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A partir da experiência sensorial que Auerbach nos propõe ao decorrer da sua obra, intento, aqui, interpretar as realidades enfrentadas pelos seus interlocutores como fenômenos herdeiros da violência colonial portuguesa que teve lugar em território angolano. Desta forma, divido o presente ensaio em três seções. Na primeira parte, viso compreender como o tornar-se classe média em Angola é algo que reproduz em algum limiar as continuações do processo civilizador no mundo pós-colonial, especialmente ao pensar as técnicas de docilização dos corpos. Na sequência, o viver nas ruínas do colonialismo e no capitalismo selvagem, este último um termo caro para a autora, será o meu mote analítico. Por fim, exploro a necessidade de uma reflexão profunda e autocentrada dos nossos corpos em campo.

A presente pesquisa tem como objetivo compreender como o cotidiano se expressa nos corpos das crianças, com enfoque nas brincadeiras de “lutinha” e brigas no ambiente escolar. Para tanto, realizou-se uma pesquisa de campo, valendo-se da observação participante e de conversas com 34 crianças, sendo 19 meninas e 15 meninos, com idades entre 9 e 12 anos, organizadas em duas turmas do 4o ano em um Centro de Atenção Integral à Criança e ao Adolescente (CAIC), situado em Sobradinho – DF. As informações produzidas em campo foram apresentadas por meio de quatro episódios, tendo sido analisadas com base na sociologia da infância e do cotidiano. A partir desses episódios, foi sistematizado um modelo de análise ortogonal formado por quatro quadrantes, organizado pelos eixos lúdico e violência, que representam as principais categorias analíticas do binômio brincar/brigar. Ademais, os registros de campo sugerem que as brincadeiras de “lutinha” e as brigas representam dimensões paradoxais do cotidiano infantil.

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Este artigo propõe discutir o modo como o sujeito que faz uso abusivo de crack vivencia as extremas modificações em seu corpo. Abordam-se noções de corpo, imagem, pulsão e gozo, na perspectiva psicanalítica de um corpo erógeno, regulado pelo desejo. Trata-se de um estudo de caso em que falas de um sujeito – que faz uso de crack – sobre seu corpo foram obtidas por entrevista com enfoque biográfico, surgindo as chamadas falas de morte, ou o que denominamos Nomes-do-Morrer que, por sua insistente repetição, marcam a singularidade do sujeito, apontando para a imagem de um corpo caído, sem vida. Mantém-se uma aposta em relação a Instituições de atendimento a esses usuários: a de escutá-los em suas singularidades em busca de saídas para a adicção, o que poderá lhes indicar um meio de se afastarem da pedra ou de outros elementos que podem bloquear seu caminho, permitindo-lhes dar continuidade a sua caminhada.

RESUMO O presente artigo trilhará um caminho que pretende ir além das interpretações bifurcatórias entre essencialismo a-histórico e relativismo historicista no que diz respeito à elaboração teórica de “natureza humana” pelo jovem Marx, analisando-a a partir da concepção de corpo como unidade dialética entre natureza e história conforme aparece em seus Manuscritos de 1844. Afinal, por que Marx se direciona a uma elaboração teórica da produção da corporalidade humana enquanto faz a crítica do trabalho sob o capital nestes Manuscritos que representam, em sua trajetória, o início de seus estudos sobre economia política e a inauguração de seu materialismo dialético? A partir de uma análise dos cadernos que compõem estes Manuscritos, buscaremos demonstrar que há neles uma teorização do corpo que tanto envolve aspectos transhistóricos – a ligação vital com o “corpo inorgânico” que é a terra – quanto históricos na forma de mediação dessa relação e que tal teorização tem como valor metodológico o fornecimento de premissas histórico-materialistas como contraponto às premissas a-históricas da economia política bem como a inversão da dialética hegeliana sob o ponto de partida do “humano corpóreo”, possibilitando um ponto de vista a partir do qual podemos vir a superar um modo de mediação “patológico”.

