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En 2020, la série télévisée thaïlandaise 2gether The Series a réussi à devenir l’un des programmes thaïlandais les plus populaires dans le reste de l’Asie orientale. Son succès a agité la presse régionale et les réseaux sociaux dans le monde entier. Ce succès n’est pas sans raisons. 2gether est à la fois une série qui s’adapte aux attentes de ses consommateurs étrangers tout en restant une série thaïe. La série présente la Thaïlande comme partageant une temporalité commune avec les pays développés de sa région et consommant la même culture populaire, s’inscrivant ainsi dans les flux culturels régionaux. La série 2gether ne requiert en effet que très peu de connaissances sur la Thaïlande pour être comprise, et familiarise cependant son public avec la culture thaïe. C’est aussi une série BL, ou « Boys Love », un genre originaire du Japon qui est aujourd’hui consommé dans tous les pays d’Asie orientale et que la Thaïlande a popularisé en tant que fiction télévisuelle depuis 2014, devenant de fait l’ambassadrice régional du genre. 2gether est l’adaptation d’un roman BL du même nom, mais le travail de réalisation de la série a permis de proposer une nouvelle représentation de la culture BL, dans laquelle les stéréotypes liés à ce genre sont moins apparents. Le succès de la série fut aussi appuyé par des initiatives de divers acteurs thaïlandais comme japonais, qui ont non seulement participé à la promotion de la série même après sa diffusion, mais ensuite utilisé l’univers de 2gether et de la culture BL au sens plus vaste comme vecteur culturel thaï. In 2020, the Thai TV series 2gether The Series managed to become one of the most popular Thai programs in East Asia. Its success was related in the regional press and social networks around the world. This success can be explained. 2gether is both a series that suits the expectations of its foreign consumers, while remaining a Thai series. The series presents Thailand as sharing a common temporality with the developed countries of its region and consuming the same popular culture, thus becoming part of regional cultural flows. 2gether indeed requires little knowledge about Thailand to be understood, and yet it familiarizes its audience with Thai culture. 2gether The Series is also a BL or “Boys Love” series, a genre originating from Japan that is now consumed in all East Asian countries, and which Thailand has popularized through television fictions since 2014, thus becoming the regional ambassador of the genre. 2gether is the adaptation of a BL novel with the same name, but the series offers a new representation of BL culture, in which the stereotypes linked to this genre are less apparent. The success of the series was also supported by the initiatives of various Thai and Japanese individuals, who not only participated in the promotion of the series even after its broadcast, but also used the universe of 2gether and BL culture more widely as a vector for Thai culture.

Introduction À partir de la fin du xxe siècle, la web-littérature se développe de manière non négligeable en Chine, sous la plume d’auteur(e)s qui ne se sont pas toujours présenté(e)s sous leur véritable identité civile. Parmi les multiples thèmes romanesques, celui qu’on nomme traverser, traversée / 穿越 est l’un des plus influents et des plus populaires. Son schéma narratif est lié étroitement à l’histoire du corps : le protagoniste, un contemporain, traverse par accident ou de son plein gré ...

Au terme des cinq décennies d’un réalisme socialiste qui conçoit son héros, con người mới / homme nouveau, comme un simple instrument au service de la politique, les années 1990 voient la littérature vietnamienne prendre un véritable tournant sous l’impulsion de la politique d’ouverture, appelée Đổi Mới / Renouveau et menée par le Parti communiste qui, pour pouvoir rester en place, accorde une certaine souplesse à la vie économique et culturelle. Grâce à ce souffle libérateur, le corps, en ta...

Introduction La police coloniale est un sujet récurrent dans la littérature taïwanaise sous la colonisation japonaise (1895-1945). Dépeinte comme tyrannique, elle y incarne l’ensemble de la force oppressive coloniale. La construction littéraire de la police coloniale reflète en fait fidèlement la réalité sociale de Taïwan sous le règne japonais. En 1895, par le traité de Shimonoseki, le Japon annexa Taïwan. Le Gouvernement général de Taïwan / 台湾総督府, autorité suprême, y instaura un système jur...

Le corps comme métaphore chez Lu Xun Lu Xun 魯迅 (1881-1936) accorde une certaine importance au corps, même s’il ne le décrit pas avec une grande variété d’expression. Dans ses œuvres, c’est le corps mangé qui vient spontanément à l’esprit. Par exemple, dans les nouvelles « Le journal d’un fou » / 狂人日記 (1918) ou « Le remède » / 藥 (1919), recueillies dans Cris / 吶喊 (1923), la chair humaine est un remède médical. Le recours à cette figure du corps mangé, en étroite relation avec la notion de piét...

