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Proverbs 30:3–5 depends on Job 38–39, hence, the use of the divine name Eloah in Prov 30:5. We note the same in Ps 18:31 but with the substitution of the name of YHWH for Eloah, as part of the messianic Yahwist reaffirmation of the writing of the whole Psalter. In this perspective, Ps 18:32 identifies Eloah with YHWH. In the parallel of 2 Sam 22 to Ps 18, the name Eloah is not repeated, the emphasis being on the relationship between David and the Psalter. Deuteronomy 32 agrees with the overall redaction of the Psalter, which jointly reaffirms the Davidic Messiah and the Torah of Moses, in the general introduction (Ps 1, the Torah and Ps 2, the Messiah), in the first Book, Pss 3––41 (Ps 18, the Messiah and Ps 19, the Torah) and the fifth Book, Pss 107–150 (Ps 119, the Torah and Pss 120–132, the Messiah). Thus as inclusion, Deut 32:2–4 is based on Ps 18:31–32 with the reference to YHWH the ROCK, an allusion to the Temple and its cult, including the performance of the Psalter. The vocabulary of this passage from Ps 18 appears again in the following verses of Deut 32, including the name Eloah in Dt 32:15, 17, its only occurrences in Deuteronomy.

Le Moïse des livres prophétiques renvoie, au rôle de Moïse dans les Ps 105-106 ; 99 et 77.[1] En relation étroite avec ces mentions de Moïse, le comportement de Balaam est donné en exemple, contemporain du Moïse des plaines de Moab selon Nb 22-24, en opposition aux comportements des Israélites en Nb 25,1-5.[2] Balaam a obéi à Yahvé refusant de maudire [verbes ארר et קבב (Nb 22,11.17 ; 23,8.11.13.25.27 ; 24,10 pour toute la Bible) ; נקב (Nb 23,8.25); voir הקבה en Nb 25,8 !)] Israël. Ce dernier n’ayant pas suivi l’exemple d’obéissance de Balaam doit finalement affronter la malédiction [Voir le verbe ארר en Nb 22-24 et 5,18-27 et substantifs אלה en Nb 5,21-27 et שבועה en 5,21 (cf.: אלה et שבועה en Dn 9,11)]. https://doi.org/10.17159/2312-3621/2022/v35n3a6 [1] Moïse est mentionné dans le Psautier en : Ps 77,21 ; et dans le quatrième livre du Psautier, Ps 90-106, en Ps 90,1 ; 99,6 ; 103,7 ; 105,26 ; 106,16.23.32. On note les relations antagonistes avec 1 Ch 16. Dans le titre du Ps 77 sont cités ידותון mentionné en 1 Ch 16,41.42.42, et אסף mentionné en 1 Ch 16,5.5.7.37. Le texte de Ps 105,1-15 est cité en 1 Ch 16,8-22 et Ps 106,1.47-48 en 1 Ch 16,34-36 (passages sans Moïse !, réinterprétation davidique). Voir également le Ps 96 en 1 Ch 16,23-33, avec « Yahvé règne » en 96,10 (1 Ch 16,31), et Ps 99,1. Lee Roy Martin, « The Chiastic Structure of Psalm 106 », OTE 31 (2018) : 506-521, souligne que les Ps 105 et 106 se réfèrent à la même histoire, côté « victories », pour le Ps 105, côté « disobedience », pour le Ps 106 (Voir Nb 25). Dans la catégorie « Psaume historique » il relie aux Ps 105-106, le Ps 78, or on peut noter la mention de Moïse au terme du Ps 77, le Pasteur Moïse se substituant au Pasteur David, justement au terme du Ps 78. L’insertion du rôle de Moïse dans les Ps 105-106 correspond également à la disparition de la dynastie davidique selon le Ps 89. La mention de Moïse en Ps 99,6, concerne le thème de l’ « intercession » (comme en Ps 106,23, suite au veau de l’Horeb en 106,19, cf. Ex 33), en substitution de l’intercession royale, dans la même ligne, on peut comparer les titres des Ps 86 (David) et 90 (Moïse). [2] Moïse en Nb 25,4.5.6.10.16. L’infidélité avec le Baal de Péor en 25,3, provoque la fureur de Yahvé. Moïse intervient en 25,4 pour apaiser la fureur de Yahvé. Jan-Albert Roetman and Caspar Visser’t Hooft, « Le Psaume 106 et le Pentateuque », ETR 85 (2010) : 233-243. Pages 239-241, les auteurs rapprochent les événements mentionnés dans le Ps 106 des récits du Pentateuque. Les liens avec le livre des Nombres sont prépondérants. Page 241, ils rapprochent Nb 25,1-4 et Ps 106,28-31. Le verbe קבב est propre à Nb 22-24. The mentions of Moshe in the prophetic books look to the part of Moshe in Ps 105-106; 99 and 77. In relation to these prophetic references we note the mention of the good example of Balaam, contemporary of Moses in the country of Moab in Num 22-24. Balaam obeyed to Yahweh and did not curse [verb ארר and קבב (Num 22,11.17 ; 23,8.11.13.25.27 ; 24,10 only in the Bible) ; נקב (Num 23,8.25); see הקבה in Num 25,8 !] Israel. But Israel did not obey in the line of Balaam, and must be cursed [See the verb ארר in Num 22-24 and Num 5,18-27 and אלה in Num. 5,21-27 and שבועה in Num 5,21 (cf.: אלה et שבועה in Dn 9,11)].

