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RésuméLe Ps 109 développe dans le Psautier le thème de la malédiction qui y est très peu présent par ailleurs, le Psautier se présentant comme un livre de bénédictions. Il s’agit en fait d’un retournement de malédictions contre celui qui les pratique. De ce point de vue le Ps 109 se situe dans la ligne des dénonciations de Pr 30,11–14, non seulement quant à l’usage de la malédiction et de la bénédiction, mais encore quant aux comportements à l’égard du pauvre et du malheureux ‘ny et ’bywn, comme dans le premier psautier davidique Ps 3–41. Voir également les liens plus larges du Ps 18 avec Pr 30,1–14, le Ps 18 comportant une réaffirmation conjointe du pauvre et du messie. Les allusions du Ps 109 quant aux rites de malédictions trouvent quelques parallèles bibliques, mais également extrabibliques quant aux rites liés à l’alliance d’un suzerain avec ses subordonnés.

Zusammenfassung Im zweiten Davidpsalter (Ps 51–72) lehnen sich die Überschriften »von/für David« mit einigen begrifflichen Verbindungen an die Samuelbücher an. Sie laden den Beter ein, sich mit dem von Saul und anderen Feinden bedrängten David zu identifizieren. Im ersten Davidpsalter (Ps 3–41) erlauben die Titel eine Identifikation Davids mit den armen Bedrängten, die aus dem Exil zurückkehren und die Gewalt der Mächtigen und der Übeltäter erleiden müssen. Allerdings gibt es im ersten Davidpsalter eine Ermutigung des Messias, der mit den Unterdrückten identifiziert wird. Diese Ermutigung arbeitet mit dem Rückbezug auf die Bundeslade und Yahweh, der sich erhebt, um sein Volk zu verteidigen. Dieses Motiv verweist deutlich auf Ps 68,2 und Num 10,35. Diese Ermutigung des Messias, der mit den Unterdrückten identifiziert wird, wird in Psalm 18 im ständigen Bezug zu Ps 68 ausgearbeitet.

L'usage du Psautier en Is 12 est lié à l'établissement, pour l'ensemble de la rédaction du livre d'Isaïe, du parallèle entre la sortie d'Egypte et le retour d'exil. Ce retour d'exil permis par la chute de Babylone n'exclut pas la disparition de la dynastie davidique. In terms of the redaction of the Book of Isaiah, the use of the Psalter in Isa 12 is linked to the parallel created by the exit of Egypt and the return from the Exile. This return from the exile is permitted by the fall of Babylon and does not exclude the disappearance of the Da-vidic dynasty.

Le livre de Jérémie de tendance asaphite, s'en prend violement en Jr 8,18-9,7, aux psaumes coréites et plus particulièrement Ps 84,8, et ά travers eux aux pèlerinages coréites qui leurs apparaissent insupportables comme alternative ά la démarche de pèlerinage des Ps 120-134 dans les pas de David lors du transfert de l'arche. La démarche coréite est-elle conçue en l'absence de messie davidique. The book of Jeremiah with respect to the Asaphite line in Jr 8,18-9,7 appears to be quite aggressive against the Korahite psalms, especially when one takes Ps 84,8 into consideration. It is an attack against the Korahite pilgrimages, unsupportable as alternative to the pilgrimage of Pss 120-134 according to the manner in which David transferred the ark. The approach of the Korahites is without a Davidic messiah.

En Is 41-48 le terme “serviteur” est applique a Israel selon le principe du transfert sur la descendance des Patriarches des titres davidiques du Ps 89 conformement a ce que propose le Ps 105. Les exiles effectuant un voyage semblable a celui d’Abraham sont appeles a jouer un role important dans la reconstruction. En Is 42,1 et 49-53 apres de premieres desillusions, le “serviteur” apparait comme un individu qui doit servir de mediateur pour assurer le renouveau d’Israel en permettant particulierement de lever les maledictions d’Is 6. En Is 54-66 le terme “serviteur” apparait uniquement au pluriel, ces “serviteurs” se presentent comme les disciples du “serviteur.”

Le livre des Proverbes joue un rôle important dans la rédaction du livre d'Osée en relation à la conclusion de 14,10. Cette influence est particulièrement liée au transfert sur le royaume du Nord de plusieurs condamnations concernant le royaume du Sud dans les livres d'Isaïe et de Jérémie. The Book of Proverbs plays cm important role in the redaction of the Book of Hosea in connection with the conclusion of Hosea in 14, 10. This influence is particularly related to the transfer upon the Northern Kingdom of some condemnations pronounced about the Southern Kingdom in the Books of Isaiah and Jeremiah.