La présente étude porte sur l’œuvre d’une des romancières sud-coréennes contemporaines les plus renommées et les plus fécondes et sur la représentation du corps dans son écriture, en particulier dans trois œuvres de fiction, toutes traduites en français. Han Kang 한강 est née en 1970 à Kwangju 광주, ville située dans le sud-ouest de la péninsule coréenne. Elle écrit des nouvelles, des romans, mais aussi des poèmes plus occasionnellement. Au fil de sept romans et de trois recueils de nouvelles pub...

Murakami Ryū 村上龍 (1952-) débute sa carrière avec Bleu presque transparent / 限りなく透明に近いブルー (1976), récit centré sur le quotidien de jeunes qui passent leur temps dans l’orgie et la drogue. Murakami associe la violence au corps, tant dans ce court récit que dans Coin Locker Babies (plus loin CLB) / Les bébés de la consigne automatique / コインロッカー・ベイビーズ (1980), vaste galerie de corps qui va du nourrisson délaissé au cadavre. Pour lutter contre la société qui les broie, deux orphelins, Kiku et Hashi...

Après la Révolution culturelle (1966-1976) et avec la revalorisation de l’humanisme, le corps reparaît à l’horizon du public chinois, ainsi que dans la littérature chinoise. Vers le milieu des années quatre-ving-dix, avec la publication de Guerre solitaire / 一个人的战争 (1994) de Lin Bai 林白 (1958-) et de Vie privée / 私人生活 (1996) de Chen Ran 陈染 (1962-), l’écriture du corps / 身体写作 devient un phénomène culturel, tout comme un terme spécifique, quasi-synonyme d’écriture féminine. C’est Ge Hongbing 葛红兵...

Ōé Kenzaburō débute sa carrière littéraire à 22 ans, en 1957. La configuration de l’imaginaire de l’enfance auquel il fait appel pour ses premiers récits, et qui alimentera tout au long de sa vie ses univers de fiction, renvoie à une perception sensorielle, tactile de l’environnement naturel et du folklore de sa vallée natale du Shikoku telle que s’y inscrivit le corps de l’enfant qu’il fut. Mais par ailleurs, la guerre et la perspective d’y mourir gravée à même ce corps par l’éducation du ré...

Depuis sa création en 1948, l’Organisation mondiale de la santé (OMS) définit cette dernière comme « un état de complet bien-être physique, mental et social, [qui] ne consiste pas seulement en une absence de maladie ou d’infirmité ». À cette définition, problématique à de nombreux égards, on peut préférer celle de René Leriche en 1936 : « La santé, c’est la vie dans le silence des organes ». Quand les organes ne sont plus silencieux en effet, une certaine prise de conscience du corps se produ...

Souvent la littérature rêve de franchir les limites du texte pour devenir peinture, musique, ou action réelle sur le monde et la société. La Nouvelle littérature / 新文学, qui prend forme en Chine à la fin des années 1910, ne fait pas exception, réceptive qu’elle est aux arts modernes et au cinéma. Leur marquent un net intérêt, entre commentaires critiques et expérimentations littéraires au confluent de différents media, maints auteurs chinois, tels Ai Qing 艾青 (1910-1996), Lu Xun 鲁迅 (1881-1936),...

Le roman 심청, 연꽃의길 de l’écrivain coréen contemporain Hwang Sok-yong 황석영, publié pour la première fois à Séoul en 2003 et traduit en français sous le titre Shim Chong, fille vendue, est présenté par son auteur comme la version moderne d’un récit traditionnel célèbre en Corée, dont la forme romanesque est intitulée [L’Histoire de Shim Chong] / 심청전. La trame narrative de ce récit est la suivante : l’héroïne éponyme est une jeune fille issue d’une famille pauvre, qui vit avec son père aveugle depu...

Des femmes écrivains chinoises sont montées sur la scène littéraire dans la foulée du Mouvement du 4 Mai 1919. Partisanes de la « Révolution littéraire » et de la « Nouvelle Culture », ces jeunes diplômées des écoles de « nouveau style » se mettent à écrire et ont l’intention de vivre la profession d’écrivain à part entière. Bing Xin 冰心 (1900-2000), Chen Hengzhe 陈衡哲 (1890-1976), Ling Shuhua 凌淑华 (1900-1990) et Lu Yin 庐隐 (1899-1934) ouvrent cette page initiale de la littérature moderne dite en ...

