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El texto De institutioni virginum, escrito por Leandro de Sevilla en torno al 580, es prácticamente el único testimonio sobre la existencia de un monacato femenino organizado antes de la conversión oficial del reino visigodo al catolicismo en el 589. El texto está destinado a mostrar la superioridad de la virginidad frente al matrimonio, y a convencer a la destinataria del mismo, su hermana Florentina, profesa en un monasterio, de que ha tomado una decisión acertada. Sin embargo, incluye otros dos aspectos que interesan al estudio del cenobitismo femenino tardo-hispano. Por un lado, la insistencia en la superioridad de la vida monástica comunitaria sobre la virginidad consagrada en el ámbito familiar. Por otra parte, una percepción ideológica que traslada al ámbito de la profesión ascética los mismos criterios de minusvaloración de la mujer que son recurrentes en la sociedad del momento. La consecuencia es una visión de la religiosa como un ser débil en lo moral y necesitada de la protección masculina en lo físico. La legislación conciliar bética sobre la vida monástica femenina, emanada del concilio de Sevilla del 619, evidencia que estas ideas se plasmaron en la sujeción de los monasterios femeninos a la tutela de los masculinos como norma general., The text De institutione virginum, written by Leander of Seville around 580, is practically the only evidence of the existence of an organized female monasticism before the official conversion of the Visigothic Kingdom to Catholicism in 589. The text is aimed both at showing the superiority of virginity over marriage, and convincing its addressee, his sister Florentina, a professed virgin in a monastery, that she has made the right decision. However, it includes two other aspects of interest to the study of late-Hispanic female cenobitism. On the one hand, it insists on the superiority of monastic community life over consecrated virginity in the family environment. On the other hand, it reveals an ideological perception which transfers to the sphere of the ascetic profession the same criteria that served for undervaluing women and were recurrent in the society of the time. As a consequence, virgins were considered morally weak and physically in need of male protection. The Betic conciliar legislation on female monastic life, emanating from the Council of Seville in 619, shows that these ideas were embodied in the subjection, as a general rule, of female monasteries to the tutelage of male monasteries.

espanolLa Cantiga 105 de Santa Maria narra la historia de una joven de Arras (Francia) que juro mantener su virginidad. Casada en contra de sus deseos, no mantuvo relaciones sexuales ni el dia de la boda ni durante un ano despues. Por ello el marido la agredio causandola una grave herida genital con un cuchillo. Se analizan los hechos desde el punto de vista medico EnglishThe Cantiga 105 de Santa Maria tells the story of a young woman from Arras (France) who swore to keep her virginity. Married against her wishes, she did not have sex on the wedding day or for a year afterward. For this reason, the husband attacked her causing a serious genital wound with a knife. The Cantiga’s interest lies in reporting violence against women within marriage. Facts are analyzed from a medical point of view.

This article aims to shed some light on the perception of female virginity in the medieval West. A moral, social and legal insight, heir to the religious misogynist conceptualisation that would shape the actions of communities, families, and legislators in order to safeguard, at least until marriage, that precious good as a lost Edenic symbol of the creation still unspoiled by the original sin. In this way, both premarital sex and rape of virgins are punished severely and the preservation of the maidenhead of future brides is monetarily rewarded. All this responding to the interest of a patrilineal society that endowed women and their virginity with a unique and indissoluble value as an economic asset in the different strategies aimed at establishing strong marriage alliances between the different lineages. Consequently, the worth of women as a daughter and bride would always remain, to some extent, linked to the conservation of their virginity. Such a circumstance seems evident, under its most restrictive way, in the different rules and regulations governing marriage as well as in the varied seigneurial exactions that continued to increase the income of the lordship at the cost of restraining women’s sexual freedom. As the title of this article indicates, starting from a more generalized perspective, the conceptualisation of virginity has been examined in the Welsh law and more specifically in the regulation concerning women and developed from legal entities such as amobr, cowyll, and agweddi., Este artículo pretende arrojar alguna luz sobre la percepción que se tenía de la virginidad femenina en el Occidente medieval. Una visión moral, social y legal, heredera de la conceptualización religiosa y misógina que condicionaría la actuación de las comunidades medievales, las familias y los legisladores en aras de salvaguardar, al menos hasta el matrimonio este preciado bien, como un símbolo edénico perdido de la creación aún no mancillada por el pecado original. De este modo, se castiga de manera severa tanto el sexo premarital como la violación de vírgenes y se premia monetariamente la preservación de la virginidad de las futuras novias. Todo ello respondiendo al interés de una sociedad patrilineal que dotaba a la mujer y su virginidad de un valor único e indisoluble como activo económico en las diferentes estrategias encaminadas a establecer férreas alianzas matrimoniales entre los diferentes linajes. En consecuencia, la estimación de la mujer como hija y novia siempre quedaría, en cierta medida, ligada a la conservación de su virginidad. Circunstancia esta que queda de manifiesto, bajo su forma más restrictiva, en las diferentes normas reguladoras del matrimonio, así como en las diversas exacciones de corte jurisdiccional que no dejan de incrementar el patrimonio del señorío a costa de restringir la libertad sexual de la mujer. Como el título de este artículo indica, partiendo de una perspectiva más generalizada de la virginidad se ha procedido a examinar su conceptualización en la ley galesa y más específicamente en aquella normativa concerniente a las mujeres y desarrollada a partir de figuras jurídicas tales como el amobr, cowyll, y agweddi.

