional, local, national et international.

Cet ouvrage expose les changements des habitudes alimentaires dans des villes d'Afrique, d'Amerique latine et d'Asie. A travers l'etude des pratiques et des representations alimentaires de citadins, il montre l'insuffisance d'une analyse de ces changements en termes d'occidentalisation, d'uniformisation, de " transition " ou de convergence vers un modele qui se generaliserait. Menees dans les villes des Suds, les enquetes revelent que les citadins inventent de nouvelles formes d'alimentation a partir d'une multiplicite de references locales et/ou exogenes. Le garba abidjanais ou le bâbenda ouagalais sont autant d'exemples de l'invention de cuisines urbaines. Les auteurs des chapitres sont chercheurs en sciences humaines et sociales, originaires d'Afrique, d'Amerique latine et d'Asie ou ils travaillent. Ils invitent le lecteur a porter un regard sur l'alimentation citadine des Suds, loin des idees recues sur la pauvrete, la sante ou encore la responsabilite individuelle des mangeurs. Ce livre interessera un public scientifique d'enseignants et de professionnels des systemes alimentaires, et un lectorat s'interessant aux dynamiques sociales et culturelles urbaines et a l'elaboration de theories sociologiques et anthropologiques venant des Suds.

Dans la conclusion, l’auteure propose une lecture personnelle des différentes contributions de ce numéro à travers un double exercice de mise en perspective théorique, en s’appuyant sur ses propres recherches sur les retours en contexte africain. Dans un premier temps, elle fait ressortir la manière dont les articles mettent en lien les concepts de « retour » et de « transnationalisme ». Dans un second temps, à partir d’éléments qui ont particulièrement retenu son attention, elle discute la façon dont la question du retour donne à voir (a) l’articulation entre les trajectoires familiales, matérielles, professionnelles et migratoires des migrants, (b) le décalage entre les aspirations des individus et les contraintes auxquelles ils font face, ainsi que (c) les stratégies qu’ils mettent en place face à ces dernières.

L'Unesco est considérée comme un des principaux acteurs de l'antiracisme international qui émerge au lendemain de la seconde guerre mondiale. Pourtant, la "question raciale" n'est pas une priorité de l'institution au tournant des années 1940-1950 et celle-ci n'a jamais été en mesure de définir et de mettre en oeuvre une politique claire et explicite sur le sujet. Une ethnographie historique des archives de l'Unesco à Paris, notamment au moment de la création et des premières réunions du Département des sciences sociales, révèle que ce dernier accueille les discussions sur la question raciale de façon souvent contrainte et improvisée. Loin du récit linéaire des origines de l'antiracisme, il convient donc d'insister plutôt sur l'indétermination constitutive de l'élaboration des programmes sur la race à l'Unesco entre 1946 et 1952.

International audience; https://www.tandfonline.com/toc/canf20/current