O texto objetiva refletir sobre o processo civilizatório na sociedade burguesa, sobre suas implicações em relação ao corpo e sobre os desafios que esse contexto apresenta à educação. O referencial teórico ampara-se na teoria crítica da sociedade, nas ideias de Theodor Adorno e Max Horkheimer. Para esses autores, o processo civilizatório promove uma razão de característica dominadora e autocrática, impassível à esfera sensível da vida, na medida em que a civilização se sobrepõe à natureza, na tentativa de proteger-se dela. O processo civilizatório exige o sacrifício e a renúncia dos sujeitos, que precisam abdicar do prazer e de sua identidade em prol dos interesses do sistema. Sendo assim, o prazer é destituído de sua forma genuína e se realiza de forma substitutiva, sob a mediação da indústria cultural. O sacrifício que o processo civilizatório exige do eu, recai sobre a relação do indivíduo com o seu corpo, sendo a indústria cultural uma referência preponderante na construção da imagem corporal, instituindo modelos de beleza, de dieta, de exercícios e de comportamentos. A dialética negativa, característica da abordagem teórica eleita, incide sobre a crítica imanente do processo civilizatório, pois este, além de implicar o sacrifício e a renúncia, também implica a exploração da heteronomia. A conscientização sobre a exploração planificada do corpo consiste no papel da educação, assim como a constituição de um imaginário corporal resistente aos modelos de corpo idealizado pela indústria cultural e a assunção da identidade corporal, própria de cada pessoa.

O conjunto fotográfico em carte-de-visite intitulado Secca de 1877/78, realizado em colaboração entre José do Patrocínio e Joaquim Antônio Corrêa, mobiliza corpos de retirantes em Fortaleza para compor imaginários sobre os flagelos da fome e da miséria que assolavam a região em período de estiagem. Em conjunto com relatos jornalísticos, as imagens de corpos flagelados constituíram-se como testemunhos visuais da barbárie frente aos moradores da Guanabara que se recusavam a acreditar nas narrativas partilhadas por jornais e por parlamentares demandando políticas de assistência. Associadas a frases que propõem sentidos às imagens, retomamos estas proposições tomando-as como ‘montagens’ pelas quais nos propomos a discutir sobre as relações com o corpo no ato fotográfico a partir das inscrições emergentes naquele contexto e nas composições de arquivo em que as acessamos.

Resumo O artigo discute o tema do conhecimento pático, enunciado por Félix Guattari, que trata de saberes e aprendizados da ordem das sensações, ambiências e atmosferas. Em ressonância com o método da cartografia, que supõe o pesquisador imerso na problemática investigada, nesta pesquisa um procedimento expressivo possível se deu por meio da produção de narrativas que capturam pequenas cenas e expressam brechas sensíveis, interstícios afetivos, atmosferas páticas em experiências de formação em psicologia. Com a aposta em acompanhar climas e escrever com acontecimentos vivos, incidiram questões do pensamento contemporâneo que problematizam o superinvestimento na racionalidade tecnicista, nos protocolos e na transformação da noção de experiência em comportamento apresentado. Assim, pôde-se sustentar o patos como possibilidade de preensão de complexidades frequentemente reduzidas à mera psicologia individual, contornadas pela ciência positivista e pelas políticas de subjetivação capitalísticas. Não há, enfim, pretensão de encerrar a temática e propor respostas, mas de, através de aproximações e distanciamentos na formação, compor ferramentas vivas, geralmente colocadas entre parênteses, experimentações.

No contexto contemporâneo, a centralidade do corpo na busca incessante pela melhoria do desempenho gera um constante mal-estar. A saúde tornou-se o ideal supremo, levando a um estado de estresse permanente. O pânico, como expressão primordial desse mal-estar, é desencadeado socialmente, especialmente em situações de avaliação pelo olhar do outro, levando a uma espacialização dominante na experiência subjetiva. A hiperatividade surge como resposta difusa a esse mal-estar, manifestando-se na explosividade, violência e impulsividade. A falta de simbolização adequada resulta em manifestações emocionais incontroláveis, enquanto o corpo especializado no somático limita o mundo às coordenadas espaciais, eliminando expansão e horizontes. A espiritualidade contemporânea, marcada por valores narcisistas e individualistas, enfrenta desafios diante da pandemia e casos de abuso sexual na igreja. A busca por fundamentos dinâmicos e práticos intensifica o risco de a espiritualidade se tornar narcisista. A teologia da prosperidade, sob uma perspectiva psicanalítica, revela problemas associados ao narcisismo na sociedade. A cultura do narcisismo, impulsionada pelo consumismo, enfraquece os laços sociais, levando a uma busca constante por gratificação imediata. A busca por sentido na juventude contemporânea é marcada por uma angústia existencial e uma experimentação constante. As religiões perdem espaço como fontes estáveis de sentido, dando lugar a espiritualidades plurais e sincréticas. O vazio é preenchido por posições fundamentalistas que oferecem ilusões de preenchimento. Nesse cenário, a pós-verdade se manifesta, refletindo a sociedade narcísica e individualista, onde a emoção supera a razão. A estetização da existência e a busca pelo eu tornam-se dominantes, resultando em um ambiente cultural sem espaço para relações autênticas e rituais simbólicos fundamentais.