This paper makes an analysis of the feminine ideal in a apologetic work by Jerome of Stridon, in which the author defends the virginity of Mary, the mother of Jesus of Nazareth. The proposal of Jerome of Stridon seeks to position the religious movement in the midst of fierce adversary attacks, exhorting women to imitate the Marian figure, since she is the model that Christianity requires and which they must follow to please the divine. Este artículo hace un análisis del ideal femenino en una obra apologética de Jerónimo de Estridón, en la cual, el autor defiende la virginidad de María, la madre de Jesús de Nazaret. La propuesta jeronimiana busca posicionar al movimiento religioso en medio de los feroces ataques adversarios, exhortando a las mujeres a imitar la figura mariana, pues ella es el modelo que requiere el cristianismo y el cual deben seguir para agradar a la divinidad.

Resumen El presente estudio investiga la opción cristiana por la virginidad en el pensamiento de Clemente de Alejandría. En nuestro autor no se encuentra una doctrina organizada sobre la virginidad cristiana, sin embargo, resulta sorprendente que si se estudian estos comentarios aislados de forma conjunta, se puede descubrir de forma clara y certera el pensamiento del maestro de Alejandría sobre la virginidad dentro del cristianismo. En este estudio, las citas textuales de las obras de Clemente de Alejandría servirán de referencia y nos guiarán en el desarrollo de su visión sobre la virginidad cristiana. Abstract The present study investigates the Christian option for virginity in the thought of Clement of Alexandria. In our author there is no organized doctrine about Christian virginity, however, it is surprising that if these isolated comments are studied together, we can discover clearly and accurately the thought of the master of Alexandria about virginity within Christianity. In this study, the textual citations of the works of Clement of Alexandria will serve as reference and will guide us in the development of his vision of Christian virginity.

¿Por qué una diosa virgen, cazadora y solitaria ayuda a dar a luz a su madre? ¿Por qué las mujeres embarazadas la veneran y temen, y las niñas y los niños castos la siguen en sus aventuras? Las tres preguntas nos acercan a la complejidad y riqueza de la deidad protagonista de nuestra tesis. Ártemis, la diosa virgen del Olimpo, configura con su «παρθενία» sus atributos, sus relaciones con otras deidades y sus vínculos con los humanos. Su virginidad la acerca a los jóvenes griegos, niños y niñas que son vírgenes en el espacio simbólico de lo salvaje. Las «παρθένοι» y los casto evitan el compromiso Sin embargo, la adolescencia salvaje tiene un final: el matrimonio. El tránsito debe ser realizado por la mano de la diosa que pasa.

