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Mon intention est ici d’inscrire dans ce que M. Foucault appelle une « histoire des problématisations » la question de l’éducation des filles et celle de leurs rapports avec les sciences et les techniques. Non pas donc étudier les mœurs et les comportements ni même les normes qui les régissent, mais chercher « “en dessous” des codes, des règles », retrouver le système des changements qui marquent la question des rapports entre les sexes dans l’éducation. Celle-ci en effet peut et doit relever...

« Le goût des travaux manuels [...] a pris depuis quelques années surtout, en France comme à l’étranger, une extension considérable, et chacun, dans la mesure de ses aptitudes, de ses moyens, et surtout de son goût et de ses préférences, aime à faire une foule de petits ouvrages. » Ce propos tenu par Henri de Graffigny en 1892 est extrait d’un des nombreux manuels qui paraissent chaque année pour guider les aspirants amateurs dans la confection d’artefacts divers. Entre cette littérature qui ...

Des corps fragiles et vulnérables, mais également incontrôlables (sujets à des sautes et des déséquilibres de toutes sortes), donc des corps à traiter et à contrôler. Ces représentations du corps féminin forment un fil rouge dans l’histoire de la médecine. Naturalisation et médicalisation sont des phénomènes centraux en ce qui concerne la menstruation. Subissant transformations et adaptations au contexte socio-historique, les représentations autour de la menstruation ont été liées par exemple...

Dès le milieu des années 1970, la vulgarisation féminine agricole a retenu l’attention de certains sociologues qui souhaitaient rompre avec le modèle dominant dans les sciences sociales, qui tendait à réduire la modernisation à sa seule dimension économique, et la recherche à l’étude des conditions favorables à la diffusion des innovations. Dans les années 1980, un ouvrage collectif réexaminait la place des femmes en agriculture en revenant sur l’indéniable mouvement de promotion sociale des ...

Les objets techniques, leur manipulation, sont presque toujours renvoyés au masculin. Or, ce stéréotype n’est que partiellement vrai une fois que l’on s’est efforcé de mener une analyse fine des rapports entre genre et techniques, ambition de tous les auteurs de ce livre. Dans l’historiographie francophone, comme le lien entre genre et techniques a été rarement effectué, les principales questions à la croisée de ces deux thématiques doivent encore être étudiées et les réponses déjà apportées approfondies. Ainsi, l’étude du rapport entre les femmes et les techniques n’est qu’une première approche qui doit être étendue dans le cadre d’une problématique plus large tenant compte de tous les aspects du genre, notamment les questions liées à la masculinité. Ces aspects méritent d’ailleurs une attention toute particulière, dans le sens où l’enseignement technique contribue à la construction d’un certain type de masculinité, reproduisant, par exemple, des différences genrées à l’école et dans les milieux professionnels. Les différents textes rassemblés dans cet ouvrage permettent de s’interroger sur une thématique innovante. Si les travaux d’historiens dominent, le sujet abordé rend néanmoins nécessaire une approche pluridisciplinaire. La sociologie, la philosophie et l’anthropologie apportent donc également ici un éclairage sur les liens qui peuvent exister entre genre et techniques.

Depuis quelques années, l’histoire des transports se renouvelle en se muant en une histoire de la mobilité, plus sensible aux voyageurs, aux cultures et aux images, qu’à l’analyse traditionnelle de l’offre de transport, des acteurs économiques et des véhicules et infrastructures. Dans ce contexte, les problématiques de genre sont apparues comme l’une des voies de renouvellement. Des chercheurs anglo-saxons (Maggie Walsh, Barbara Schmucki, Colin Divall) ont ainsi engagé une réflexion qui vise ...

Dès lors qu’elle est devenue « légère », il y a plus de quarante ans, la technique vidéo a donné lieu à des appropriations diverses, à des usages sociaux et créatifs dont le concept de « vidéo des premiers temps », forgé par analogie avec celui de « cinéma des premiers temps », entend restituer la variété. La reprise du vocable des « premiers temps », appliqué à la vidéo, permet de ne pas accorder de légitimité supérieure à un mode d’appropriation par rapport à un autre (l’art vidéo contre la...

L’agriculture française connaît une rupture profonde durant les trois décennies d’après-guerre. En réaction avec la politique de Vichy et avec la volonté de participer à la reconstruction, l’État et la profession développent une politique globale qui doit permettre de faire de l’agriculture un secteur performant à partir du renouvellement des techniques de production diffusées auprès des exploitants. Ce renouvellement de l’ensemble des outils et des machines pour répondre à ce volontarisme mo...

Alors que la manufacture de porcelaine, dite de Vincennes, puis de Sèvres, est depuis sa fondation en 1738 un espace de travail mixte, le département de la décoration connait au xixe siècle des transformations importantes qui concernent la question du genre. L’analyse de la main-d’œuvre chargée de la décoration permet de saisir la fixation des genres de l’ornement à partir des techniques. Si l’on suit l’historiographie traditionnelle, on constate l’importance de la main-d’œuvre féminine dans ...

« J’aimais faire des gestes », « Je suis manuel (le) » : c’est ainsi que le motif de choix de la spécialité chirurgicale est exprimé principalement par les chirurgiens, quel que soit leur sexe. Si dans le cadre de notre thèse de sociologie qui portait sur la socialisation professionnelle et sexuée des femmes chirurgiens digestifs, nous avons prêté surtout attention à la question du genre, celle de la technique n’en était pas moins présente, même si nous l’avons interrogée plus tardivement et ...

« Il n’y a pas un ouvrage à l’aiguille qu’elle ne sache faire, et qu’elle ne fasse avec plaisir ; mais le travail qu’elle préfère à tout autre est la dentelle, parce qu’il n’y en a pas un qui donne une attitude plus agréable, et où les doigts s’exercent avec plus de grâce et de légèreté... » La naturalisation de la dextérité et des « goûts » féminins a été décrite depuis longtemps par les sociologues et historiens qui se sont penchés sur la question du travail féminin. À l’image de Jean-Jacqu...