L'articolo affronta il tema del disagio giovanile, concentrandosi in particolare sugli adolescenti "difficili" che vivono in situazioni di grave fragilità e marginalità sociale. Sottolinea la necessità di interventi sociali per affrontare le loro sfide attuali e prevenire possibili deviazioni future. In questo contesto, le attività fisiche, corporee e sportive emergono come potenziali strumenti di intervento. Tuttavia, l'efficacia di tali interventi dipende da un insieme di variabili. Il contributo presenta i risultati preliminari di una ricerca di dottorato che ha analizzato le storie di vita di 15 minori fragili, per esaminare l'impatto delle attività sportive su di loro e identificare i criteri di successo per l'intervento.

Destacando-se em meio à diversidade da poesia brasileira de autoria feminina, o poetry slam tem se tornado palco em espaços sociais de reivindicação, utilizando a poesia em seu caráter manifestador, democrático e pautado na liberdade de expressão. Nesse sentido, o presente trabalho tem por objetivo investigar, nessa poesia, a desarticulação dos silenciamentos historicamente impostos às mulheres feita pelo sujeito lírico feminino por meio da reivindicação da posse da fala. O corpus é constituído por poemas que compõem a antologia Querem nos calar: poemas para serem lidos em voz alta, organizada por Mel Duarte, a saber: “não” (Bell Puã), “EU, MANIFESTO” (Danielle Almeida), “MANIFESTO” (Luiza Romão) e “não serei anônima” (Ryane Leão). Metodologicamente, dividimos em duas categorias a análise dos poemas: Não seremos anônimas, que ressalta o rompimento dos silenciamentos vivenciados pelas mulheres, e Nós manifestamos, que trata da palavra como revide e sinônimo de resistência. Essas categorias são apreendidas observando-se textualmente a inserção da voz e do corpo femininos. Por fim, em termos teóricos, nos apoiamos nos estudos de Bell Hooks (2020), Djamila Ribeiro (2017), Roberta Estrela D’alva (2019), Audre Lorde (2020), entre outras e outros.

“É em nós mesmos que encontramos a unidade da fenomenologia e seu verdadeiro sentido”, diz Merleau-Ponty no prefácio da Fenomenologia da percepção. Amparada na obra do filósofo e, ao retornar a mim mesma como corpo-experiência efetiva de perceber, o objetivo deste texto é apresentar a baixa visão como diretriz fenomenológica de pesquisa para um caminho acadêmico na filosofia. Deparando-me com os limites do trabalho do teórico francês, tanto em termos fenomenológicos, quanto em abordagens sobre deficiência, indico um recente subcampo chamado de “fenomenologia crítica”, integrado por filósofas da deficiência, entre outros.

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Estudo acerca da configuração do excesso na prosa hilstiana, suas encruzilhadas e bifurcações estético-sociais. Por meio do “transbordamento”, “experiência” e “desregramento”, a operação do excesso ocorre nos (des)limites da representação do território corporal, reivindicando uma cartografia do corpo e da linguagem erótico-pornográfica.

Resumo Este artigo apresenta trecho de uma pesquisa realizada a partir de experiência cartográfica no Laboratório Procomum, em Santos-SP, e procura estruturar uma reflexão sobre as práticas de cuidado integral para a construção do Comum. O texto apresenta um recorte bibliográfico e teórico sobre o Comum, discute o que são os Laboratórios de Inovação Cidadã e traz uma perspectiva teórica sobre corpo e cuidado. A metodologia utilizada foi uma cartografia, construída a partir de experiências, vivências, relatos, memórias, conversas e narrativas. O material foi organizado em eixos do que seria um “dispositivo-sonho” para o cuidado: feminino, gestão, práticas, território e emergência. Como resultado, a pesquisa encontra o cuidado corporificado como uma prática coletiva de escuta, troca, redes, gesto menor e presença.