Le premier psautier davidique correspond à une réaffirmation du Messie davidique et par la même occasion celle du Pauvre postexilique exploité auquel David est identifié par les titres des psaumes. La prise en compte du Pauvre est conforme à l’influence du livre des Proverbes et plus spécialement Proverbes 30,1-14 sur le premier livre du Psautier. La référence à l’Arche de Yahvé que David a fait monter à Jérusalem explique le rôle du Psaume 68 dans le premier livre du Psautier et au-delà celle du livre des Nombres. The first Book of the Davidic Psalms corresponds to a reaffirmation of the Davidic Messiah. Similarly, they correspond to exploitation of the postexilic poor in which David is identified in the titles of the psalms. By taking into account the poor in the first book of the Psalter, the first book reveals the influence of the Book of Proverbs, especially Prov 30,1-14. The reference to the Ark of Yahweh that David moved to Jerusalem, explains the role Psalm 68 played in the first book of the Psalms as well as in the Book of Numbers.

This paper demonstrates the potential of combining an Appreciative Inquiry (AI) methodological framework with arts-informed research methods, particularly in applying comics to the AI process where children are active participants in research. Included in this article is a review of each methodological framework and a critical exploration of the literature. It is the position of the authors that arts-informed methods applied within an AI framework offers unexplored potential for generating new ways of knowing by valuing and relying on the voices of child participants to gain different perspectives. These perspectives are crucial for research that directly impacts the child population.

The Messianic reaffirmation of Ps 18 must be understood in the context of the influence of the book of Proverbs, more specifically the influence of Prov 30:1–14, upon the Psalter. However, it is not only the influence of Proverbs that is important. It goes further; for example; the psalm also responds to the denunciation of the fate of the poor at the return from the exile. These responses indicate some relations to late redactions of the Book of the Twelve, Jonah, Zephaniah (see Zechariah), Habakkuk, the Prayer of Hannah in 1 Sam 2:1–10 (which frames the books of Samuel together with 2 Sam 22 = Ps 18), or from the book of Job and some passages depending on Judges 5:4, later found in Ps 68, Dt 33:2 or Is 34 and 63:1–6. https://doi.org/10.17159/2312-3621/2020/v33n3a12