Former à un métier... cette idée ne s’impose véritablement qu’à partir du milieu du xixe siècle tant prévalait jusqu’alors l’opinion que le devenir des élèves restait enfermé dans leurs origines sociales. La multiplication d’initiatives en direction de la formation professionnelle comme la création des premières écoles techniques publiques de niveau moyen, s’accompagnent de nombreux débats sur les prolongations des scolarités primaires et la nécessité de former les travailleurs. Ces débats se...

Les techniques réservées aux hommes ? Les objets techniques, leur manipulation, sont presque toujours renvoyés au masculin. Cette vision dominante est celle d’un ordre « sexuellement ordonné ». Or, ce stéréotype a la vie dure, mais n’est que partiellement vrai une fois que l’on s’est efforcé de mener une analyse fine des rapports entre genre et techniques, ambition de tous les auteurs de ce livre. Le présent ouvrage est le recueil des actes du colloque intitulé « genre et techniques » qui s’e...

Le 3 février 1851, l’Assemblée législative adopte un projet de loi déposé par le ministre du Commerce et de l’Agriculture, le chimiste J.-B. Dumas, et rapportée par A. de Melun, accordant des subventions aux municipalités pour construire des établissements modèles de bains et lavoirs publics gratuits et à prix réduits. Cette loi participe de l’hygiénisme de la IIe République, qui se dote d’une administration de l’hygiène publique et d’une loi sur l’assainissement des logements insalubres – di...

Les femmes sont peu présentes dans l’histoire des techniques et de l’innovation. Elles apparaissent le plus souvent comme utilisatrices des techniques ou, au contraire, sont montrées comme réfractaires à toute nouveauté en ce domaine. Pourtant leur présence dans le monde particulier de l’invention est attestée depuis longtemps (à la Society of Arts de Londres au xviiie siècle par exemple, mais aussi dans le milieu des artisans). Depuis 1791, date de la première loi sur les brevets et tout au ...

« On ne peut se faire une idée du nombre de forges, et de l’activité qu’on y voit : ce sont de vrais antres de Vulcain. Chacun opère avec des outils proportionnés à son âge et à ses forces : tous sont noirs, avec des yeux blancs, qui fixent les passants, alors même qu’ils pressent leur travail. On voit la gorge des femmes s’agiter, et tout en elles se montre palpitant par la force du travail, la chaleur du temps et l’ardeur du feu. » Ainsi s’exprime Jean-Marie Roland de la Platière en 1778 dé...

Cet article analyse l’ensemble des portraits des hommes de la Révolution contenus dans les écrits autobiographiques et historiques de Marie-Jeanne Roland. Cet anti-panthéon, très critique des hommes qui occupèrent l’avant-scène de ce tournant des Lumières, sert à dresser, en négatif, le portrait du prototype du héros révolutionnaire, du nouvel être reconstruit après 1789, un idéal tout contraire à cette masculinité en branle que représentent ces hommes lâches, intrigants, incultes et petits, un idéal configuré à partir d’un modèle façonné par elle-même… et qui n’est autre qu’elle-même : en effet, pour Roland, la seule personne capable de prendre les rênes de la Res publica française, le seul vrai homo politicus de son époque, c’est elle-même. This article analyses the portraits of the men of the Revolution contained in the autobiographical and historical writings by Marie-Jeanne Roland. This anti-pantheon, highly critical of the men who occupied the forefront of this part of the Enlightenment, serves to draw, in negative, the portrait of the prototype of the revolutionary hero, of the new being rebuilt after 1789, an ideal quite the opposite of the masculinity in motion represented by these cowardly, scheming, uneducated and petty men, an ideal configured from a model fashioned by herself... and which is none other than herself: Indeed, for Marie-Jeanne Roland, the only person capable of picking up the reins of the French Res publica, the only true homo politicus of her time, is herself.

Chaque individu construit son identité spectatorielle de façon continue. Au sein de cette identité, pratiques et opinions s’accompagnent afin de dessiner un profil de spectateur qui sera invoqué en cohérence avec les contextes d’interaction. Le panthéon personnel de personnages de séries avec lesquels l’individu entretient une relation peut être décrit comme un étendard personnel brodé des différentes références qui font de lui un être culturellement unique. À partir d’une enquête menée avec des étudiants et étudiantes, cet article propose d’observer les rapports entre représentations de genre concernant les séries télévisées américaines et présentation de soi. Nous verrons que certaines séries sont représentées comme étant rattachées au masculin ou au féminin, que les étudiants entretiennent un rapport déterminé par le genre avec les personnages et que ces phénomènes ont des conséquences sur l’utilisation de ces séries en tant que référence face à l’autre. Everyone builds his or her identity as a spectator in a continuous way. Practices and opinions help develop an individual spectator profile, according to the contexts of interaction. The personal pantheon of TV characters with whom the spectator has an intimate relationship can be described as a personal banner made of various media references, creating a culturally unique individual. Based on an empirical investigation amongst French students, this article focuses on the relationships between gender representations in American television series and the presentation of self. It reveals that some series are represented as being connected with masculinity or femininity. Students maintain a relationship with characters according to their gender, which impacts the way TV series are used as references in personal interactions.