Le présent ouvrage étudie le corps représenté dans les littératures d’Asie orientale et alentours au XXe et XXIe siècles : Chine, Corée, Japon, Vietnam, Indonésie. Le plan du volume est thématique : corps saturés, corps réprimés, corps réappropriés, corps trans-formés. La méthodologie croise autant que possible les disciplines d’approche : narratologie, anthropologie, psychanalyse, histoire culturelle du corps, etc. Les vicissitudes de l’histoire dans la zone concernée ne font pas disparaître les anciennes conceptions du corps, ainsi que les discours et légendes afférents, mais le choc de la modernisation écartèle le corps entre un corps anatomisé en quête d’identité réprimé par le corps de la nation, et un corps virtuel engendré par le cyberespace. La littérature, elle, tend le plus souvent à rendre compte du phénomène comme si l’autonomie du corps, encore un enjeu, conditionnait celle de l’écriture. Aussi deux tendances apparaissent-elles dans l’écriture : l’une, classique, restitue encore les manques aussi bien que les débordements du corps ; l’autre expérimente afin de renouveler le lien du corps avec un monde aliénant, quitte à casser la langue. Une expérience assez proche, somme toute, de celle de l’Occident. Nombre d’extraits inédits traduits illustrent l’ensemble. This book scrutinizes the body as represented in literature of the twentieth and twenty-first centuries in and around East Asia: China, Korea, Japan, Vietnam, Indonesia. The scope of the volume is thematic: saturated bodies, repressed bodies, reappropriated bodies, trans-formed bodies. The methodology combines as many disciplines as possible: narratology, anthropology, psychoanalysis, cultural history of the body, etc. History’s vicissitudes of history in the area concerned do not erase old conceptions of the body, as well as related discourses and legends, but the shock of modernization splits the body between an anatomized one, in search of identity mostly repressed by the nation, and a virtual one, generated by the cyberspace. Literature most often accounts for the phenomenon as if the autonomy of the body, still at stake, conditioned the so-called autonomy of writing. Two tendencies also appear in writing: a classical one, still restoring the body's deficiencies and excesses ; an experimental one, which manages to renew the link of the body with an alienating world, even if that implies breaking the language. An experience that is quite similar, all in all, to that of the West. A number of unpublished and translated extracts illustrate the whole.

Les quatre romans qu’Eka Kurniawan (1975-) a publiés depuis une quinzaine d’années ont pour point commun de soulever la question du corps. Lelaki Harimau / L’homme-tigre (2004 / 2015) évoque la métamorphose d’un homme en tigre, tandis qu’O (2016), a contrario, a pour personnage principal un singe qui rêve de devenir humain. Seperti Dendam, Rindu Harus Dibayar Tuntas (2014) / Cash (2019) est l’histoire d’un chauffeur-routier qui souffre d’impuissance sexuelle, et dont la femme est une champion...

L’expression corporelle est l’un des procédés les plus fréquents de Kim Dong-ri (1913-1995), figure emblématique et fondatrice de la littérature coréenne contemporaine, pour décrire les actions des personnages. Elle dénote tantôt une gestuelle esthétique à travers des figures de religieux, chamanes et moines, tantôt toutes sortes de sentiments humains liés à des circonstances dramatiques et au destin. Dans sa nouvelle [« Mi-Bouddha, mi-homme »] / 등신불, Kim Dong-ri met en scène tout le processu...

La présente communication porte sur la question du corps dans la poésie coréenne, en particulier chez Kim Hyesoon 김혜순, qui en est l’une des figures majeures actuelles. Née en 1955 à Uljin en Corée du Sud, elle publie ses premiers poèmes à la fin des années 1970, en Corée dictatoriale. Tout en élaborant une conception de la poésie féminine qui se distingue de la poésie féministe, elle explore un univers poétique singulier où s’effacent toutes les frontières entre l’homme et l’objet, l’humain e...

Alors que « Le journal d’un fou » / 狂人日记 de Lu Xun, salué unanimement comme le point de départ de la littérature moderne chinoise, traite du cannibalisme dans la société chinoise, le sujet semble paradoxalement bien malaisé dans la littérature du xxe siècle. Aussi convient-il de se demander si la lecture de cette nouvelle a été volontairement biaisée ou si elle cachait une réelle difficulté à évoquer la question. Cela donne aussi l’occasion de réfléchir sur la manière dont la littérature trai...

En 1923 paraît dans les pages de la revue Loisirs nouveaux / 『新趣味』 un récit intitulé [L’Homme-animal] / 「獣人」, écrit par un certain I. Denis Meunier et traduit par l’écrivain Kunieda Shirō 国枝史郎 (1887-1943). Ce récit se poursuit sur plusieurs numéros pour être finalement publié en un volume sous le titre de L’ancienne capitale du désert / 『砂漠の古都』, où la supercherie concernant l’identité de l’auteur est dévoilée : Kunieda Shirō est à l’origine du texte. Ce récit est considéré aujourd’hui comme u...

