Through this article we will analyze historically how Brazil attributed the stigma of foreigners to Guarani. We found that the employment of this xenophobic category in the twentieth century is triggered at specific times, in general when the Guarani intensify actions for guaranteeing land. However, this same process is not perceived with the same intensity in other cases of cross-border peoples. We note that both the Guarani and the territory they occupied was the object of colonial geopolitical disputes between the Iberian crowns, and between settlers, São Paulo mercenaries and religious of the Society of Jesus. We also identified that, during the 19th century, Brazil exalted the Guarani as the founding hero of the nation, but in its passive, subjugated and voluntarily killed version, to bring about a new nation, white and western. However, this place occupied by the Guarani gradually fades, especially with the Triple Alliance war, when Paraguay is identified as the “Guarani Nation” and, with the end of the war, Brazil definitively abandons the Guarani, whether in the ideal is the duty to protect these people. Guarani will now appear in the anthropological literature as the “integrated Indian”. The Indianist movement also abandoned Guarani and started to consider Tupi and its anthropophagy, the new face of a modern Brazil., A través de este artículo analizaremos históricamente como Brasil ha imputaba a los guaraníes el estigma de extranjeros. Encontramos que el empleo de esta categoría xenófoba en el siglo XX se desencadena en momentos puntuales, en general cuando los guaraníes intensifican las acciones para garantizar la tierra. Sin embargo, este mismo proceso no se percibe con la misma intensidad en otros casos de pueblos transfronterizos. Constatamos que tanto los guaraníes como el territorio ocupado por ellos fue objeto de disputas geopolíticas coloniales entre las coronas ibéricas, y entre colonos, mercenarios paulistas y religiosos de la Compañía de Jesús. También identificamos también que, durante el siglo XIX, Brasil exaltó a los guaraníes como el héroe fundador de la nación, pero en su versión pasiva, subyugada y voluntariamente asesinada, para generar una nueva nación, blanca y occidental. Sin embargo, este lugar ocupado por los guaraníes se desvanece paulatinamente, sobre todo con la guerra de la Triple Alianza, cuando Paraguay es identificado como la “Nación Guaraní” y, con el fin de la guerra, Brasil abandona definitivamente a los guaraníes, sea en la idealización sea en el deber de proteger a la gente. El guaraní aparecerá ahora en la literatura antropológica como el “indio integrado”. El movimiento indianista también abandonó al guaraní y comenzó a considerar el Tupi y su antropofagia como la nueva cara de un Brasil moderno., Através do presente artigo analisaremos historicamente como o Brasil imputou ao Guarani o estigma de estrangeiros. Constatamos que o emprego dessa categoria xenofóbica no século XX é acionado em momentos específicos, no geral quando os Guarani intensificam as ações pela garantia das terras. Porém, esse mesmo processo não é percebido com a mesma intensidade em outros casos de povos transfronteiriços. Constatamos que tanto os Guarani como o território ocupado por eles foram objeto de disputas geopolíticas coloniais entre as coroas Ibéricas, e entre colonos, mercenários paulistas e religiosos da Companhia de Jesus. Identificamos também que, durante o século XIX, o Brasil exalta o Guarani como herói fundador da nação, porém em sua versão passiva, subjugada e voluntariamente morta, para fazer emergir uma nova nação, branca e ocidental. Porém, esse lugar ocupado pelo Guarani vai aos poucos esmorecendo, em especial com a guerra da Tríplice Aliança, quando o Paraguai passa a ser identificado como a “Nação Guarani” e, com o fim da Guerra o Brasil abandona definitivamente o Guarani, seja no ideário seja no dever de proteger essa gente. O Guarani vai aparecer agora na literatura antropológica como o “índio integrado”. O movimento indianista também abandona o Guarani e passa a considerar o Tupi e sua antropofagia, a nova face de um Brasil moderno.