Com o pressuposto de que os Campos de Experiência da BNCC tenham sido inspirados na pedagogia italiana, o objetivo do artigo é comparar o Campo de Experiência o corpo e o movimento contido no Decreto Italiano de 3 de junho de 1991 e o Campo de Experiência Corpo, Gestos e Movimento da BNCC. Foi realizada uma comparação entre os documentos supracitados, e, como suporte teórico para investigações conceituais, utilizou-se livros, teses, dissertações e artigos disponíveis no Google Acadêmico e na Biblioteca Virtual da Universidade Federal do Paraná. Como resultado, observou-se proximidades entre os campos, com nomenclaturas semelhantes, porém as terminologias utilizadas para explicar o campo de experiência necessitam de revisão.

Neste artigo, faço uma leitura do livro Linea Nigra, de Jazmina Barrera (2023), na qual procuro entender como a filiação e a maternidade se entrecruzam a partir da construção da narradora/ensaísta/autora como mãe. A obra se debruça sobre a gestação da narradora e sobre os primeiros meses de cuidado do filho. Nesse processo, ela se vê obrigada a revisitar sua posição de filha e sua relação com sua mãe, em um trânsito intergeracional que reconfigura a filiação, deslocando-a da escrita clássica do filho que fala dos pais e recolocando-se em um constante caminho de ida e volta e de troca de posições. Este trabalho se baseia na leitura cerrada de alguns trechos, dos quais emergem questões como a relação da filiação com o corpo, com a abstração, com o olhar e com as imagens. Destaco, entre as referências trabalhadas aqui, a aproximação ao trabalho de Tamara Kamenszain (2021), Silvia Frederici (2019), Margo Glantz (1992), Natalia Brizuela (2014), além de alguns diálogos com Isabel Zapata (2021) e Alejandro Zambra (2021).

O processo formativo é considerado a criação contínua de formas somáticas ao longo da existência para fazer presença, para responder aos acontecimentos e para ampliar a função da vida em seu processo evolutivo. Dispõe de uma prática corporal fortemente baseada em imagens, uma vez que se inclui ver e trabalhar em processo e como realidade somática por meio de imagens gráficas e vídeo. Neste texto, discorremos sobre o uso da linguagem das histórias em quadrinhos (HQ) para cartografar o processo formativo de corpos, que emergiu do trabalho realizado pelo Laboratório do Processo Formativo durante a pandemia de Covid-19 em grupos on-line, diante da necessidade urgente de mutação dos corpos devido a confinamento e ameaça à vida e de adaptação a um cotidiano intensamente permeado pelas telas.

O objetivo deste artigo é, por um lado, trazer à tona a caracterização nietzschiana do corpo, retirando deste a sua naturalidade e neutralidade, lançando-o no devir histórico das disputas morais (valorativas), bem como desconstruindo a sua unidade individual, ao desvelar as teias sociais que o produzem, a partir da organização de uma multiplicidade originária que, entretanto, continua a espreitar a suposta unidade consolidada no “indivíduo”. Em segundo lugar, o texto almeja chamar a atenção para sua natureza política, no sentido em que esse processo de organização ou unificação daquela multiplicidade não se dá de modo espontâneo, mas é regido por disputas, conflitos, imposições, resistências, negociações, conchavos, conspirações – enfim, toda sorte de articulações possíveis, as quais tanto podem dar a consistência dessas organizações quanto podem colocá-las em xeque, fornecendo uma lógica para seu devir.

O tema da percepção tem sido foco entre os pesquisadores de Platão da atualidade. Esse é um movimento que visa recuperar séculos de abandono dessa temática em detrimento da metafísica, nos temas centrais das teses de Platão sobre a existência do Inteligível, a Teoria das Formas, a Imortalidade da alma. Nosso objetivo com esse artigo é avaliar como nos textos platônicos percepção é necessária para que haja reminiscência, mostrando assim que sensibilidade tem valor irrestrito para o processo da aprendizagem, configurada no processo de rememoração.

O objetivo deste artigo é o de focalizar o ato performático de figuração da voz, do ponto de vista da filosofia e da literatura, não como discurso oral, mas como presença de um corpo auditivo capturado na escrita literária, que Zumthor nomeia de caligráfica. Como fazer da voz figuração na escrita poética, que tem por suporte a visualidade da impressão gráfica, e quais dispositivos usa para isso são algumas das indagações que buscaremos investigar.