The text of 2 Sam 23:1-7 must be interpreted in the continuity of 2 Sam 22, the same as Ps 19 should be read in the continuity of Ps 18, parallel to 2 Sam 22. 2 Sam 23:1-7 must also be understood in the context of a Davidic messianic reaffirmation, as in Num 24:17. This Davidic reaffirmation implies the presentation of David’s action as complementing that of Moses, because Moses was first a substitute of the dynasty immediately after the exile. This messianic reaffirmation is based on re-readings of the transfer of the ark by David. The mention of the “sons of Belial” corresponds to an allusion to Ps 18:5 = 2 Sam 22:5, and beyond that to the Books of Samuel. RESUME Le texte de 2 S 23,1-7 est à situer dans la continuité de 2 S 22, de même que le Ps 19 dans la continuité du Ps 18, parallèle à 2 S 22. Il faut situer 2 S 23,1-7 dans le cadre d’une réaffirmation messianique davidique comme en Nb 24,17. Cette réaffirmation davidique implique la présentation de l’action de David, comme complétant celle de Moïse, qui a joué un rôle de substitution vis-à-vis de Moïse après l’exil. Cette réaffirmation messianique s’appuie sur des relectures du transfert de l’arche par David. La mention des « fils de Bélial » correspond à une allusion à Ps 18,5 = 2 S 22,5 et au-delà aux livres de Samuel.

The characteristics of the covenant with David in Ps 89 are transferred to the patriarchs and their descendants in Ps 105 and Isa 41.1. Following up on the latter, especially Isa 42,1, one encounters the figure of the “servant” presented in Isa 42 as well as 49, in terms of the Mesopotamian year of liberation, when the servant receives the gift of the spirit. The title of משׁיח is also transferred to Cyrus in Isa 45,1, similarly from the perspective of the Mesopotamian year of liberation. The figure mentioned in Isa 61,1 appears like a disciple of the “servant,” but he too receives an anointing, described with the verb משׁח, related to the gift of the spirit. RÉSUMÉ Les caractéristiques de l’alliance avec David du Ps 89 sont transférées sur les patriarches et leurs descendants dans le Ps 105 ou en Is 41,8. En continuité nous relevons la figure du « serviteur » présentée en Is 42 et 49, dans la mentalité de l’année Mésopotamienne de libération, et il reçoit le don de l’esprit. Mais le titre de משׁיח est transféré sur Cyrus en Is 45,1, également dans la perspective de l’année Mésopotamienne de libération. Le personnage d’Is 61,1 apparaît comme un disciple du « serviteur », mais il reçoit également une onction, verbe משׁח, liée au don de l’esprit.

ABSTRACT The characteristics of the alliance with David in Ps 89 are transferred upon the patriarchs and their descendants in Ps 105 or Is 41,8. In continuity in Is 42,1 we have the figure of the “servant” presented in Is 42 and 49, in the mentality of the Mesopotamian year of liberation, and that receive the gift of the spirit. But the title of mšyḥ is transferred upon Cyrus in Is 45,1, also in the perspective of the Mesopotamian year of liberation. The personage of Is 61,1 appears like a disciple of the “servant”, but he receives also an unction, verb mšḥ, with the gift of the spirit. RÉSUMÉ Les caractéristiques de l’alliance avec David du Ps 89 sont transférées sur les patriarches et leurs descendants dans le Ps 105 ou en Is 41,8. En continuité nous relevons la figure du « serviteur » présenté en Is 42 et 49, dans la mentalité de l’année Mésopotamienne de libération, et il reçoit le don de l’esprit. Mais le titre de mšyḥ est transféré sur Cyrus en Is 45,1, également dans la perspective de l’année Mésopotamienne de libération. Le personnage d’Is 61,1 apparaît comme un disciple du « serviteur », mais il reçoit également une onction, verbe mšḥ, liée au don de l’esprit.