Annexe en ligne de l'article : Trachman, Mathieu (2022) : Très masculin, pas très féminine. Les variations sociales du genre. Populations & Sociétés, Numéro 605, Novembre 2022. DOI : 10.3917/popsoc.605.0001. Disponible sur : https://www.ined.fr/fr/publications/editions/population-et-societes/, Online Appendix to: Mathieu Trachman, Very masculine, not very feminine: social variations of gender. Population & Societies, 605, November 2022. DOI : 10.3917/popsoc.605.0001. Available at: https://www.ined.fr/en/publications/editions/population-and-societies/

International audience; Il existe une thèse selon laquelle la langue française comporterait des injustices sexistes imputables à l'entreprise des grammairiens et des théoriciens de la langue depuis le XVIIe siècle. L'ouvrage d'Eliane Viennot intitulé Non, le masculin ne l'emporte pas sur le féminin en est le principal vecteur. Malgré la publication de réponses argumentées par plusieurs linguistes 3 , il continue d'être pris comme référence par des linguistes, des enseignants, des médias, des consultants en communication et il sert même de base au guide pratique édité par le Haut Conseil à l'Égalité entre les Femmes et les Hommes Pour une communication publique sans stéréotype de sexe (2016) repris par les éditeurs du Manuel d'écriture inclusive. Notre article examine l'ensemble des assertions avancées par l'autrice et en propose une critique fondée sur l'analyse linguistique, l'histoire du français et l'histoire des grammaires.

L’obligation de suivre les préceptes de la Règle et les différents règlements qui organisent quotidiennement la vie du moine ou de la moniale doit-elle aller jusqu’à l’enfermement de l’individu récalcitrant? C’est l’une des questions que pose Mabillon dans ses Réflexions sur les prisons monastiques. Ce texte important, rédigé vers 1695, part d’une réalité vécue: l’accompagnement d’un jeune religieux en difficulté pendant plusieurs années. Cette communication entend revenir sur ce texte et, au-delà, cherche à saisir la réalité de cet emprisonnement monastique moderne. Pour cela, sont examinés le commentaire de la Règle de dom Calmet (1734) et les textes normatifs mauristes mais aussi les chapitres généraux de Cluny aux xvie, xviie et xviiie siècles, qui peinent à mettre en œuvre un code pénitentiel efficace. Does the obligation to follow precepts of the Rule and the varions regulations which organize the monks’ and nuns’ daily life imply confinement of the refractory individual? This is one of the questions asked by Mabillon in his Réflexions sur les prisons monastiques. This important text, written around 1695, is based on a biographical experience: the accompanying of a young monk in difficulty over several years. This paper intends to return to this text and, beyond this particular case, to grasp the reality of modem monastic imprisonment. In this perspective, the commentary of the Rule by dom Calmet (1734) and the normative Maurist texts are considered, as well as the general chapters of Cluny in the 16th, 17th and 18th centuries, which have difficulties in establishing effective penitential rules.

Les écrivains prisonniers et la « poésie carcérale » sont l’objet d’études prolifiques à caractère critique, philosophique ou historique. Le motif de la prison, réelle ou symbolique, vécue ou imaginée, apparaît comme d’une grande fréquence, voire d’une certaine banalité, à tel point qu’on a pu dire qu’une grande partie de la littérature de la civilisation judéo-chrétienne avait été composée dans des conditions de captivité, d’incarcération ou d’exil. Ce tropisme littéraire de la prison semble dater des derniers siècles du Moyen Âge. L’article reprend le dossier de la grosse quinzaine de textes écrits par des prisonniers ou témoignant de l’expérience carcérale aux xive et xve siècles dans le domaine français, et tente d’y discerner les thèmes culturels, affectifs et mentaux associés à l’expérience carcérale. Aux descriptions du lieu d’enfermement comme enfer répond une évocation des états de l’âme enfermée entre « desconfort », étrangeté et mélancolie. La sublimation de l’emprisonnement en une épreuve de patience, venue de la tradition patristique, s’impose dans les textes du xve siècle. La multiplication des livres et des poèmes de prison au xve siècle consacre ainsi l’avènement de la prison comme un des lieux qui structurent l’espace féodal. Seule l’œuvre de François Villon fait exception et introduit un doute dans cette valorisation générale du lieu-prison. The writers prisoners and the prison poetry are the object of prolific studies with critical, philosophic or historic character. The theme of prison, real or symbolic, lived or imagined, appears as being of a big frequency, even a certain commonness. This literary tropism of the prison seems to date the last centuries of the Middle Ages. The article takes back the file of texts written by prisoners or testifying the prison experience in the i4th and 15th centuries in the French domain and tries to discern the cultural, emotional and mental themes there associated to the prison experience. To the descriptions of the place of confinement as hell answers an evocation of the States of the locked soul between desconfort, strangeness and melancholy. The sublimation of confinement in a test of patience, coming from the patristic tradition, prevails in the texts of the 15th century. The great number of books and poems of prison in the 15th century so dedicates the advent of the prison as one of the places which structure the feudal space. Only François Villon’s work makes an exception in this general valuation of the prison place.

Des oubliettes obscures et glacées des châteaux forts jusqu’aux cages de fer où Louis XI enfermait ceux qui s’opposaient à sa tyrannie, la littérature et l’historiographie romantiques ont forgé des prisons médiévales une légende aussi noire que tenace. Résiste-t-elle à l’examen? Pour la France de la fin du Moyen Âge, plus d’une cinquantaine de sites carcéraux précisément décrits voire conservés jusqu’à nos jours permettent un tour d’horizon des principaux dispositifs de réclusion et un aperçu assez précis des conditions matérielles de l’emprisonnement. Cet article s’attache d’abord à décrire les différents systèmes que constituent la geôle ordinaire, la fosse (généralement maçonnée à la base d’une tour, partiellement en sous-sol et uniquement accessible via un oculus sommital), enfin les modes de prévention des évasions que sont l’immobilisation du corps par des ceps et entraves, l’usage des cages carcérales. Il aborde ensuite les conditions matérielles de la vie quotidienne: alimentation, hygiène, aération et accès à la lumière du jour, lutte contre le froid, diversité des régimes carcéraux en fonction des faits reprochés au prisonnier, de son statut social et de son état physique. From dark and ice-cold oubliettes of castles up to iron cages where Louis XI locked those who opposed his tyranny, romantic literature and historiography forged an as black as tenacious legend about medieval prisons. Does this legend bear examination? With regard to France in the late Middle Ages, more than fifty precisely described or roughly preserved to our days prisons allow an overview of the main devices of imprisonment and a fairly precise outline of the material conditions of imprisonment. This paper intends at first to describe the various systems of reclusion that are the common jail, the pit (generally built at the base of a tower, partly underground) and only approachable via an upper hole, finally modes of prevention of escapes: immobilization of the body by shackles and fetters, the use of wooden or iron prison cages. In the second place, the material conditions of everyday life are at stake: food supply, hygiene, access to natural light and ventilation, fight against coldness, the variety of prison regimes according to the facts alleged against the prisoner, to his social status and physical condition.