Minha experiência de vida é diaspórica. Desde que migrei de região para realizar a graduação em Geografia e mais recentemente quando do meu ingresso na Pós-Graduação tenho me defrontado com situações de preconceito, rejeição e/ou exclusão que ferem a minha regionalidade (Nordeste) e minha cor (Negro) ao mesmo tempo que é efeito destas. Ademais, tais marcas tem implicado na maneira como minha sexualidade é especulada e desejada diante de corpos brancos. Dito isso, o poema que se segue nasceu em uma tarde em que eu estava tomado de um sentimento de raiva, aversão e desconhecimento de mim mesmo. Como se um prelúdio para uma catarse que está apenas começando.

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The 2019 novel Girl, Woman, Other by Bernardine Evaristo tackles concerns prevalent in contemporary society. Because the body is such an elemental factor in the novel, as it has become in different realms of life, the bodies of its twelve characters serve as a canvas through which various class, gender, ethnical, sexual, and religious paradigms are presented and questioned. This article intends to explore, through an intersectional lens, the experiences lived by some of these womxn which are reflected, conditioned and filtered through their bodies. It focuses on the role of the body as both a vessel for expression and/or oppression of identity, separately, having in mind that these womxn are (second-generation) immigrants of differing ages and socio-economic backgrounds. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Numerose ricerche sottolineano, da un lato, l’importante influenza di emozioni e convinzioni nell’apprendimento della matematica e, dall’altro, evidenziano come la corporeità sia alla base dei processi cognitivi dell’attività matematica. L’approccio Mathemart, ideato da SCT Centre e poi utilizzato a livello europeo nel progetto TIM (Theatre In Mathematics), si avvale del Teatro Sociale e di Comunità come metodologia per l’insegnamento dei concetti matematici. In questo articolo verrà presentata la sperimentazione svolta utilizzando Mathemart in una classe seconda di scuola primaria, analizzandone potenzialità didattiche e limiti, in particolare facendo riferimento agli aspetti affettivi e al ruolo dell’esperienza corporea.

Este artigo discute as diferentes construções de sentidos para ‘corpo de mulher’, a partir da análise de três letras de forró, de intérpretes diferentes: “Cintura fina”, “Morena Tropicana” and “Mulher Madura”. Para tanto, utilizamos os estudos da Linguística Cognitiva, especificamente as investigações sobre metáfora, metonímia e modelos culturais, com base nas investigações de Lakoff e Johnson (1980), Feltes (2018), Kovecses (2004; 2005), Shanghai (2009) e Teixeira (2001). Como resultado, verificamos que os diferentes conceitos revelados nas letras das canções de forró referem metonimicamente partes da mulher para significar o todo e que as metáforas utilizadas convergem para modelos culturais marcados por características machistas e de subordinação feminina.

Resumo O reconhecimento se apresenta como via pela qual o psiquismo poderá se desenvolver e complexificar a partir de seu encontro com o outro e as afetações que este irá suscitar. Da mesma forma, o reconhecimento se apresenta enquanto movimento de afirmação de si por um elemento do meio externo com o qual o indivíduo se relaciona. Nesse contexto, vemo-nos diante de modalidades de interação da personalidade por meio de vias não-verbais, o que confere grande relevância ao corpo em nosso estudo, apresentando-se enquanto palco que torna possível a expressão e reconhecimento de determinados conteúdos psíquicos que de outra forma não poderiam ser postos em cena nas relações.

O presente artigo objetiva apresentar uma síntese do pensar a educação do corpo na perspectiva de um grupo de intelectuais que discutem tal questão, especialmente por intermédio, das ciências humanas e explorar a teia de interdependências configuradas no ensino da educação física escolar. Como problema de pesquisa, analisou-se o que pensam, quais os referenciais teóricos e argumentos apresentados em relação à “educação do corpo em movimento”. O método de análise se pautou em pesquisa bibliográfica e na abordagem de compreensão histórica do fenômeno social, conforme a teoria configuracional. Constatou-se que a pluralidade de interpretações se trata de uma reafirmação conceitual da academia, de disputas argumentativas científicas em se estabelecer o corpo/criança/jovem escolar em sua plenitude. Conclui-se em defesa do agir e intervir inter e transdisciplinarmente, ressignificando a formação inicial, continuada e, concomitantemente, a intervenção pedagógica no que diz respeito ao ensino da educação física escolar e educação do corpo em movimento.