This thesis analyzes the myth of virginity through the experiences of a group of my hometown friends and colleagues of GEMMA Master. Starting from the dominant heteronormative event of the first time, I identify and discuss the main assumptions, beliefs and symbols emerged in relation to the myth, trying to expose its contradictions and deconstruct its imposed, harmful truths, finally proposing what I deem should be primary within the discourses girls and women receive since their entrance into sexuality. The theoretical framework is developed through the analysis of virginity loss as a ritual, and of the hegemonic definitions of sex (as heteronormative, cissexist, phallo- and coitocentric, macho-oriented both in agency and pleasure) and love (as romantic), so inextricably tied together within the rhetoric of virginity and by this same one reflected. Through a chronological division of the themes: before-during-after the first time, I analyze the wait, thus the criteria through which participants identify the «right» person/moment, their expectations, fears and questioning related to the first time, and the preparation of the body. I proceed discussing the multiple lacks within the event of the first time: «experience» on sex, agency, pleasure and any other acts apart from penis penetration. The focus of the following chapter is constituted by the body and the beliefs of its change after the first time, whose discussion is developed mainly around the hymen, blood and vagina size. In this chapter, I also deal with the idea of the first time sex as a contamination, with references to the phenomenon of virgin’s body erotization. This path is concluded with some alternative definitions proposed by participants in relation to the first time, together with persisting worries and difficulties they identified/experienced within non-heterosexual contexts (relationships and feminist/queer spaces), such as managing to eradicate coitocentrism and romantic love., Esta tesis analiza el mito de la virginidad a través de las experiencias de un grupo de amigxs de mi lugar natal y colegas del Máster GEMMA. Empezando por el evento heteronormativo dominante de la primera vez, identifico y discuto las principales suposiciones, creencias y símbolos que emergen con relación a este mito, intentando exponer sus contradicciones y deconstruir sus verdades impuestas y dañinas, proponiendo por fin lo que considero debería ser primario en los discursos que las chicas y las mujeres reciben desde su entrada en la sexualidad. El marco teórico está desarrollado a través del análisis de la pérdida de la virginidad como ritual, y de las definiciones hegemónicas de sexo (como heteronormativo, cissexista, phallo- y coitocentrico, orientado al varón - macho - tanto en la agencia como en el placer) y de amor (como romántico), tan inextricablemente imbricadas dentro de la retórica de la virginidad y reflejadas por esta última. Así, a través de una división cronológica de los temas: antes-durante-después de la primera vez, analizo la espera, o sea los criterios a través de los cuales lxs participantes identifican la persona/momento «justa/o», sus expectativas, miedos y cuestionamientos relativos a la primera vez, y la preparación del cuerpo. Continúo discutiendo las múltiples faltas durante el evento de la primera vez: de «experiencia» en el sexo, de agencia, de placer y de cualquier otro acto aparte de la penetración del pene. El enfoque del capítulo siguiente está constituido por el cuerpo y las creencias sobre su cambio después de la primera vez, cuya discusión se desarrolla principalmente acerca del himen, la sangre y el tamaño de la vagina. En este capítulo, trato también la idea de sexo de la primera vez como contaminación, con referencias al fenómeno de la erotización del cuerpo de la virgen. Esta ruta se concluye con algunas definiciones alternativas propuestas por parte de lxs participantes con relación a la primera vez, juntamente a unas persistentes preocupaciones y dificultades que ellxs mismxs identificaron o conocieron por experiencia propia en contextos non-heterosexuales (relacionamientos y espacios feministas/queer) como conseguir erradicar el coitocentrismo y el amor romántico., MÁSTER ERASMUS MUNDUS GEMMA. X EDICIÓN

In order to precisely treat the enriching influence of pagan-Roman culture in collision with the Christian polemic, it is imperative to uphold the transmission of Classic culture as executed by an apologist of such stature as Tertullian. By not underestimating the presence of pagan divinities in the mentality of Roman citizens, this article aims to denounce the role and behaviour of the most important goddess of the heavens. By presenting a different portrait than the one more commonly accepted of the goddess Juno, the goal here is none other than to censure diverse attitudes in contemporary pagan society as placed in contrast with Christian ideals. We will then be able to uphold an unfavourable theory that argues against all Classic mythology and pagan religion. Es obligado estimar la transmisión que de la cultura clásica lleva a cabo un apologista de la talla de Tertuliano para poder precisar el enriquecimiento que la cultura romana pagana disfruta al colisionar con la polémica cristiana. No se puede obviar que las divinidades paganas estaban presentes en la mentalidad de los ciudadanos romanos, y en este artículo se emprende la labor de denunciar el comportamiento de la diosa más importante de los cielos. Se obtendrá un retrato bastante diferente de los que hasta ahora conocíamos de la diosa Juno, con la finalidad única de censurar las diversas actitudes de la sociedad pagana contemporánea al tomar como contrapunto los ideales cristianos. Se nos brindará, por tanto, una teoría desfavorable que disputa contra toda la mitología clásica y la religión pagana.