Suivant l’affirmation du Digeste, la prison consiste en un enfermement préventif destiné à s’assurer de la personne du prévenu et non en une peine de l’arsenal répressif. Si ce principe souffre quelques exceptions, le Parlement médiéval maintient ce rôle traditionnel. Le paradoxe est alors qu’on enferme un présumé innocent, qui ne doit pas souffrir de l’incarcération. D’où une pratique large de l’élargissement, qui est accompagné de mesures de sûreté pour garantir le retour du prévenu, d’où le nom de prison ouverte. According to the statement in the Digest, prison is about a preventative lockup intending to make sure the defendant is apprehended. It is not a sentence issued by a repressive System. Regardless of a few exceptions to this rule, the medieval parliament keeps up this tradition. However, there is a paradox. You lock up somebody who is presumed innocent and should therefore not endure imprisonment. This paradox has led to a wide custom of release. This discharge from prison is safeguarded by precautions to ensure the return of the defendant. This concept is hence called the open prison.

Dès le Moyen Âge, le claustrum et le carcer, le cloître et la prison, ont été associés. Exaltant l’ascèse monastique, Bernard de Clairvaux, pour ne citer que lui, comparait déjà le monastère à une prison ouverte, où seule la crainte de Dieu retenait les moines. Aujourd’hui, les liens entre cloître et prison sont encore perceptibles dans le site exceptionnel de Clairvaux, ancienne abbaye cistercienne fondée au xiie siècle et transformée en centre pénitentiaire au xixe siècle. Dans les années 1960-1970, penseurs des institutions répressives et historiens du monachisme ont âprement polémiqué sur l’analogie entre cloître et prison. Afin de dépasser les apories de ces controverses et de renouer les fils du dialogue interrompu entre historiens du cloître et historiens de la prison, cet ouvrage propose une histoire commune des deux enfermements. Il explore les conceptions et les valeurs associées à l’enfermement, les particularités de la vie en milieu clos, la sociologie des groupes exposés à l’enfermement, dans l’ensemble de l’Europe, de l’Espagne à la Saxe et de l’Angleterre à l’Italie, entre le vie et le xviiie siècle. Faisant appel aux meilleurs spécialistes internationaux de ces questions, il privilégie les vues synthétiques plutôt que les études de cas. Il dessine enfin les renouvellements historiographiques intervenus depuis quatre décennies dans les domaines de l’histoire du droit, de l’histoire sociale et de l’histoire religieuse.

Dans l’espace germanique comme ailleurs, la notion d’enfermement recouvrait, à l’époque moderne, un ensemble de pratiques très hétéroclites. Le texte essaie, d’une part, d’en dresser un inventaire en identifiant les différents lieux des sociétés d’autrefois opérant au moyen d’une privation de liberté plus ou moins complète: la prison traditionnelle et autres formes punitives (le travail forcé, la détention aux forteresses, la déportation ou les galères), mais aussi l’univers hospitalier et l’ensemble de ces institutions hybrides qu’ont constituées les Zuchthäuser ( « maisons de discipline »). D’autre part, il s’agit de montrer que, entre ces differentes formes d’enfermement, il existait une sorte de matrice commune établie par la circulation et le croisement des pratiques, et ceci sur des échelles allant des programmes gouvernementaux de la gute Policey ( « bonne police ») jusqu’aux usages sociaux de l’enfermement. In the German area as elsewhere during the modem period, a set of very varied practices corresponded to the notion of confinement. This paper tries to make an inventory of these practices. It identifies the different places of a more or less complete deprivation of liberty in ancient societies: the traditional prison and other punitive forms (forced labor, confinement in fortress, deportation or galleys), the hospital world and the the hybrid institutions called Zuchthäuser. The paper shows that behind these forms of confinement there was a common matrix established by the circulation and the Crossing of practices, from the governmental programs of gute Policey to the social uses of confinement.