International audience; In Asia, and especially in China, ghosts are plentiful and bear a great number of different names. They are represented under varied shapes in novels, paintings, theater, cinema, etc. They have not been much studied in Asian history, though they have been rejected, or have generated a philosophical reflection in China by all the renowned authors. The paper identifies the recent books on the topic of ghosts in East Asia, and introduces to their contemporary characteristics.; En Asie, et en particulier en Chine, les fantômes sont l’objet de toute une littérature, ils portent des noms très divers , et on les trouve représentés sous des formes extrêmement variées dans le roman, la peinture, le théâtre, le cinéma, etc. Relativement peu étudiés en tant que tels au cours de l’histoire, ils furent pourtant l’objet soit d’un rejet, soit d’une réflexion philosophique en Chine chez tous les auteurs de renom.L'article recense les ouvrages récents sur les fantômes en Asie orientale tout en présentant leurs caractéristiques actuelles.

Les stèles de grands moines sont des monuments commémoratifs à la louange des vies de religieux bouddhiques ayant marqué l’Histoire de leurs empreintes. Édifiées à partir du Silla, prospères au Koryŏ, produites en grand nombre à l’époque du Chosŏn, elles sont le support d’inscriptions riches de sens parce que rédigées par des lettrés réputés, écrites par des maîtres calligraphes, façonnées et sculptées par des artistes qualifiés. Elles représentent, dans leur matérialité, le niveau culturel ainsi que les capacités du monde lettré de leur époque. Réalisées grâce à la participation de moines, disciples, donateurs, fidèles, elles constituent des biens culturels précieux dont les inscriptions furent préservées et acquirent le statut officiel de sources et objets de collections. En raison de leur grande valeur historique, la recherche sur les textes de stèles de grands moines se poursuit dans de multiples directions : histoire des idées, éducation et culture, contexte politique, représentations sociales. Steles of eminent monks are memorials dedicated to the praise of Buddhist clergy members’ lives who marked the History of Korea. Erected from the Silla, flourishing during the Koryò, and produced in great numbers under the Chosŏn, they bear meaningful inscriptions composed by famous literati officers, written by calligraphy masters, and shaped and sculpted by skilled artists. Through their materiality, they reflect the cultural level and the skills of the literati world during different times. Produced thanks to the involvement of monks, disciples, sponsors, believers, steles of eminent monks are precious cultural assets whose writings were preserved and acquired official status as sources and objects of collection. On account of their great historical value, research on texts of steles of eminent monks takes many directions: history of thought, education and culture, political context, social representations.

Les Mémoires historiques, œuvre‑monde développant cinq genres historiographiques différents, voués à embrasser toute l’histoire de la civilisation connue, se présentent à la fois comme l’œuvre personnelle, et parfois subversive, de Sima Tan et Sima Qian, et comme une œuvre fondatrice pour la tradition historiographique chinoise, officielle ou non. The Grand Scribe’s Records is a magnum opus that develops five distinct historiographical genres, destined to embrace the whole history of known civilization. They appear as personal, sometimes subversive work by Sima Tan and Sima Qian, and, at the same time, as foundational work for the Chinese historiographical tradition, official or not.

L’usage des Dongyizhuan (東夷傳 ; cor. Tong’ijŏn), « Relations sur les Barbares de l’Est » (Dongyi 東夷 désignant les populations étrangères de l’Est de la Chine) des histoires dynastiques officielles chinoises en annales‑biographies (正史 ; zhengshi) débuta à la fin du iiie siècle (Sanguozhi) et se poursuivit presque systématiquement jusqu’au milieu du xie siècle (Xin Tangshu). Les Dongyizhuan sont fondés sur une conception du monde sinocentrique (華夷觀 ; huayiguan) distinguant les Han civilisés des non-Han barbares, et sur l’idée de transmission légitime du pouvoir dynastique (zhengtong). Leur appellation évolua au cours du temps : devenus Shiyizhuan (四夷傳 ; Relations des Yi des Quatre orients dans le Suishu ; viie siècle) puis Waiguozhuan (外國傳 ; litt. « Relations des pays étrangers ») sous les Yuan. C’est en lisant ces Relations sur les Barbares de l’Est de manière critique qu’il est possible de déployer toute la valeur de ces sources primaires de l’histoire ancienne de l’Asie Orientale. The practice of recording the Dongyizhuan (東夷傳 ; cor. Tong’ijŏn), “Account of the Eastern Barbarians” (Dongyi 東夷 indicates the foreign people of the Eastern Part of China) in the official histories of Chinese dynasties compiled by the Annals-Biographies’ plan, began at the end of the 3rd century (Sanguozhi) and went on almost systematically until the middle of the 11th century (Xin Tangshu). The Dongyizhuan are based on a “Sinocentric” conception of the world (華夷觀 ; huayiguan) segregating the (Chinese) civilised Han from the non‑Han barbarian peoples, and on the idea of legitimacy in succession to the power of dynasties (zhengtong). Designation of the Dongyizhuan changed during these times: they became Shiyizhuan (四夷傳 ; Accounts of the Barbarians of the Four directions in the Suishu ; 7th c.) then Waiguozhuan (外國傳; Accounts of the Foreign Countries) under the Yuan. Reading these Accounts of the Eastern Barbarians in a critical way reinforces the entire value of primary sources on the Ancient history of East Asia.