O presente artigo apresenta uma pesquisa desenvolvida para compreender concepções de professores(as) de educação física sobre corpo, natureza e educação ambiental. O número de sujeitos participantes foi de 53 professores(as) atuantes na Educação Básica no Estado do Paraná, Brasil. A escolha dos participantes ocorreu pela técnica de amostragem não probabilística, do tipo bola de neve (snowball ou snowball sapling). A coleta de dados ocorreu através da plataforma de questionários on-line Google Forms e a interpretação adotada foi a Análise de Conteúdo. As categorias para análise encontradas foram: Entendimento antropocêntrico do ser humano em relação à natureza; Concepção mecanicista de corpo e; Prática pedagógica de educação ambiental preservacionista/conservacionista. Verificou-se nos(as) professores(as) um entendimento antropocêntrico do ser humano em relação a natureza e uma visão mecanicista de corpo, resultante dessa desconexão do ser humano com o próprio. Também se verificou concepções de educação ambiental relacionadas às práticas pedagógicas preservacionistas/conservacionistas.

Ripercorrendo quanto vissuto durante la tavola rotonda del 12 dicembre a Milano, credo si possa dire che abbiamo parlato, in particolare, del corpo in relazione nell’ambito educativo, nella formazione e nell’ambito terapeutico, senza nulla togliere alla sua materia, alla sua biologia, anzi, guardando con interesse questa composizione biologica capace di esprimere qualità così sorprendenti, come il linguaggio parlato e scritto, la scienza e la creatività artistica con le quali possiamo immaginare perfino diversi futuri possibili.

l contributo si concentra sulla dematerializzazione delle pratiche etnografiche e sui blurred genres tra comunicazione e restituzione digitale, approfondendo due temi: 1. La soggettività sviluppata nello spazio della comunicazione digitale, il tema, cioè, dell’agency nei campi siano essi virtuali e/o ‘reali’, con tutte le ambiguità che questo partage fragile può comportare; 2. Alcuni riferimenti a specifiche etnografie in cui le soggettività plurime - umane e animali - venivano a incrociarsi ed essere poi raccontate, trasferite, restituite attraverso una traccia digitale o comunque in una narrazione a distanza, in certo modo sganciata dalla ‘presenza’ concreta e simbolico-esperienziale delle persone, degli esseri viventi, delle piante e degli oggetti. in sintesi la nota si riferisce alle relazioni tra saperi etnografici, tecnologie digitali, limiti e confini della soggettività umana e post-umana, loro impatto sulla relazione alla realtà e alle rappresentazioni e alla definizione dell'agency.

Il corpo è l’unico tramite tra il mentale e il reale e richiede una connessione diretta con l’ambiente. E’ l’attivazione delle neurofunzioni che permette alla persona di adattarsi alle situazioni e apprendere. La presenza è indispensabile al bambino per sperimentare concretamente il suo funzionamento e per comprendere l’ambiente. Questo consente successivamente di astrarsi dalla realtà e immaginarla quando è necessario. Certo si può apprendere in presenza o in “assenza collegata”, ma solo nel primo caso può variare la prossemica senso-percettiva e corporea. In presenza la posturo-gestualità viene comunicata in modo più ricco e dettagliato. Il contatto corporeo con soggetti, oggetti e suolo ambientale è possibile solo in presenza. In presenza è un corpo che agisce con verifica immediata. L’online richiede un’assenza corporea mentalmente attiva, ma anche la presenza può essere attiva o passiva. Gli aspetti mentali sono visibili solo attraverso il corpo ed è l’agire che manifesta il nostro pensiero e l’intenzione d’azione. L‘online può essere considerato una risorsa se non viene esasperato e se non alimenta pigrizia, inoperosità o incapacità ad esporsi socialmente. Nella scuola invece è frequente la presenza passiva dei soggetti: il corpo non agisce e la mente subisce. Keyword Pedagogia, corpo, tecnologia, presenza, scuola

Riflessiomi sulll'asssenza/presnza dei corpi nelle relazioni e a partire dal seminario: In presenza. Il ruolo die corpi nella relazione educativa e terapeutica, tenutosi all'Università statale di Milano il 12 dicembre del 2022. Cosa è accaduto ai corpi durante la pandemia con l'uitlizzo degli strumenti digiatli e cosa è successo dopo? Cosa abbiamo imparato dall'assenza ora che siamo tornati in presenza e come mi relaziono io oggi con i corpi dei miei e delle mie studentesse? Le note riportate in questo contributo provano a rispondere a queste domande, in modo certamente non esaustivo.