Cet article traite de l’intrication entre les prisons inquisitoriales et la société environnante en Languedoc à la fin du xiiie siècle et au début du xive siècle. L’expérience américaine des prisons de la fin du xxe et du début du xxie siècle le montre, les prisons peuvent avoir un impact majeur non seulement sur les détenus, mais aussi sur le reste de la société. En Languedoc, l’expérience des prisons inquisitoriales était très répandue et leur réputation était encore plus large. L’emprisonnement d’un individu avait des conséquences importantes sur ses relations demeurées à l’extérieur, notamment, pour ses héritiers, la confiscation et l’éviction des offices publics. Les inquisiteurs utilisaient les prisons comme une étape à part entière de leurs interrogatoires et de leurs stratégies pénales. L’emprisonnement d’un suspect pouvait inciter ses contacts encore libres à avouer avant d’être dénoncés. Les gens délivrés des prisons inquisitoriales entraient dans un groupe extérieur distinct et stigmatisé, ce qui les rendait sujets à manipulation par les inquisiteurs. Elles avaient aussi des conséquences non attendues par les inquisiteurs. Il semble qu’elles aient renforcé dans la société le rôle des intermédiaires, qui pouvaient entraver le travail des inquisiteurs. Elles offraient aussi le flanc le plus vulnérable aux attaques de ceux qui critiquaient les inquisiteurs et qui souhaitaient en même temps être perçus comme de bons catholiques. This essay deals with the interaction of inquisitorial prisons with their surrounding society in Languedoc in the late thirteenth- and early fourteenth-century. As the American experience with prisons in the late twentieth and early 21st centuries shows, prisons can have a major impact, not only on their inmates, but on the rest of society. In Languedoc experience of inquisitorial prisons was fairly widespread, and their reputation even more far-flung. The imprisonment of an individual had major consequences for his contacts who remained outside prison, involving, at least for his heirs, disinheritance and the barring from public office of his descendants. The inquisitors used prisons as an integral part of their interrogation and penal strategies. The imprisonment of a suspect could motivate those of his contacts who were still at large to confess before they could be denounced. People released from inquisitorial prisons entered a distinct and stigmatized outgroup, which made theme subject to manipulation by the inquisitors. Inquisitorial prisons also had consequences unintended by the inquisitors. They possibly strengthened the role of “middlemen” in society, which could hinder the work of the inquisitors. They also offered the most vulnerable flank from which the inquisitors could be attacked by their critics who wished to be perceived as good Catholics.

Le rapport entre l’emprisonnement et la sainteté est une caractéristique importante de l’hagiographie chrétienne au Moyen Âge. Les conditions de l’emprisonnement et l’espace de la prison sont présents dans de nombreuses Vies de saints du haut Moyen Âge comme du Moyen Âge tardif. Beaucoup de récits hagiographiques présentent un saint subissant toute une série de tortures, dont l’incarcération, avant d’être martyrisé, tandis que, dans d’autres textes du même genre, des saints apparaissent miraculeusement à des prisonniers afin de les libérer ou de leur apporter un réconfort. Dans les textes hagiographiques médiévaux, l’emprisonnement peut donc être associé à la fois aux conventions du récit hagiographique (l’histoire du martyre) et à la valeur discursive de la prison en tant qu’espace où pouvaient s’exprimer des leçons sur les tendances libératrices de la foi. Cet article tente d’examiner comment dans les récits hagiographiques, l’état d’emprisonnement pouvait servir à souligner la singularité du saint et à réaffirmer des principes orthodoxes. On entend ainsi suggérer que les objectifs pédagogiques particuliers de ces textes reposaient sur l’idée que la claustration forcée et la liberté n’étaient pas contradictoires, mais plutôt symbiotiques. On présente les différentes formes sous lesquelles l’emprisonnement apparaît dans les textes hagiographiques médiévaux, avant de se concentrer sur une vita particulière et assez singulière du début du xiiie siècle, la Vie de Christine l’Admirable. The relationship between imprisonment and saintliness was an important feature of medieval Christian hagiography. The condition of imprisonment and the space of the prison is a feature of many early and later medieval saints’ lives. In a number of hagiographies, a saint is incarcerated as part of a longer set of tortures prior to martyrdom. In others, saints miraculously appear to those in prison, either to liberate them or provide comfort. The use of imprisonment in medieval hagiographies can therefore be linked to both conventions of hagiographical narrative (the tale of martyrdom), and to the discursive value of the prison as a space where fessons on the liberating propensities of the faith could be expressed. It is the purpose of this chapter to look at some ofthe ways that the State of imprisonment worked in hagiographies to underscore the singularity of the saint and to reaffirm general orthodoxies. In doing so, I want to suggest that the particular instructional purposes of such texts rested on the understanding that forced enclosure and freedom were not contradictory, but rather, symbiotic. I begin by outlining some of the ways in which imprisonment appears in medieval hagiographic texts before turning to one particular and quite singular vita of the early thirteenth century, the Life of Christina Mirabilis.

Dans cette étude, il est question de la première tentative globale dans l’Europe médiévale de cloîtrer les religieuses. En vertu de Periculoso, la décrétale de 1298 du pape Boniface VIII, « les religieuses de toute communauté ou ordre, partout dans le monde, de manière individuelle et collective » devaient être enfermées à perpétuité dans leurs couvents, sauf en cas d’urgence ou d’autorisation particulière. On livre tout d’abord un aperçu de la décrétale et de son interprétation par les commentateurs du droit canonique. On analyse ensuite comment Periculoso fut, à tous égards, vidé de sa substance par les réponses des avocats, officiers diocésains et papes aux demandes des religieuses vivant dans des monastères traditionnellement ouverts. L’application de la réglementation dans les couvents des Mendiants et des Brigittines fut liée aux particularités de ces communautés dans les domaines spirituel, économique et juridique. In this paper I discuss the first pan-European attempt to strictly enclose medieval nuns. By virtue of Pope Boniface VIII’s 1298 decree, Periculoso “nuns of every community or order in every part of the world, both collectively and individually,” were to be perpetually confined to their monasteries, with only dire emergency or the express approval of a diocesan official mitigating their isolation from the secular world. I begin with an overview of this papal decree and the manner in which those academic jurists whose task it was to comment on and clarify canon law interpreted it. I then look at what amounted to the undoing of Periculoso by the combined forces of practicing lawyers, diocesan officials, and subsequent popes, all responding in one way or another to the demands of nuns in traditionally open monasteries. Finally, I relate the success of cloister regulations governing life in mendicant and Bridgettine nunneries to the distinctive spiritual, economic, and legal circumstances enjoyed by these nuns.