This article studies the sermons on female saints of the Carmelite Cristóbal de Avendaño, preacher of the Spanish Golden Age. The misogynist mentality persists in the background of speech. The feminine sanctity is associated to the virginity and it conditions the ideas on the sanctity in the marriage and the maternity. But the modern figures of sanctity offer the image of active women in the life of the Church, by their revelations and their wisdom. Este artículo estudia los sermones de santas del carmelita Fr. Cristóbal de Avendaño, predicador del Siglo de Oro español. La mentalidad misógina permanece en el fondo del discurso. La santidad femenina se asocia a la virginidad y ello condiciona las ideas sobre la santidad en el matrimonio y la maternidad. Pero las figuras modernas de santidad ofrecen la imagen de mujeres activas en la vida de la Iglesia, por sus revelaciones y su sabiduría.

Clemente de Alejandría, nacido a mediados del siglo II, inauguró la filosofía cristiana, poniendo de manifiesto que fe y filosofía son totalmente complementarias. El autor alejandrino ha tenido un valor fundamental para el desarrollo de la Iglesia: su formación helenística le capacitó para hacer de la fe cristiana un sistema de pensamiento con base científica. De este modo, con él comenzó la convergencia y alianza entre cristianismo y cultura griega. Por otra parte, sus excelentes obras son uno de los monumentos más notables de los primeros siglos de la literatura eclesiástica y de la filosofía cristiana de la Iglesia primitiva. ¿Por qué estudiar e interpretar entonces su visión sobre el matrimonio y la virginidad? Clemente dedicó todo el tercer libro de los Stromata a refutar las doctrinas heréticas acerca del matrimonio y la continencia, exponiendo, en otros escritos, aunque de forma esporádica, una certera reflexión sobre la virginidad cristiana. Nuestro estudio muestra el pensamiento de Clemente de Alejandría sobre el matrimonio, que se constituyó como una de las primeras intuiciones teológicas en la materia dentro de los autores eclesiásticos, y sobre la virginidad, desde una perspectiva antropológico-filosófica. La introducción a esta tesis doctoral pretende establecer las bases metodológicas que garanticen la correcta exposición y comprensión de esta investigación: objetivos, metodología y fuentes. A continuación, se muestra un estudio sobre la concepción del hombre en Clemente de Alejandría, seguido de una reflexión histórica y filosófica sobre el contexto social y cultural en el que se desarrolló la biografía y las obras del autor cristiano: las costumbres y la moral en la ciudad de Alejandría. El centro de este trabajo es evidenciar y mostrar filosóficamente los conceptos de matrimonio y virginidad en Clemente de Alejandría, exponer e interpretar cuál es el pensamiento del autor cristiano sobre estos dos estados de vida, descubriendo qué es lo que les une en esencia. Clement of Alexandria, born in the middle of the 2nd century, inaugurated Christian philosophy, bringing to light that faith and philosophy are totally complementary. The Alexandrian author has had a fundamental value in the development of the Church: his Hellenistic education enabled him to make the Christian faith a sciencebased system of thoughts. In this manner, convergence and alliance between Christianity and Greek culture began with him. On the other hand, his excellent works are one of the most remarkable monuments of the early centuries of the ecclesiastical literature and of the primitive Church Christian philosophy. So why to study and interpret his vision about marriage and virginity? Clement dedicated the entire third book of the Stromata to refute heretical doctrines about marriage and continence, exposing, in other writings, although sporadically, an accurate reflection on Christian virginity. Our study shows the thoughts of Clement of Alexandria about marriage, which was constituted as one of the first theological insights on the topic within the ecclesiastical authors, and about virginity, from an anthropological and philosophical perspective. The introduction to this doctoral thesis aims to establish the methodological basis to ensure the correct exposition and understanding of this research: objectives, methodology and sources. Next is a study on the conception of man in Clement of Alexandria, followed by a historical and philosophical reflection on the social and cultural context in which the biography and works of the Christian author were developed: customs and morals in the city of Alexandria. The objective of this work is to evidence and show the concepts of marriage and virginity in Clement of Alexandria from a philosophical perspective, as well as expose and interpret Christian author’s thoughts about these two states of life, discovering what unites them in essence. Antropología Programa de Doctorado en los Retos de las Ciencias Sociales y Humanas en la Sociedad del Siglo XXI

[EN] This article joins a vibrant conversation about the concept of virginity and its relevance in the process of women’s self-liberation during medieval times. The aim of this project is to shed some light on the concept of virginity and to analyse its interpretation in a time in which it was almost compulsory to follow society’s patriarchal pattern. The study begins with a historical framework of this idea of corporeal sacredness followed by a new approach in which the contemporary perception is shattered. This article analyses the sociological and religious relevance of an idea conceived as the paramounts of holiness – thus proposing an alternative approach in which it is a defense weapon and not as a way of oppressing the female sex. [ES] Esta disertación se une a un apasionante diálogo sobre la virginidad y su relevancia para la liberación de la mujer en la época medieval. El objetivo es estudiar el concepto de virginidad y analizar su concepción en una época en la que adaptarse a las normas patriarcales de la sociedad era prácticamente obligatorio. El estudio comienza con una contextualización histórica de esta sacralidad seguida por un acercamiento al concepto en el que la percepción contemporánea de esta idea es fragmentada en cuanto a su significado. Este articulo analiza la relevancia sociológica y religiosa de este estado de pureza proponiendo un acercamiento en el que la virginidad funciona como un arma de defesa para la mujer, no como método de opresión.