Una giornata, quella di cui stiamo raccontando, esemplare dal punto di vista delle modalità con cui organizzare un incontro di scambio fra professionisti della relazione di contesti diversi di appartenenza professionale e disciplinare. Al di là dei contenuti interessanti emersi, di cui forse dirò qualcosa, in queste poche righe non posso non sottolineare l’importanza del setting che ci è stato offerto. In cerchio intorno a un grande tavolo, un giro di presentazione dei propri argomenti di pochi minuti (effettivi) a testa, una focalizzazione asciutta e immediata dei propri temi, e poi un confronto libero, aperto, disteso, accogliente. Qualità rare nell’ambito accademico, dove l’interdisciplinarietà è spesso parola vuota, e dove tra l’altro il corpo appare come il grande convitato di pietra. Non che non se ne parli, tutt’altro, ma se ne parla il più delle volte senza mai assumerne le sue potenzialità espressive e trasformative.

La nota che propongo è una riflessione emersa durante la tavola rotonda del 12 dicembre a Milano il cui titolo era: In presenza. Il ruolo dei corpi nella relazione educativa e terapeutica.

O artigo examina a prevalência temático-formal da corporeidade em obras do cinema brasileiro contemporâneo (2014-2021) realizadas ou protagonizadas por sujeitos marcados por desigualdades de raça, classe e gênero. A hipótese defendida é a de que o corpo assume uma mediação política em duas frentes. De um lado, é meio de figuração dos mecanismos de poder, signo cumulativo de processos histórico-sociais de determinação dos sujeitos. De outro, possibilita o agenciamento, atuando como locus epistêmico, matriz de resistências produzidas por experiências performadas. São analisados como estudos de caso do duplo atributo O verbo se fez carne (Ziel Karapotó, 2019) e Vaga carne (Grace Passô e Ricardo Alves Júnior, 2019).

Este artigo traz uma reflexão sobre a performance A Arte Carnal o manifesto de Orlan,, um trabalho de autorretrato tendo como foco de investigação a compreensão a respeito dos processos de reconfiguração do estatuto do corpo por meio da aproximação da arte com a tecnologia e a estética da desconstrução corporal. O corpo enquanto corporeidade é a existência subjetiva do sujeito e através deste corpo que é possível perceber o mundo e relacionar-se com os outros. Para esta proposta reflexiva, abordam-se as representações que exploram e problematizam as relações do corpo feminino transformado em objeto pela arte, no qual são incorporados elementos não naturais, como próteses, cirurgias plásticas, manipulação da imagem por programas de computador, entre outros. Destaca-se, nessa abordagem, a trajetória artística de Orlan, cujas obras são aqui analisadas a partir da compreensão do corpo como consequência de conflitos sociais e lugar de questões a respeito dos discursos sobre sexualidade, gênero, subjetividade e identidade.

Este artigo tem como objetivo pensar as especificidades das performatividades de gênero de corpos dissidentes que praticam performances de samba no Rio de Janeiro. Propõe-se uma reflexão sobre reinvenções sociais nas escolas de samba e sobre como a potencialidade de criação intrínseca ao samba, entendida em termos benjaminianos como sua aura, precisa ser retomada na contemporaneidade. A partir dos conceitos propostos por Walter Mignolo, de pensamento liminar e diferença colonial irredutível, de cruzo, intersecções de Simas e Rufino, discutem-se os entrecruzamentos entre os estudos queer e os contextos locais de raça e de classe. Por fim, elabora-se uma proposta para pensar os corpos dissidentes que sambam a partir do que se nomeia como a teoria Cuíca.

Este ensaio discute o paradoxo da presença no teatro de animação, focalizado na dúbia relação entre a presença do corpo do ator-animador e a presença do corpo do boneco ou forma animada, levantando questões estéticas e de linguagem, que se evidenciam em formas híbridas. A abordagem enfatiza três perspetivas: a presença velada, relacionada à presença do ator-animador não visível pelo público; um ensaio empírico sobre o campo proximal entre corpo, máscara e boneco; e corpos híbridos, no que tangencia as relações de negociação, composição e ilusão entre os corpos humanos e bonecais.