L’étude des archives criminelles du parlement de Paris permet de décrire de façon assez précise les conditions de vie en prison à l’époque moderne, à travers l’exemple de la Conciergerie de la fin du xvie siècle au mileu du xviie siècle. La plus importante prison parisienne accueille alors les détenus de droit commun, hommes et femmes, issus du ressort du parlement de Paris, principalement des prisonniers pour dettes et des prisonniers en attente de jugement ou d’exécution de leur peine. On décrira en premier lieu les conditions matérielles de détention, inégales selon le statut des prisonniers (coût de la vie, qualité et quantité des fournitures en denrées de première nécessité...) ainsi que leurs conséquences sanitaires et démographiques. On s’attachera ensuite à présenter la temporalité particulière de la vie en prison. Enfin, en s’inspirant des sociologues du champ pénitentiaire au xxe siècle, on interrogera la notion de clôture appliquée à la Conciergerie de l’époque moderne. Studying the criminal archives of the Parliament of Paris allows to describe quite precisely the life conditions in prison during the modem history period through the example of the Conciergerie from the end of the 16th century to the middle of the 17th century. At the time, Paris’s most important prison accommodated common right prisoners, both men and women falling in the jurisdiction of the Parliament of Paris – mainly prisoners for debts or prisoners waiting for their judgement or the execution of their sentence. In this paper, the material living conditions will first be described–unequal and depending on the prisoner status (cost of living, quantity and quality of food and commodity supplies...) –, as well as their sanitary and demographical consequences. Then the particuliar temporality of life in prison will be sketched out. And eventually, following the example of 20th century prison sociology, the notion of closure applied to the Conciergerie in the modem history period will come into question.

La fin de l’Antiquité voit se développer un monachisme féminin qui se vit à la maison, pour des raisons familiales mais aussi économiques. À la fin du vie siècle, cependant, les vierges vouées à Dieu se trouvent de plus en plus exclusivement dans des monastères. Que peut-on savoir de la diversité des raisons qui ont amené à placer des jeunes filles au monastère au haut Moyen Âge? L’enfermement dans la clôture du monastère est parfois explicitement une punition ou une relégation. Il est cependant parfois présenté aussi comme une protection face aux dangers qui menacent les jeunes héritières ou, à travers elles, leurs familles et leurs ambitions politiques, économiques et mémorielles. Selon les raisons qui avaient motivé l’envoi au monastère, les conditions et le ressenti de l’enfermement, complet ou partiel, sont bien différents. Les exemples contrastés de Radegonde et de la fameuse révolte qui secoua en 589 le monastère qu’elle avait fondé à Poitiers permettent de discerner la variété des visages spirituels ou concrets de l’enfermement féminin au très haut Moyen Âge. Female monasticism appears in Late Antiquity: consecrated women live at home, for family, but also economie reasons. At the end of the 6th century, however, virgins dedicated to God live more and more exclusively in monasteries. What can we know about the many reasons which made girls go into monastery in the Early Middle Ages? The confinement in the monastery is sometimes explicitly a punishment or a banishment. It is, however, sometimes presented also as a means to protect young heiresses against dangers which threaten them or, through them, their families and their political, economic and memory strategies. Depending on the reasons which lead the woman to the monastery, she lives confinement (complete or partial) in very different ways. The contrasting examples of Radegund and of the famous revoit which shook the monastery she established in Poitiers after her death show the variety of spiritual and concrete ways to live and see feminine confinement in the Early Middle Ages.

Les prisons municipales ont commencé à parsemer le paysage européen au xiiie siècle. De pair avec l’autonomie politique et avec la centralisation administrative des régimes urbains, la prison est devenue un rouage omniprésent dans la machine des systèmes de justice locale, comme espace de privation de liberté, de coercition ou de punition. Mais le rouleau compresseur étatique a rencontré de sérieux obstacles en raison de l’héritage historique de la prison, qui a modelé à son tour l’institution et sa perception. Cet article explicite cette tension créatrice et souligne son importance en examinant les différentes manières dont les systèmes politiques et les individus ont considéré l’héritage spirituel de la prison. Municipal prisons began to dot the European landscape in the thirteenth century. Hand in hand with urban regimes’ political autonomy and administrative centralization, the prison became a ubiquitous cog in the machinery of local justice Systems, whether as a custodial, coercive, or punitive space. But the juggernaut of the State faced serious obstacles from the prison’s historical pedigree, which in turn shaped the institution and its perception. The present essay explicates this creative tension and underscores its importance by surveying the different ways in which polities and individuals addressed the prison’s spiritual legacy.

L’expression clausura monialium et le vocabulaire convoqué pour en justifier les raisons et en déterminer les modalités d’application s’apparentent parfois à l’univers carcéral, et l’on retrouve, sous la plume des intéressés – moniales et autorités compétentes – comme dans les commentaires tenus à leur propos, des allusions favorables ou critiques à cette analogie, stimulante pour les uns, terrifiante pour d’autres. Le débat sur la clôture bat en effet son plein au lendemain du concile, suscitant pour longtemps autant d’engouements passionnés que de vives oppositions. Tandis que les théoriciens tentent d’imposer leurs points de vue et les supérieurs de composer sur le terrain, les destinataires disposent des règlements... selon les circonstances et leur état d’esprit. On envisage ici quelques témoignages issus du monde francophone des xviie et xvme siècles. The expression clausura monialium and the vocabulary used to justify this practice and to determine its application was sometimes similar to the vocabulary of prison world. We find favourable or disapproving judgments of this analogy among nuns or ecclesiastical authorities, or within the commentaries about nuns. The debate about the enclosure was at a peak in the period after the council of Trent and it aroused passions and strong objections for a long time. Whereas theoreticians tried to impose their point of view and superiors to compromise in the field, nuns used the rules according to the circumstances and to their frame of mind. The paper considers some cases in the French-speaking world of the 17th and 18th centuries.

« Cloître : terme d’architecture, du latin claustrum, et du français “clos” ; sous ce nom on comprend et les galeries ou portiques couverts dans un monastère où se promènent les religieux, et l’espace découvert, nommé préau, que ces portiques entourent ou environnent. On appelle aussi cet espace jardin, parce qu’il est ordinairement garni de verdure, de gazon, de plates-bandes de fleurs, etc., comme on le remarque dans toutes les communautés religieuses. [...] Dans un sens plus général, cloît...