Les Biographies des moines éminents de Huijiao (497‑554) rapportent les vies de plus de deux cent cinquante moines bouddhistes ayant vécu sur l’ensemble du territoire chinois du ier au début du vie siècle. Elles décrivent leurs activités et leurs pratiques et documentent sur l’histoire de l’implantation du bouddhisme dans la société. L’ouvrage est devenu un genre copié dans sa structure et sa forme aux siècles suivants. Huijiao’s (497‑554) Biographies of Eminent Monks recounts the lives of more than 250 Buddhist monks who lived throughout the Chinese territory from the first to the beginning of the sixth century. They describe their activities and practices and provide information regarding the history of Buddhism’s implantation in society. The work became a genre copied in its structure and form over centuries.

Compilé par Sima Guang, aidé par quatre autres historiens, le Miroir général pour aider à gouverner (Zizhi tongjian 資治通鑑) est l’histoire la plus influente de la Chine impériale en dehors des histoires officielles. Sous forme annalistique, cet ouvrage de 294 juan (« rouleaux ») relate l’histoire de seize dynasties durant 1362 années, de 403 av. J.‑C. jusqu’à 959 de notre ère. Son objectif est d’offrir des modèles et des leçons historiques pour aider les gouvernants à administrer le pays. Grâce à la quantité et la diversité des sources sur lesquelles il est fondé et par la méthode originale qui présida à sa rédaction, cet ouvrage fut apprécié dès sa sortie ; de nombreux commentaires, versions abrégées, variantes, et suites furent publiés au cours de l’histoire. Ces ouvrages eurent une grande influence sur la compréhension de l’histoire chinoise, non seulement en Chine, mais aussi hors de Chine (Europe, Japon). Compiled by Sima Guang, who was assisted by four other historians, the Comprehensive Mirror to Aid in Government (Zizhi tongjian 資治通鑑) is the most influential history in China apart from the official histories. In the form of chronicle annals, this work of 294 juan (“scrolls”) recounts the history of 16 dynasties and covers 1362 years, from 403 BC to 959 AD. It aims to provide models and lessons to help government. Due to the quantity and varied nature of its sources as well as its use of unique historical methods, this work met with acclaim upon publication. Engagement with the work continued as numerous commentaries, abridged versions as well as different and follow-up versions were published throughout the course of history. All these aspects of the work had a great influence on how Chinese history was understood, not only for the Chinese, but also for foreigners.

Cette notice a pour objet les récits en prose antichrétiens du Japon de l’époque d’Edo (xviie‑xixe siècles). Ces textes, qui circulaient essentiellement sous forme manuscrite, nous renseignent sur la perception du catholicisme et de l’Occident dans l’archipel ainsi que sur l’émergence de discours sur l’identité japonaise. This note aims to present the anti-Christian narratives of Edo Japan (17th – 19th c.). These documents, which mainly circulated through handwritten copies, give us insight into the perception of Catholicism and the West in the archipelago as well the emergence of discourse on Japanese identity.

Les chroniques locales chinoises (difangzhi 地方志) ont toujours été l’une des sources primaires les plus utilisées dans l’étude de la Chine. Selon certaines estimations, on n’en compterait pas moins de 8 200 entre la dynastie Song et l’instauration du régime communiste et près de 20 000 aujourd’hui. Au fil des siècles, les chroniques ont non seulement été de plus en plus standardisées, mais elles ont aussi été rendues plus exhaustives, n’abordant plus seulement la géographie et l’histoire, mais aussi l’économie, la politique et la culture. Dans leur souci d’intégration et de contrôle, les dirigeants chinois ont toujours considéré ces chroniques comme un instrument politique. Ils n’ont ainsi eu de cesse que soient recensées et organisées les connaissances de leur vaste et complexe territoire. Aujourd’hui encore, le Parti communiste chinois perpétue à la fois cette tradition et cet effort d’homogénéisation : il a d’ailleurs lancé, en 2016, un premier plan quinquennal pour accélérer l’intégration de cette industrie très particulière. Local chronicles (difangzhi 地方志) are a major source for the study of China. According to some estimates, about 8,200 have been compiled between the Song dynasty and the instauration of the Communist regime and there might be up to 20,000 compiled today. Over time, local chronicles have not only been increasingly standardized, but they have become more and more exhaustive, going beyond geography and history to cover topics such as economy, politics and culture. For integration and control purposes, China’s leadership has always considered these chronicles as a political instrument. It strived to compile and organize the knowledge of their vast and complex territory. Today, the Chinese Communist Party still perpetuates the tradition and homogenization effort: for the first time, a local chronicle five‑year plan was even launched in 2016 to accelerate the integration of this very specific industry.