Zusammenfassung:Ps 18,31–32 liefert den Plan für Ps 19 mit, in Kontinuität zu Ps 18, der Substitution von El durch Baal mit einem dreifachen synonymen Parallelismus (19,2–7) und seiner Identifikation mit Jahwe und seiner Lehre (19,8–11), dem »Fels« des Psalmisten (19,12–15). Der Titel von Ps 19,1 zusammen mit den Versen 19,12–15 stellt eine Verbindung her zu Ps 51 und dessen Titel. Der Einfluss der Weisheitsliteratur wird schon in Ps 18,31 = Prov 30,5 deutlich und in Ps 18,32, der die Frage von Prov 30,9 umdreht. Ps 19,2–7 bezieht sich auf den Siraciden und 19,8–11 auf Ps 119, dessen Vokabular schon in Ps 18,31–32 vorkommt, und schließlich auf das Buch der Sprüche. Die Abfolge Weisheitspsalm – Davidspsalm, oder umgekehrt, spielt eine wichtige Rolle in der Strukturierung des Psalters, nicht nur in Ps 1 und 2; 18 und 19; 119 und 120–134, sondern zum Beispiel auch in Ps 89 und 90. Es handelt sich um die Verbindung von Weisheitslehre und messianischer Hoffnung.

Segun el analisis propuesto por Bernard Gosse, los titulos davidicos de los Salmos 56-60, con la expresion mktm ldwd (inversion en el Salmo 60), remiten mediante el juego de correspondencias verbales a los desafios de David segun los libros de Samuel. En consonancia con la respuesta que da el titulo del Salmo 18:1 sobre la salvacion de David, una salvacion extendida a sus descendientes en Salmo 18:51y Salmo 3-19 (con ldwd mktm en el Salmo 16:1) y 108-110 (con una repeticion del Salmo 57 y 60 en el Salmo 108) responden con reafirmaciones mesianicas davidicas a las pruebas del mesias segun los Salmos 57-60.

L'accomplissement des promesses faites a David selon Is 55,35 (en reponse au Ps 89), est interprete de deux manieres differentes en Is 56ss. La vision universaliste d'Is 56,1-8 et 66,18-21 s'oppose a la vision nationaliste d'Is 60,9-10 et 61,5-8. Is 66,18-21 integre toutefois la tradition du role des etrangers ramenant les juifs d'exil. Les deux interpretations se situent de maniere essentielle par rapport au role du Temple. La ligne nationaliste voit l'accomplissement des promesses faites a David dans le cadre du culte du temple dans la tradition des Chroniques. La ligne universaliste transforme le temple en maison de priere pour tous les peuples.

This article proposes that in Gen. 14—15 Abram is presented like the precursor of David. This point assumes the substitution in Psalms 105—106 of the Patriarchs and their descendants for the dynasty. In the reintegration of the Davidic dynasty in the perspective of salvation, David is presented as dependent on and continuous with Abram.

Ps 105,1–15 transfers the characteristics of the alliance with David of Ps 89 upon the alliance with the patriarchs. I Chr 16 puts a parallel of Ps 105,1–15 in the Davidic context of the instauration of the cult of the temple during the transfer of the ark of alliance of Yahweh Sabaoth to Jerusalem. The reaffirmation of David concerns also the staff of the temple installed by David, particularly the Levitical singers, with the Asaphites in the first place. The »servants« of Ps 105,16–46, and first Joseph, are not in the line of a glorious David. The proofs of the »servants«, like the proofs of the exile, prepare the salvation. On this point we observe also a new using from components of Ps 18, a psalm that puts back David and his dynasty. The book of Isaiah recalls the patriarchs »servants« in 41,8 and then the »servant« of 42,1 appears in the line of the servants of Ps 105,16–46.

Dans les Chroniques, le recit du transfert par David de l’arche d’alliance a Jerusalem permet de saisir l’organisation du culte postexilique, et le role des chantres levites Asaphites et Ezrahites, presentes comme installes par David. Bernard Gosse montre ici, dans la continuite de l’etude precedente sur les conflits entre chantres levites a l’epoque postexilique1, que ce recit vise a justifier l’organisation cultuelle postexilique et la place des levites musiciens, par reference a la volonte supposee de David.

Psalm 80 is a Psalm of Asaph in the continuity of Psalm 79, and especially Psalm 78. We have the influence of Psalm 44 in relation to the Psalm 79, too. In the Psalms 78 and 80 we have two times in Israel's history: Patriarch's time (Joseph) and King's time (Judah). Joseph's mention in 80,2 and Ephraim Benjamin and Manasseh in 80,3, is an allusion to Egypt's time, a time without King. This point is corresponding to the fact of a doubt about the continuation of the royalty in the continuity of Ez 17. In the same way, Psalm 89 establishes the disappearance of the Davidic dynasty. But in the Psalm 80 there is always a hope. In the Psalm 80 the perspective of salvation plays an important part, with especially three times the expression . In this case it is not an influence of the book of Ezekiel, but a perspective of the Book of Isaiah, and so the Psalter. In this way it is possible to understand the relation of Psalm 80 to the Book of Exodus and especially Ex 15, see .