Au vie siècle, dans les différentes régions du monde post-romain, empereurs, rois et évêques découvrirent le monastère comme instrument de gouvernement. En particulier, ce siècle vit la transition qui fit de la clôture monastique, qui était une forme volontaire de pénitence, une sanction juridique. Comme tel, l’enfermement monastique du vie siècle fut le premier type spatial de châtiment dans le droit ecclésiastique et civil, offrant des possibilités de surveillance qui dépassaient largement la peine d’exil, qu’il remplaça. Après avoir exploré comment les idées sur cette nouvelle peine ont circulé autour de la Méditerranée, cet article montre que le concept unifié qui se trouvait derrière cette émergence était la compréhension nouvelle du monastère comme un espace saint et clos. Pourtant, sa nature spatiale ouvrait ce type de châtiment à l’interprétation. Comme le montre la comparaison de son application dans la France mérovingienne et dans l’Italie de Grégoire le Grand, elle pouvait combiner les idées et les pratiques de neutralisation, d’humiliation, autant que d’indulgence et de protection. In the sixth century, in different regions of the post-Roman world, emperors, kings and bishops discovered the monastery as a tool of government. In particular, this century saw the transition of confinement in a monastery from a voluntary form of penance to a legal penalty. As such, sixth-century monastic confinement was the first truly spatial type of punishment in ecclesiastical and civic law, offering opportunities of surveillance far out passing the penalty of exile, which it replaced. After exploring how ideas about this new penalty circulated around the Mediterranean, this paper will argue that the unifying concept behind its emergence was the beginning understanding of the monastery as a holy and enclosed space. However, its spatial nature made this type of punishment also open to interpretation. As a comparison of its application in Merovingian Francia and in Gregory the Great’s Italy shows it could accommodate ideas and practices of incapacitation and humiliation as much as of leniency and protection.

La peine de prison fait partie de l’arsenal répressif mis en œuvre par les officialités à la fin du Moyen Âge, selon des modalités variables en termes de durée de la peine comme en termes de conditions de l’emprisonnement. Punissant essentiellement les prêtres coupables de crimes graves (voleurs, homicides, récidivistes) et les laïcs bigames, la prison est également utilisée comme peine de substitution à l’amende pécuniaire pour des délits moins importants. L’enfermement du corps apparaît comme un moyen de protéger la société et de réparer l’ordre rompu par le crime. La dimension pénitentielle de la prison, affirmée par le droit canonique, est exprimée dans les sentences des officialités: le criminel-pécheur, mis à l’écart de la communauté chrétienne vécue, est appelé à faire pénitence et implorer la miséricorde divine. La prison peut alors apparaître comme une étape dans une démarche incluant plusieurs peines. Répression du crime et salut du criminel se rejoignent. Ecclesiastical courts in late Middle Ages use imprisonment as punishment, with some differences in time and conditions. Essentially punishing bigamus laymen and priests who were guilty of heavy crimes such as robbery, murder or recidivism, prison was also used as a substitutive penalty to fines for less serious delicts. Claustration was a way to protect society and to restore the order which had been jeopardized by crime. The penitential dimension of imprisonment, which was asserted by canon law, appeared in the sentences of the ecclesiastical courts: as a sinner, the criminal was excluded from the Christian community; he had to do penance and beg for divine mercy. Imprisonment could be included in a process which needs several sanctions. Repression of crime and salvation of the criminal were thus entangled.

La prison et le cloître procèdent-ils d’une même démarche d’enfermement dans les sociétés préindustrielles ? Telle est la question que cette rencontre a tenté d’éclaircir. Elle n’était pourtant pas évidente. Certes les mots qui servent à les désigner renvoient pour ces deux lieux à ce qui contient et contraint, carcer, ou à la serrure, claustrum, c’est-à-dire à la porte qui sépare, à la tour de garde qui surveille, et surtout à la clôture réelle, celle du mur, qu’il soit extérieur, lourdement...

L’expérience de la réclusion volontaire constitue au Moyen Âge – spécifiquement pour les femmes – un choix religieux d’une intensité et d’une valeur symbolique particulières. Cette forme d’ascèse individuelle, très éloignée de l’expérience spirituelle vécue à l’intérieur d’une communauté monastique, se caractérise par sa forte valeur allégorique, illustrée par la cérémonie funèbre au cours de laquelle les pénitents (hommes ou femmes), une fois installés dans leur cellule, sont emmurés pour symboliser leur mort au monde et leur préservation du péché. Communiquant avec l’extérieur grâce à une petite fenêtre par laquelle ils peuvent recevoir nourriture, sacrements et soutien spirituel, les reclus répondent à une demande d’interaction religieuse exprimée par la communauté parmi laquelle s’inscrit leur présence: une sorte de pacte rituel public par lequel le groupe social, qui assume les dépenses pour l’entretien du pénitent, obtient en échange ses prières et son intercession après sa mort. Dans la sémantique religieuse du monde médiéval, cette forme d’oblation constitue un exemple de vie parfaite auquel on attribue souvent les caractéristiques de la sainteté. En raison de cette coïncidence sémantique, à côté de la documentation privée attestant de la diffusion et du succès de la réclusion religieuse individuelle, nous possédons aussi nombre de Vies de saints permettant d’approfondir cette forme spécifique de religiosité. In the Middle Ages, the experience of voluntary reclusion was – especially for women – a religious choice of great intensity and of symbolic value. This kind of individual asceticism differed from the spiritual lived experience in a monastic community and was characterized by a strong allegorical value well illustrated by the funeral ceremony during which the penitents (men and women about to be enclosed) were walled up in a little cell in order to symbolize their death to the world and their preservation from sin. Communicating with the outside world by means of a little window through which they received food (as well as the sacraments and spiritual comfort), recluses responded to the demand for religious interaction expressed by the community in which they lived: there was a kind of public ritual agreement between the recluses and the social group that covered the expenses of their eremitical life and that requested in return recluses’ prayers and intercession after death. In the medieval religions semantic, this form of oblation was an example of the perfect life of the saint. Because of the frequent equation of reclusion with sanctity, we find in addition to private documentation which attests to the diffusion and success of individual religious reclusion, many saints’ lives that allow us to examine this specific form of religiosity.