Dans les modèles de simulation du fonctionnement des cultures, l’interception du rayonnement est une variable cruciale pour la prévision de la productivité en biomasse. D’autre part, la connaissance de l’interception du rayonnement par une culture permet de mieux analyser la réponse à un traitement en autorisant la distinction entre les effets morphogénétique et physiologique du traitement. Par exemple, dans l’étude de la fertilisation azotée du colza [1] on a pu faire la part de l’effet morphogénétique (accroissement de l’indice foliaire, donc de l’interception) et de l’amélioration de la conversion photosynthétique du rayonnement absorbé. Dans un cas comme dans l’autre, une estimation correcte de l’interception du rayonnement est essentielle. Très souvent, un formalisme dérivé de la loi de Beer-Lambert est utilisé pour quantifier la part interceptée du rayonnement : PARi = epsiloni PAR (1) et epsiloni = 1 - e- k.IF (2), PAR représentant le rayonnement photosynthétiquement actif incident (exprimé en Joules ou en moles de photons), PARi la part de ce dernier interceptée par le couvert, epsiloni le coefficient (sans dimension) d’interception, IF l’indice foliaire et k le coefficient d’extinction du rayonnement. Un formalisme un peu plus complexe doit être utilisé si on veut considérer le rayonnement absorbé [1, 2]. Pour des cultures couvrantes, la sensibilité de ces modèles à la valeur de k est faible pour les IF élevés, c’est pourquoi ces modèles sont souvent utilisés avec succès. Mais aux faibles IF, les modèles sont sensibles à k, d’où l’importance de l’estimation de ce paramètre pour les cultures présentant une longue période de faible couverture du sol, tel le colza peu fertilisé en phase hivernale. De plus, pour les cultures discontinues, c’est-à-dire présentant des zones où le sol n’est pas du tout couvert par la végétation, comme les inter-rangs, on doit introduire dans l’équation 2 un paramètre représentant le taux de couverture du sol. Si l’estimation par mesure directe de epsiloni et donc l’estimation de k sont assez simples, au moins dans le principe pour un couvert développé en hauteur (colza après montaison) [3], une telle mesure devient beaucoup plus complexe dans le cas d’un couvert discontinu et bas. Dans ce milieu hétérogène (et souvent dans des conditions hivernales sévères), une distribution représentative des capteurs de rayonnement est difficile, les risques de perturbation de la mesure (salissure des capteurs, déréglages) sont élevés. Plusieurs études ont déjà traité de epsiloni et k dans le cas du colza [3-7]. Elles sont fondées sur des mesures d’interception du rayonnement et concernent des couverts fermés, après montaison. Une autre approche consiste à effectuer un calcul précis de PARi avec des modèles détaillés utilisant une description complète des paramètres (géométriques et radiatifs) du feuillage, et du rayonnement incident [8]. Mais les données nécessaires sont alors nombreuses, complexes à obtenir et donc généralement non disponibles en expérimentation. Pour répondre aux besoins de calcul de l’interception du rayonnement dans les phases d’installation du colza, cet article présente une méthode permettant de calculer epsiloni en tenant compte des principales caractéristiques de la morphologie du couvert et du régime radiatif auquel ce dernier est soumis. Les données nécessaires sont limitées : l’indice foliaire, les taux de couverture du sol (deux définitions), la latitude du lieu considéré, la date et le rayonnement incident quotidien. Ce calcul permet une estimation du coefficient moyen d’extinction k (équation 2). On verra que k peut être corrélé à l’IF, la période de l’année et la latitude du lieu, ce qui permet de proposer une estimation simple de k et donc un calcul simplifié de epsiloni, adapté au cas des faibles IF(colza entre levée et montaison).

Dans le cadre d’une réflexion générale sur les alternatives durables à la suppression des farines carnées dans l’alimentation animale, l’introduction et le renforcement des oléoprotéagineux dans les systèmes de production apparaissent comme les solutions les plus crédibles. Néanmoins, le caractère durable des solutions envisagées doit être évalué sur des bases techniques, environnementales et économiques qui permettront, en outre, d’estimer l’acceptabilité par les agriculteurs des scénarios proposés.

Building the capacity of the Government of SouthernSudan (GoSS) is the latest challenge in the transformation of the Sudan People’s Liberation Movement (SPLM) from rebel movement to governing partner.