La civilisation chinoise a produit un nombre important d’ouvrages juridiques, parmi lesquels les codes occupent une place centrale. La Chine dispose d’une solide tradition de codification du droit, les lois étant la principale source du droit. Les codes étaient à la fois un instrument de légitimation du pouvoir, le témoin d’un gouvernement efficace reposant sur un système juridique rationalisé et le fruit d’un effort de systématisation du droit entrepris par des générations de juristes. Les autres ouvrages se situaient souvent dans le prolongement du code et dans le cadre plus général des manuels pour fonctionnaires. Il pouvait s’agir de commentaires, de guides dans l’application du code ou encore d’anthologies de jugements. Si les préoccupations poursuivies par les auteurs étaient parfois davantage morales ou littéraires que juridiques, l’unité de ces ouvrages était fondée sur un même usage maîtrisé des sources du droit. Chinese civilization has produced a large amount of legal work, among which codes occupy a central place. China has a solid tradition of legal codification, statutes being the main source of law. Codes are a means to legitimate power, and are evidence of an efficient government that relies on a rationalized legal system. Codes are also the result of efforts made by generations of jurists to systematize the law. Other works have both been in line with the code and within the larger ambit of the magistrate handbooks. These works could be commentaries, guidelines for the implementation of the code or anthologies of judgements. If the authors’ concerns were sometimes more moral or literary than legal, the unity of these works grounded them in a common and masterful use of legal sources.

Documents établissant la filiation des familles d’un lignage à partir d’un premier ancêtre, les jiapu constituent le genre généalogique chinois traditionnel. L’émergence de ce genre sous la dynastie des Song (960‑1279) est liée à l’affermissement à ce moment de l’ordre rituel néoconfucéen et à l’apparition du lignage comme institution. Une vogue généalogique récente en Chine a consacré les jiapu comme troisièmes « grands documents historiques » à côté des histoires dynastiques et des monographies locales. Documents establishing the filiation of families of a lineage beginning with one first ancestor, the jiapu, constitute the traditional Chinese genealogical style. The emergence of this form at the time of the Song dynasty (960‑1279) is linked to the strengthening of the neo‑Confucianism ritual order, and the appearance of the lineage as an institution. A recent genealogical trend in China has established the jiapu as the third “greatest historical document”, next to dynastic histories and local monographs.

Depuis le début du xxe siècle, des centaines de livres et plus de 200 000 documents rédigés entre le ve siècle avant notre ère et le ive siècle de notre ère ont été mis au jour par des explorateurs et des archéologues. Qu’ils aient été exhumés de tombes ou de vestiges de constructions, ces matériaux, inédits pour la plupart, ont considérablement renouvelé les recherches historiques sur la Chine ancienne. Since the beginning of the 20th century, hundreds of books and more than 200,000 documents written between the 5th century BCE and the 4th century CE were brought to light by explorers and archaeologists. Whatever they excavated from tombs or from building remains, these heretofore unseen artefacts have considerably renewed historical research on ancient China.

L’intérêt du journal personnel (riji 日記) en tant que source pour l’histoire n’est plus à démontrer. Pourtant l’immense continent de l’écriture diaristique en Chine au xxe siècle demeure à ce jour relativement peu exploré. Le genre lui‑même a peu été étudié, et son histoire reste à écrire. La présente notice s’efforce d’en poser quelques jalons. Après un rapide survol de l’histoire du journal en Chine au cours de la période impériale, elle s’attache à expliquer la diffusion sociale de sa pratique au xxe siècle et les évolutions qui l’ont accompagnée. Elle s’intéresse ensuite aux raisons qui font de ces écrits à la première personne une source précieuse pour l’histoire, en soulignant leur diversité et leur richesse. Even though there is no need to further demonstrate why diaries (riji 日記) are valuable windows for looking into the past, diary writing in twentieth century China still remains under‑explored. As yet, the diary genre itself has not been studied a great deal, and the history of the diary remains to be written. The following presentation endeavours to highlight its main lines. After a brief overview of the history of the diary in Imperial China, it will focus on the development of the practice of diary writing from the beginning of the twentieth century onward and the changes it underwent throughout the century. It will then highlight why those first‑person narratives constitute such a valuable historical source by underlining their diversity as well as their richness.