Un certain nombre de questions et de cas singuliers permettent de rendre compte des conceptions des théologiens des xiiie et xive siècles sur l’enfermement. En contrepoint à l’expérience de la claustration conventuelle ou carcérale et du travail intellectuel en détention, la réflexion scolastique s’est moins nourrie des rares cas de conscience relatifs aux agents de l’enfermement que des questions sur la licéité de quitter le cloître, liées aux débats sur le vœu entre Mendiants et séculiers. Le cas où un religieux serait le seul soutien de ses parents nécessiteux met l’enfermement volontaire à l’épreuve. Quoique marginale, la question du droit d’évasion d’un condamné à mort confirme l’idée que la réflexion théologique sur l’enfermement s’est essentiellement attachée à construire des hiérarchies d’obligations, dans une optique où la définition même de l’homme et la persistance de ses obligations naturelles, sociales ou politiques déterminent la valeur de l’enfermement institué par le vœu ou par la justice. A certain number of particular questions and cases can account for the theologians’ ideas about confinement in the 13th and 14th centuries. As a counterpoint to monastic confinement or imprisonment and the intellectual work they may have experienced in jail, the scholastic authors were less concerned with the rare moral dilemmas experienced by those who order or enforce confinement than with whether it was licit to leave the monastery, considering the conflict between mendicant and secular masters. If a friar were the only support of his needy parents, voluntary confinement would be put to trial. The question whether a man sentenced to death could escape was only put to Henry of Ghent, and yet it confirms the idea that the theological reflexion on confinement aimed essentially at building hierarchies of obligations to the extent that the very definition of man and the persistence of his natural, social, and political obligations determine the value of the confinement imposed by religious vows or the law.

Perçu comme en contradiction fondamentale avec la dimension spirituelle de la réclusion, l’enfermement punitif des religieux criminels est un aspect méconnu de la vie claustrale au Moyen Âge. La confrontation des sources normatives (coutumiers, statuts monastiques et canoniaux, injonctions épiscopales) avec les sources de la pratique (comptes rendus des visiteurs de l’ordre ou de l’évêque, délibérations du chapitre général...) des différentes communautés régulières entre le xiie et le xve siècle (hommes ou femmes, moines ou chanoines réguliers, exempts ou non) montre tout d’abord que la prison n’est pas la seule forme d’enfermement punitif. De l’interdiction de sortir de l’enceinte du cloître à l’emprisonnement dans un carcer, en passant par le confinement dans un lieu isolé, l’enfermement des religieux criminels participe d’un processus gradué d’excommunication – au sens de séparation de la communauté – du religieux coupable. L’emprisonnement pour fautes graves apparaît comme la forme la plus sévère d’exclusion temporaire. Il ne se réduit pourtant pas à cette dimension pénitentielle. L’usage de la prison se généralise au tournant des xiie-xiiie siècles, lorsque se constituent les « ordres religieux » au sens juridique (ordre de Cîteaux, de Prémontré, des chartreux, de Cluny). L’emprisonnement constitue alors l’une des seules peines afflictives du système pénal interne aux communautés régulières et sanctionne les religieux coupables de fautes graves (violences, homicide...). The confinement for punishment and discipline of criminous monks and regular canons is an unknown aspect of medieval monastic life, certainly because monastic prison is commonly thought to be contradictory to spiritual understandings of seclusion. By comparing the normative sources (customaries, monastic decrees, episcopal injunctions) with the judicial and administrative documentation (monastic and épiscopal visitations, statutes from General Chapters, Vatican material) about different religious communities (men or women, monks or regular canons, exempt or nonexempt monasteries), this article demonstrates that incarceration was not the only form of confinement for penance and discipline. Indeed criminous religious could be gated within the precincts, kept in solitary confinement or imprisoned in a carcer. The confinement for grievous offences was the most severe form of temporary exclusion in a graduai process of excommunication understood as “separation from the community”. At the end of the 12th and the beginning of the 13th century, with the institutionalization of the religious orders (Cistercian Order, Premonstratensian canons, Carthusians and Cluniac houses), incarceration conserved his original penitential character but also became a penal sanction for troublesome monks and canons. It was one of the only afflictive punishments in the regular penal System. This could explain that the different General Chapters legislated for the construction of prisons in their monasteries and reserved imprisonment for crimes considered to be grave (violent crimes, homicide...).

Cette étude souligne l’importance de la réflexion de Christine de Pizan sur sa généalogie, entre 1400 et 1405, et l’évolution de l’image de ses parents, liée à la construction de son identité. Si elle apparaît d’abord fille de son père, elle met en scène, dans la Mutacion de Fortune, le bouleversement qui la fait se situer « à la croisée des genres », avant de trouver sa place comme femme et comme auteure dans la Cité et l’Advision, reconfigurant les relations de filiation d’une façon originale.

Le choix de cet auteur du xiie siècle – le premier de la longue liste glorieuse de la littérature française – est motivé par son statut. L’analyse sera circonscrite au thème – langages du pouvoir au Moyen Âge – liée à la dialectique masculin / féminin et à ses manifestations romanesques, discursives, corporelles chez Érec et Énide et leurs compagnons. Ils procèderont à des jeux incessants, signes indubitables de la (re)prise ou, au contraire, de la perte du pouvoir de domination.