141 páginas. Maestría en Sociología. En esta investigación tomo como punto de partida la reflexión en la que el poder derivado del género es intrínseco en la práctica de comprobación de virginidad en Chahuites, Oaxaca. El objetivo apunta, en primer lugar, a conocer y profundizar la forma en que el poder regula los cuerpos de las mujeres. Por ello, se utiliza su sexualidad, o más bien la ausencia de relaciones sexuales previas, para garantizar el cumplimiento ritual. En segundo término, se busca analizar las experiencias de las mujeres en ese momento de sus vidas en el que su posición social se juega en el resultado de la prueba. Finalmente, interesa analizar las agencias que se presentan, pues se considera que en las normas del género y la sexualidad siempre hay posibilidad para el cambio. Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (México).

Les pratiques culturelles et les traditions constituent le socle de l’identité d’un peuple ou d’une ethnie. Ces pratiques sont diverses et concernent tous les domaines de la vie sociale. Dans cet article, nous nous intéresserons plus particulièrement aux pratiques liées à la conservation de la virginité des jeunes filles dans les pays du Maghreb et à la manière dont elles sont traitées d’un point de vue littéraire dans le roman de Leïla Marouane La jeune fille et la mère (2005). Dans quelle mesure la littérature participe-t-elle d’une remise en question de certaines pratiques ancestrales autour du bassin méditerranéen ? Et quels sont les enjeux de la mise en mots de ces pratiques ? Pour répondre à ces questions, nous ferons tout d’abord un tour d’horizon des différents rites liés à la virginité et à l’importance sociale et familiale qu’ils revêtent, puis nous mettrons ces pratiques en perspective avec le discours littéraire de la romancière franco-algérienne en tentant de montrer quel rôle peut jouer la littérature dans la rupture d’avec un héritage culturel. Enfin, nous traiterons plus particulièrement du rôle du matriarcat dans la perpétuation de l’idéologie machiste que véhiculent certaines de ces pratiques. Prácticas y tradiciones culturales son la base de la identidad de un pueblo o grupo étnico. Estas prácticas son diversas y abarcan todos los ámbitos de la vida social. En este artículo, nos centraremos más concretamente en las prácticas relacionadas con la conservación de la virginidad de las muchachas en los países del Magreb y la forma en que están tratadas desde un punto de vista literario en la novela Leila Marouane Chica y la madre (2005). ¿En qué medida la literatura esta comprometida con algunas prácticas tradicionales de todo el Mediterráneo ? ¿Y cuáles son los desafíos de poner estas prácticas en palabras ? Para responder a estas preguntas, presentaremos en primer lugar una visión general de los diversos rituales asociados con la virginidad y su importancia social y familiar, luego relacionaremos estas prácticas con el discurso literario de novelista franco-argelina tratando así de mostrar cuál papel la literatura puede tener en la ruptura con un patrimonio cultural. En fin, nos centraremos en el papel del matriarcado en la perpetuación de la ideología machista que transmiten algunas de estas prácticas.