Resumo Considerando, a partir das reflexões de Vigotski sobre o trabalho criativo do ator, que a construção da personagem pode ser uma vivência transformadora em que o corpo e os afetos têm papel preponderante, apresentamos uma proposta cênica que transporta tais potencialidades às relações sociais como estratégia de superação da opressão social na escola. Trata-se do Teatro Social dos Afetos (TSA), cujos pressupostos são baseados em Spinoza, Vigotski e Boal, com destaque aos conceitos de emoção inteligente, catarse, corpo, dialética singular/universal e sofrimento ético-político. Exemplificamos a partir de uma intervenção cênica em escolas municipais, visando ao enfrentamento à violência de gênero na escola. As ações cênicas colocam o ator também como dramaturgo e a plateia como ator, entrelaçando-os no sentimento do comum e na potência de imaginar e ensaiar estratégias de superação de opressões cristalizadas nos afetos e nas relações sociais. Assim, no ato criador o sofrimento individual se transforma em ação coletiva.

Resumo Este artigo explora o Physical Cultural Studies (PCS) como potente campo de investigação relacionado ao corpo e à cultura física, desenvolvido no Brasil por pesquisadores/as em contextos locais. O texto aborda o surgimento do PCS como desdobramento do Cultural Studies, as lutas disciplinares nos departamentos de cinesiologia norte-americanos e a virada para a cultura física no interior da sociologia do esporte. Ao mesmo tempo, o estudo discute o PCS a partir das dimensões empírica, contextual, transdisciplinar, teórica, política, qualitativa, autorreflexiva e pedagógica, articulando-as a práticas locais de pesquisa e de intervenção de pesquisadores/as brasileiros/as. Por fim, o estudo lança desafios à construção de um PCS com tons brasileiros, quiçá, latino-americanos.

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Internet social networks are used for multiple purposes by their users/consumers, but it is necessary to consider how much they push for models of truth, values, subjectivities, and coexistence. This article investigates the effects of meaning on the female body in images and captions published by digital influencers on their Instagram profiles. Eight posts (photos) were selected from four public profiles of Brazilian digital influencers with the highest number of followers (and, therefore, high reach) and analyzed based on an analysis of Michel Pêcheux's speech. Thus, the eight selected discursive sequences (photos/videos plus captions/comments) were related to two discursive formations: meanings about the female body and meanings about femininity. The main results highlight the meaning of the female body as a commodity to achieve an ideal of beauty through willpower and meritocracy, related to gender binarism and the satisfaction of male pleasures, which can deepen inequalities between genders without the users/consumers of these social networks' perception. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Tra i pochi spazi espressivi a disposizione delle giovani donne dell'Italia del boom economico, le riviste femminili—e in particolare le rubriche della posta del cuore—sono un terreno di indagine prolifico per analizzare l'immagine di sé e della propria "femminilità" delle ragazze di allora. La natura dicotomica di queste riviste (Di Franco, 2018) permetteva infatti la formulazione di dubbi e timori legati al proprio corpo—e in particolare alla propria intimità—che non trovavano spazio espressivo altrove, né in famiglia né in contesti di socializzazione; dall'altra parte silenziava ogni possibile spunto di confronto con quelle che i responsabili della "posta del cuore" chiamavano "risposte in maschera": una serie generica di rassicurazioni che non permetteva il confronto tra le lettrici, riportando ogni angoscia a livello personale. L'articolo si interroga sulla potenziale utilità "didattica" di queste rubriche, sottolineando la forte spinta sistemica che caratterizza la maggior parte delle risposte alle lettere. Ne risulta un ritratto spezzettato del corpo femminile, diviso tra parti dicibili e indicibili, ma che nel "senso della socializzazione dei problemi" (Del Bo Boffino, 1997) trova uno dei suoi primi tentativi di nominazione—un processo che sarà poi fondamentale nel lavoro sul corpo e sulla rappresentazione di sé proprio del femminismo autocoscienziale. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Considerando que as formações indígenas se transformam, neste século XXI, com a agência de novos atores em novos campos, buscamos neste estudo, por meio da articulação de operadores teóricos dos estudos do discurso, estabelecendo diálogos entre as obras de Foucault, Guattari e a práxis crítica descolonizadora empenhada por Cusicanqui, problematizar as políticas de subjetivação, de produção do outro no discurso colonial, e como essa sujeição é subvertida nas enunciações de resistência. Para isso, mapearemos as diferentes topografias que emergem nas relações entre corpo e território, na produção de memórias do indigenato, a partir de enunciados recorrentes e dispersos nas produções audiovisuais feitas após a criação do Parque Indígena do Xingu, um recorte temporal que vai de meados da década de 1960 até a contemporaneidade, bem como em publicações na internet e registros de exposições de arte autodenominada indígena.