Le royaume du Chosŏn (1392‑1897) fut un État administré par des lois et des codes, dont l’administration centrale et locale fonctionna à travers la production et l’échange de documents manuscrits. On compte plus d’un million de documents pouvant être répartis en quatre ensembles : 1) documents émis par décision royale ; 2) documents échangés entre administrations ; 3) documents rédigés entre particuliers ; 4) documents variés établis collectivement dans la population. Ils furent rédigés sur la base des institutions ou bien sur celle de pratiques transmises dans la société et avaient force de preuve en cas de problèmes. L’étude des manuscrits du Chosŏn permet de saisir de manière plus approfondie et surtout plus concrète (comparativement à d’autres sources) le modus operandi de la gestion des institutions étatiques, ainsi que la vie des membres ordinaires du peuple. Recueils de sources et base de données numériques permettent aujourd’hui des recherches actives à grande échelle. The Chosŏn Kingdom (1392‑1897) was a State administrated by laws and codes, whose central and local administration functioned through production and exchanges of manuscripts. More than one million manuscripts are counted and they can be divided into four parts: 1) manuscripts produced by royal decision; 2) manuscripts exchanged between State offices; 3) manuscripts written privately; 4) various manuscripts produced collectively by people. Manuscripts were written in conformity with institutions or practices passed down within society. They were used as evidence in case of dispute. Studying manuscripts of the Chosŏn facilitates an understanding in a deeper and, above all, a more concrete way (compared to other types of sources) of the modus operandi of administrating state institutions as well as the life of commoners. Collection of sources and databases make it possible today to conduct effective research on a large scale. 조선(1392‑1896)은 법과 제도에 의해 운영된 국가였다. 왕을 비롯하여 중앙 관청이나 지방 관청에서 이루어진 행정은 기본적으로 문서(文書)를 통해 실행되었다. 현재까지 남아 있는 조선시대 고문서는 대략 100만 점 이상인 것으로 추정된다. 조선시대 고문서는 편의상 국왕 명의로 발급된 문서, 관청 사이에서 주고 받은 문서, 민간에서 개인 사이에서 작성된 문서, 각종 민간 단체들이 작성한 문서로 나누어 살펴볼 수 있다. 이들 문서는 각각 조선시대 법제도와 민간에서 이어져온 관행을 바탕으로 작성되었고, 어떤 문제가 발생했을 때 증거 능력을 가지고 있었다. 오늘날 조선시대 고문서를 통해 기존에 알려져 있던 문헌 자료를 통해서는 파악할 수 없었던 조선시대 국가 제도의 운영 실체나 일반 백성들의 삶을 실체를 보다 깊이 있게 이해할 수 있게 되었다. 따라서 조선시대 고문서 자료를 보다 효과적으로 활용하기 위하여 자료집을 발간하거나 웹사이트를 통해 방대한 규모의 고문서를 대상으로 한 데이터베이스를 구축하는 연구가 활발하게 진행되었다.

L’Histoire des Han postérieurs de Fan Ye, écrite environ trois siècles après les événements qu’elle rapporte, présente la particularité de s’appuyer sur de nombreux ouvrages historiques préexistants, mais, les dépassant par sa qualité, elle s’est rapidement imposée comme la seule histoire des Han postérieurs sous la forme « annale‑biographie ». The History of the Later Han by Fan Ye was written some three hundred years after the events it narrates and unusually relies on pre-existing historical writings. Nonetheless, its superiority was soon to be recognized and it became the only history of the Later Han of the “annals-biography” form.

La cartographie réalisée par le jésuite italien Matteo Ricci (1552‑1610) au cours de son séjour en Chine (1582‑1610) constitue une étape fondamentale de l’histoire de la géographie. Sa mappemonde réalisée à Pékin (1602) en est le fleuron, combinant connaissances et techniques tant sinisées qu’européennes. Écrite en chinois, elle introduit la nomenclature géographique européenne (continents, pays, mers…). Actant la rotondité terrestre et l’existence de l’Amérique, qu’elle fait connaître, elle organise la carte en coordonnées latitudinales et longitudinales en plaçant la Chine au centre, ce qui contente le sino‑centrisme de l’élite chinoise. Son caractère novateur est d’emblée perçu par ses contemporains, d’où la multiplication de copies à travers l’Asie orientale, au Japon notamment, comportant parfois des ajouts, mais sans modification de la trame topographique. The cartographical work carried out by the Italian Jesuit Matteo Ricci (1552‑1610) during his stay in China (1582‑1610) represents a crucial step in the history of geography. Because it was based on both European and Chinese knowledge and technique, the world map that Ricci created in Pekin (1602) is the jewel of this cartographical tradition. Written in Chinese, this world map uses European geographical nomenclature (continents, countries, seas…). Taking into account the roundness of the earth and the existence of America, that it revealed, it also indicates latitudinal and longitudinal coordinates. China is placed in the map’s centre, in accordance with the sino‑centrism of the Chinese elite. Because the innovative character of this world map drew immediate attention, a great number of copies were produced throughout East Asia, and particularly in Japan. Even when these copies contain further information, the topographic pattern remains unchanged.