In Isaiah 56.1-2 there is identification between ‘to keep justice’ and ‘to keep the Sabbath’. The Sabbath plays an important part in the construction ofexilic and post-exilic identity. At the same time, ‘to keep the Sabbath’ permits the eunuch and foreigner (56.3) to hope that they will enter the house of the Lord (56.4-7). This article explores the relationship between Isa. 56.1-2and the verses immediately following, as well as Ezekiel 18–20, chapters inwhich the Sabbath and justice are also associated. The thematic association of the keeping of justice and the keeping of the Sabbath thus seems to highlight an interesting case of identity and universalism going together.

Plusieurs passages du livre d’Isaïe reprennent le transfert de l’alliance avec David du Ps 89 sur l’alliance avec Abraham du Ps 105. Mais le livre d’Isaïe propose également un transfert alternatif sur l’alliance avec le «serviteur». Le Ps 105 sert également à présenter le retour de l’exil dans la continuité de la sortie d’Égypte. Cet usage du Ps 105 dans le livre d’Isaïe est à rapprocher de la perspective du Ps 107 qui présente la suite de l’histoire dans la continuité des Ps 105–106.Einige Abschnitte aus dem Buch Jesaja greifen die Übertragung des Bundes mit David aus Psalm 89 auf den Bund mit Abraham aus Psalm 105 auf. Das Buch Jesaja bietet außerdem noch eine weitere Übertragung auf den Bund mit dem «Knecht«: Psalm 105 dient gleichermaßen dazu, die Rückkehr aus dem Exil in die Kontinuität zum Auszug aus Ägypten zu stellen. Diese Verwendung im Buch Jesaja stimmt mit der Perspektive von Ps 107 überein, welche in Kontinuität zu Ps 105–106 die nachexilische Geschichte im Blick hat.Some passages in the book of Isaiah take up the transfer of the covenant with David in Ps 89 to the covenant with Abraham in Ps 105. But the book of Isaiah equally proposes an alternative transfer to the covenant with the «servant». The book of Isaiah also uses Ps 105 to present the return from the Exile in continuity with the Exodus from Egypt. This use of Ps 105 conforms to the perspective of Ps 107, which presents post-exilic history as a continuation of Ps 105–106.

Le levite Hemân est cite comme auteur du psaume 88, qui traite de la remise en cause de l’amour et de la verite de Dieu par la mort. Il en est de meme du levite Etân au sujet de la disparition du messie davidique dans le psaume 89. Or ces deux levites sont cites conjointement a Asaph en 1 Ch 15,17.19 dans une liturgie presidee par David lors du transfert de l’arche a Jerusalem. Cette liturgie reprend particulierement le psaume 105,1-15, qui enterine la disparition de la dynastie dans la continuite du Ps 89. Les mentions de Hemân et Etân en 1 Ch 15,17.19 servent selon Bernard Gosse* a cautionner la reinterpretation davidique au profit d’Asaph presente comme installe par David a la premiere place des chantres levites en 1 Ch 16,7.37.

In the composition of the Book of Isaiah, the theme of the first part of the Book, the hope of the

The words of Jer. 19.8 and the symbolic action of 19.10-11 correspond to the com ing of the calamity announced in ch. 36, which plays an important part in the redac tion represented by the LXX (see also 2.1-13 and 45.1-5). In the Masoretic redaction, however, it is the new orientation promised in chs. 30-31 that answers Jeremiah 36. The 'wounds' of Jerusalem (19.8) will be healed (30.17), and the curse of 19.8 is transferred to Babylon (50.13 and 51.37), while the symbolic action of 51.59-64 is an answer to 19.10-11. The reorganization of the book of Jeremiah illustrates this point, for the last verse of the original Masoretic redaction (51.64; ch. 52 is an addi tion) is an answer to the last verse of the LXX redaction.

Moses plays an important part in the relation between the alliance of God with the Patriarchs and the alliance of God with Israel in the Sinai. Some points of the life of Moses are similar to some of the Patriarchs’ lives. The alliance of the first chapters of the Exodus is the alliance with the Patriarchs. Then in the Exodus when come the difficulties with the alliance of the Sinai, the invocation of the Patriarchs must save the situation; The identification of the “fathers” of the Deuteronomy with the Patriarchs refers to the possibility that the fulfilment of the promises to the Patriarchs can save the alliance of God with Israel after the exile. Moses is an important link between these two alliances. We have also a parallel between the alliance with the Patriarchs and the alliance with Noa.