L’étude de paramètres biologiques en expérimentation au champ est fastidieuse et les mesures directes sur échantillons de plantes induisent des problèmes pratiques, en particulier pour le suivi hivernal des cultures (durée du prélèvement, conservation, rapidité de traitement…), qui limitent leur utilisation à un petit nombre d’essais. Aussi, en général, peu de mesures sont réalisées en cours de végétation et, si on dispose de résultats finals, on n’a guère d’informations quantitatives intermédiaires, en particulier sur la dynamique d’installation de la culture. Ces informations permettraient pourtant de mieux analyser les sources de variation des résultats par une analyse de différents processus de la croissance : mise en place de la surface foliaire, accumulation de la matière sèche, absorption des minéraux… Il serait donc utile de disposer de méthodes permettant d’estimer des variables d’état biologiques en cours de culture tout en minimisant le temps et les moyens nécessaires au recueil des données. Ce qui suit fait état des résultats obtenus dans une étude concernant l’intérêt d’utiliser de simples photographies verticales pour estimer diverses grandeurs caractérisant une culture de colza au stade rosette. Ces travaux font suite à des résultats publiés précédemment, d’une part, sur blé [1] et d’autre part, sur maïs et betterave [2].

FR. A la veille de la Grande Guerre la boxe anglaise a pris, dans les sociétés anglo-saxonnes (États-Unis, Grande-Bretagne et Australie) et depuis peu en France, une dimension sociale et culturelle d’importance. Dans l’Hexagone alors qu’elle était au tournant du XIXème siècle une mise en scène illégale et inconnue du grand public, elle a connu en 10 ans une fulgurante ascension. Aussi, En 1914, elle est devenue sport roi non seulement à Paris mais également en province. Ce que l’on peut appeler « la Belle Époque de la boxe anglaise en France » est marqué par une corrélation entre les succès de cette pratique et l’avènement de la première superstar du sport tricolore : le boxeur Georges Carpentier. Né en 1894 à Liévin, dans les bassins miniers du Pas-de-Calais, le « gosse » embrasse la carrière de pugiliste à l’âge de 14 ans. Entre 1908 et 1914, au rythme de nombreuses et surprenantes victoires, sa popularité ne cesse de croître. Elle atteint son apogée dans les deux années précédant la guerre, particulièrement lors de probants triomphes face à la fine fleur pugilistique britannique. A l’occasion de matchs mobilisant les ressorts du nationalisme anti-anglais, ces affrontements poursuivent la longue inimitié historique entre la France et la « perfide Albion », tout en nourrissant et amplifiant la célébrité du jeune prodige. A l’aube du culte des vedettes et dans une métaphore évidente de la guerre, la presse franco-britannique n’hésite pas à l’élever au rang de « vengeur de Waterloo ». Puis, contre toute attente, à quelques mois de l’embrasement de la vieille Europe, augurant du nouveau jeu d’alliance militaire qui se dessine dans les salons de la diplomatie franco-anglaise, il devient dans ces mêmes journaux le « champion de l’Entente Cordiale ». *** EN. In the years preceding the Great War, English boxing occupied an important social and cultural role in Anglo-Saxon societies (United States, Great Britain and Australia) and came to gradually occupy a similar position in France. At the turn of the 19th century, it was still an illegal and obscure show to French audiences. However, in the course of the following decade, it was propelled to higher grounds: by 1914, it had become the king of sports, both in Paris and in the provinces. The “Belle Époque of English boxing in France" is characterized by the correlation between the success of the sport and the rise of the first French boxing superstar, Georges Carpentier. Born in 1894 in Liévin, in the coal mining basins of the Pas-de-Calais, the “kid” embraces the career of pugilist at the age of 14. Between 1908 and 1914, his popularity was on a constant rise thanks to numerous and surprising victories. His popularity climaxes in the two years preceding the war, largely thanks to multiple victories against the British pugilistic elite. Mobilizing nationalism fueled by anti-English sentiments, these boxing matches are presented as a natural extension of the long historical enmity between France and the "perfidious Albion", contributing to grow and amplify the young prodigy’s fame. At the dawn of celebrity worship, and in an obvious metaphor of the war, the Franco-British press did not hesitate to adorn him as the "Waterloo avenger". Then, against all odds, a few months before the dislocation of old Europe, the same newspapers transformed him into the "champion” of the Entente Cordiale, implicitly pulling in behind the new military alliances taking shape in the halls of Franco-British diplomacy. *** PT. Às vésperas da Grande Guerra, o boxe inglês assume uma dimensão sociocultural central nas sociedades anglo-saxônicas (Estados Unidos, Grã-Bretanha e Austrália). Isso ocorre também na França, onde, até a virada do século XIX, não passava de uma encenação ilegal desconhecida do público em geral. 10 anos depois, experimenta uma ascensão meteórica, tornando-se, em 1914, o rei dos esportes em Paris, mas também nas demais cidades francesas. O período da Belle Époque do boxe inglês na França é marcado por uma convergência entre o sucesso do boxe e o advento da primeira superestrela do esporte francês: o boxeador Georges Carpentier. Nascido em 1894 em Liévin, nas bacias mineiras do Pas-de-Calais, o “moleque”, como era chamado, abraçou a carreira de pugilista aos 14 anos de idade. Entre 1908 e 1914, tendo já acumulado diversas vitórias surpreendentes, sua popularidade não para de crescer, atingindo seu auge nos dois anos que precederam a guerra, com vitórias arrasadoras contra a nata do pugilismo britânico. Essas partidas, cenário de incitação ao nacionalismo antiinglês, passaram simultaneamente a consolidar a longa inimizade histórica entre a França e o “pérfido Albion” e a fama do jovem prodígio. Nos primórdios do culto às estrelas do esporte, a imprensa franco-britânica, lançando mão de uma óbvia metáfora bélica, eleva Carpentier ao ranking de “vingador de Waterloo”. Poucos meses antes do estremecimento da velha Europa, contrariando todas as expectativas e prefigurando o novo jogo de alianças militares que se perfilava nos salões da diplomacia franco-britânica, Georges Carpentier torna-se, nas colunas desses mesmos jornais, o “campeão da Entente Cordiale”. ***