Recueil en neuf chapitres de faits relatifs à l’histoire ancienne de la Corée (155 récits), rédigé entre la fin du xiiie et le début du xive siècle par plusieurs auteurs dont le plus ancien serait le moine bouddhiste Iryŏn (1206‑1289), le Samguk yusa se réfère, dans son titre, implicitement au Samguk Sagi, histoire officielle de 1145, en ce qu’il a recueilli les faits historiques qui y étaient absents. À la différence du Samguk Sagi, il traite d’États anciens autres que les Trois Royaumes (antérieurs et postérieurs) ; son propos ne se cantonne pas à la politique, mais concerne également abondamment la culture et la religion (notamment les faits extraordinaires en relation avec la croyance dans le bouddhisme). Plus de 90 % du contenu concerne le Silla. L’ouvrage se réfère à des sources très diverses (pour la plupart disparues), tant coréennes que chinoises, manuscrits produits par la population, archives de monastères, épigraphes, légendes populaires, témoignages oraux et visuels de l’auteur. Le Samguk yusa est utilisé comme le plus important recueil de documents pour comprendre culture et religion de la Corée ancienne. With the Ancient History of Korea (155 accounts), written between the end of the 13th and the beginning of 14th centuries by several authors the oldest of whom was Iryŏn (1206‑1289), a Buddhist monk. The title of the Samguk yusa refers implicitly to the Samguk Sagi, whose official history was completed in 1145, because it gathers historical facts that were missing in the Samguk Sagi. Unlike the Samguk Sagi, it deals with the Ancient States, but not the Three Kingdoms (Previous and Later Three Kingdoms). Its subjects are not restricted to politics, but they profusely relate to culture and religion (especially extraordinary facts dealing with belief in Buddhism) as well. More than 90 % of the content of the Samguk yusa is about the Silla. This work refers to various primary sources (most of them have disappeared) in Korean as well as Chinese, manuscripts produced by the people, archives kept in Buddhist monasteries, epigraphs, popular legends, oral and visual accounts by the authors. The Samguk yusa is used as the most important collection of sources in order to understand culture and religion in Ancient Korea.

Fiction et documentaire, et les multiples sous‑genres qui constituent ces deux grandes branches de l’activité cinématographique, ont été pratiqués en Chine conjointement ou séparément depuis l’avènement du cinéma. Les enjeux de ces deux genres et leur évolution au cours du xxe siècle associent questionnements universels sur le problème de la représentation ou de la mise en scène du réel, et recherche d’une déclinaison locale de styles, de codes de réalisation érigés dans les cinématographies occidentales. Le lien avec l’histoire nationale et la construction d’un État moderne est aussi visible dans les deux cas, même si la relation à la propagande et à la censure politique ne joue pas de la même façon. Les cinémas chinois contemporains, dans la façon dont ils brouillent les lignes entre fiction et documentaire, sont aussi les héritiers de cette histoire complexe. Fiction and documentary (and their multiple sub‑genres) are the two main branches of filmmaking. In China, they have both been present since the beginning. The issues raised by them, as well as their evolution in China during the 20th century, also raise universal questions about representing the real world; these issues can also be considered as a quest for adapting to local cultural codes and styles that stem from Western cinematography. The link between national history and the building of a modern state is strong in both genres, even if their relationship to censorship and propaganda differs. Contemporary Chinese cinema that blurs the lines between fiction and documentary, also inherits this complex history.

L’Histoire des Ming est la dernière des vingt‑quatre histoires dynastiques officielles compilées en Chine au cours de l’ère impériale. Le travail nécessaire à sa compilation s’étendit sur près d’un siècle. Pilotée par les empereurs mandchous des Qing pour affirmer leur légitimité, l’Histoire des Ming est surtout le résultat d’un compromis. Sa compilation provoqua de nombreuses controverses, à commencer par celle relative à la manière de présenter les parangons de loyauté que furent les martyrs morts pour la défense des Ming. Le projet de rédaction de cette histoire stimula en outre une vaste production historiographique privée sur laquelle les historiens peuvent encore s’appuyer pour compléter et nuancer le contenu de cette histoire officielle. The Standard History of the Ming is the last standard dynastic history produced during the Chinese imperial era. It took over one century to compile under strict imperial supervision. For the Manchu emperors, writing the history of the Ming dynasty was one among various state projects aimed at strengthening their legitimacy to rule over China. The project provoked many controversies. One major controversy involved the inclusion of Ming loyalism narrative. This project also stimulated a large production of private Ming histories on which historians still rely to complete and balance the content of the Standard History of the Ming.