H.G.M. Williamson has proposed that Isa. 8.23b-9.6 inspired the relations between the first and second parts of the book of Isaiah, first with the time of the darkness and then with the time of the light. In this article Gosse demonstrates that the context of 8.23b inspired in fact the relations between the three great parts of the book. The third part underlines the difficulties of the coming of the light on the return from the exile.

The book of Isaiah constitutes an answer to Job about the suffering of the righteous and above all the possibility of ensuring that they will have descendants. More generally the book of Isaiah is taking up the themes of the book of Job which relate to human weakness in contrast with divine majesty.

La redaction du Livre de Jeremie est sujette a caution puisque les differentes versions de ce texte presentent les divers chapitres dans un ordre different. L'A. tente de cerner le role d'un verset dans la redaction du Livre de Jeremie : il s'agit de Jeremie 30:24. L'etude comparative entre la version de la Septante et celle du Texte Massoretique permet de penser que la redaction massoretique est posterieure a celle de la Septante. Les transformations operees sont liees au role croissant joue par les oracles contre Babylone dans l'ensemble du livre. C'est ce que montre l'etude du verset 30:24

In Isa 28–32 we have a reflection on the relation between the redaction of the whole book of Isaiah and the work of the prophet Isaiah himself. In Isa 29,15–24 the redaction of the whole book is presented as the continuation of the instruction sealed in Isa 8,16, in prevision of a better future after the time of darkness. But for the redactor of the whole book, the time of darkness also concerns the first time of the return from the Exile. The role of Isa 60–62 in the redaction of the whole book is confirmed by the relation of Isa 62,3 to Isa 28,1–4.

A partir de liens de theme (la vengeance contre les nations) et de vocabulaire entre le psaume 149 et Isaie 60-62, l'A. montre que le psaume 149 se situe dans la lignee du travail des redacteurs finaux du livre d'Isaie (post-exilique). Le psaume est marque par des nouvelles conceptions. Sa reinterpretation des livres prophetiques ne se limite pas au livre d'Isaie, mais s'etend au livre d'Osee

Exodus 6:8 as a response to Ezekiel 33:24. In Ez 33:24, the inhabitants of the "ruins" claim the country as a "patrimony". The composition of the book of Ezekiel as a whole shows itself to be, in the final analysis, favorable to the "ruins", because of the "mockery" displayed towards them by the surrounding nations. It is in fact, however, the exiles who will receive these "ruins" as their "patrimony". Ex. 6 :8 should be situated in the logical continuity of the composition of the book of Ezekiel as a whole, taking into acount in particular Ez. 20, while at the same time taking note of the identification made by the Church Fathers between Deuteronomy and Abraham , Isaac and Jacob., En Ez 33,24 les habitants des « ruines » revendiquent le pays en « patrimoine ». La rédaction d'ensemble du livre d'Ezéchiel se révélera finalement favorable aux « ruines », en raison de la « raillerie » que les nations ont manifestée à leur égard. Mais en fait, ce sont les exilés qui recevront ces « ruines » en « patrimoine ». Ex 6,8 est à situer dans la continuité de la logique de cette rédaction d'ensemble du livre d'Ezéchiel prenant particulièrement en compte Ez 20, tout en intégrant l'identification des Pères du Dt avec Abraham, Isaac et Jacob., Gosse Bernard. Exode 6,8 comme réponse à Ézéchiel 33,24. In: Revue d'histoire et de philosophie religieuses, 74e année n°3, Juillet-août-septembre 1994. pp. 241-247.

En dehors du livre qui porte son nom, le prophete Jeremie est egalement mentionne a la fin des livres des Chroniques en II Chr 35,25; 36,12.21.22. Il apparait comme assimile aux Levites, mentionnes pour la derniere fois en II Chr 35,18. Dans le livre de Jeremie, les Levites sont mentionnes uniquement en Jer 33,14-26, dans un passage qui n'a pas d'equivalent dans la Septante. Pourtant Jeremie, originaire d'Anatot ville levitique, et presente comme nouveau Moise, lui-meme levite, apparait dans la tradition levitique, avec deja un emploi massif du Psautier, particulierement dans les »Confessions«. Dans ces conditions, l'inversion »grand-petit« de Il Chr 34,30, en lien avec la substitution de »Levites« a »prophetes« (voir le seul autre cas d'inversion dans les Chroniques en II Chr 31,15, a propos des Levites), apparait comme une allusion a un passage de Jer 16,5-6, sans equivalent dans la Septante, et qui trouve sa reponse en II Chr 35,25, premiere mention du prophete Jeremie dans les livres des Chroniques.

Le cantique Exode 15,1-21 est considere comme tardif suite aux etudes lexicographiques et comparatives (avec Nehemie, Psaumes, Isaie). L'A. propose une etude systematique des expressions du cantique afin de les situer dans le cadre de l'histoire de la redaction biblique. Il en conclut une datation pre-exilique possible du vocabulaire du cantique