The scandal surrounding the “Enfants de la Creuse”—approximately 1,600 children from Réunion, sent to the less populated areas in France in 1963-1982, with no hope of return, on the orders of the then prefect of Réunion Michel Debré—exploded in the media in 2002 after a long period of collective amnesia on the subject. The life stories of Jean-Jacques Martial and Jean-Pierre Gosse were an essential contribution to the sudden remembering of what happened. They were followed by novels, among which Jean Louis Robert’s Creuse, ta tombe, which completely deconstructs the history of Réunion in order to create echoes between the different enslavement Systems known in the island. In order to tell the story of the children, the texts in fact focus on a twofold paradigmatic diversion: deportation and slavery. These two references once more deprive the children of the uniqueness of their experience. Yet at the same time they contribute to the construction of an “exemplary memory” in Réunion.

This paper analyzes two works for young people with colonial content, published in Belgium in 1930, Tante Julia découvre le Congo (Ransy Roger, 1932), and Jeannot gosse d’Afrique (Jeanne Maquet-Tombu, 1935). Providing an internal vision of the Belgian Congo, both focus on the everyday but with contrasting perspectives where image and representations of the Other and the Abroad say a lot about the collective definition of itself, namely that of Belgium as a colonial power.

While little known to critics, Belgian colonial literature for French-speaking children nevertheless provides interesting perspectives on colonial history, and, more broadly, on the whole question of identity resulting from a relationship to the “other” and “elsewhere.” In this context, we examine three major works from the interwar period: Tante Julia découvre le Congo (Roger Ransy, 1932), Jeannot gosse d'Afrique (Jeanne Maquet-Tombu, 1935) and Bamboula le petit homme noir (Franz Hellens, 1942, adapted from Bass-Bassina-Boulou, 1922). Here we are concerned with the ways in which these children’s colonial stories constitute a privileged place in which one can either embrace or question ideology.

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