Cet article traite de la pratique de l’hyménoplastie chez les jeunes filles. Cette chirurgie réparatrice de l’hymen est une technique médicale qui permet aux jeunes filles de recouvrer leur virginité, condition requise pour l’accès au mariage. Par cette stratégie, elles tentent de réhabiliter leur statut de jeunes filles et de réintégrer la norme sociale qu’est la réalisation du projet matrimonial. Au-delà du jugement de valeur relatif à l’hypocrisie sociale et à la culture de la ruse que prônent certains, il s’agit de saisir la signification de cette pratique, sa perception par les jeunes filles, d’identifier les profils de celles qui y ont recours ainsi que celui de leur milieu familial et de comprendre les raisons qui les poussent à y recourir. Notre analyse s’appuie sur les résultats d’une enquête qualitative menée auprès de quinze jeunes filles et de mères célibataires en Algérie. This article discusses the practice of hymenoplasty among the young girls. This hymen repairing surgery is a medical technique that allows the young girls to recover their virginity, a requirement for access to marriage. Through this strategy, they attempt to restore the status of virgin girls and reintegrate the social norm that is the realization of the marital project. Beyond the value judgment concerning the social hypocrisy and the culture of the ruse that some people advocate, it is a question of grasping the meaning of this practice, its perception by the young girls, then identifying the profiles of those who have recourse as well as that of their family environment, and of grasping the reasons that impel them to resort to these practices. Our analysis is based on the results of a qualitative survey of fifteen young girls and single mothers in Algeria. Este artículo aborda la práctica de la himeno-plastia en las niñas. Esta cirugía de reparación del himen es una técnica médica que permite a las niñas recuperar su virginidad, requisito para el acceso al matrimonio. A través de esta estrategia, intentan rehabilitar su estatuto de niñas y de reintegrar en la norma social que es la realización del proyecto matrimonial.Más allá del juicio de valor sobre la hipocresía social y la cultura del engaño que algunos buscan, se trata de comprender la significación de esta práctica, su percepción por las jóvenes, para identificar los perfiles de aquellas que así lo utilizan y la de su entorno familiar y de comprender las razones que les llevan a utilizarlas. Nuestro análisis se basa en los resultados de una encuesta cualitativa llevada ante quince niñas y de las madres solteras en Argelia. يتناول هذا المقال مسألة لجوء الفتيات لممارسة جراحة ترميم غشاء البكارة باعتبارها تقنية طبية تتيح لهن استرجاع عذريتهن، والتي تعتبر شرطا ضروريا للزواج. فهن يحاولن بذلك إعادة اكتساب مكانتهن وإعادة الاندماج في المجتمع وفق المعايير المعتمدة وتحقيق مشروع الزواج. هذا المقال محاولة لاستيعاب مدلول هذه الممارسة، تصورها من طرف الفتيات، تحديد شخصيات الفتيات اللواتي يلجأن إلى ممارستها و أوساطهن العائلية، وفهم الأسباب الفعلية وراء انتهاج هذا السلوك بعيدا عن الحكم القيمي المتعلق بالنفاق الاجتماعي والخداع. لقد اعتمد تحليلنا على نتائج دراسة كيفية أجريت مع 15 فتاة وأما عازبة بالجزائر.

El blanco es, en nuestra cultura, muchas cosas: es el punto en el que una o uno pone la mirada y al que querría hacer llegar un mensaje; es el hueco, el hiato, como cuando alguien se queda en blanco, o deja, en un texto, un blanco, o pasa la noche en blanco; y es su contrario, o sea, la posibilidad: por ejemplo, la página en blanco. Y el blanco es, muy especialmente, la virginidad, el cuerpo femenino inmaculado o sin mancha, no tocado por la sexualidad masculina heterosexual, esa sexualidad necesaria para la continuidad de la vida e, históricamente, hasta hace poco tiempo aunque no en todos los casos, muy vinculada con la violencia y con el patriarcado. Yo me he sentido llamada por los significados del blanco en la obra plástica de Isabel Banal y en la poesía de Emily Dickinson, no para intentar una comparación o un estudio erudito sino para ver adónde me llevan: adónde me llevan dentro de mis límites, no los de ellas, para llegar a algún sitio. El sitio al que he llegado es el de la fecundidad y la pureza que, juntas, coinciden, se encierran en el blanco y remiten al principio, al suelo, que es la madre y el orden simbólico que ella enseña., White is, in our culture, many things: it is the point on which one places her or his eyes and which one seeks to transmit a message; it is the space, the hiatus, like when one goes blank, or leaves, in a text, an empty space, or spends the night withought sleeping; and it is its opposite, that is, possibility: for example, the blank page. And white is, particularly, virginity, the immaculate, or unstained, female body, untouched by heterosexual male sexuality, that sexuality necessary for the continuity of life and, historically, until recently although not always, often linked to violence and the patriarchy. I have felt called by the meanings in white in the art of Isabel Banal and in the poetry of Emily Dickinson, not in order to attempt a comparison or an erudite study but rather to see where they take me: where they take me within my limits, not theirs, in order to get some place. The place I have got to is one of fertilityy and purity which, together, coincide, are enclosed in the white and send us back to the beginning, the ground, that is, the mother and the symbolic order that she teaches.

Este estudio analiza las normas y leyes que el derecho islámico fue desarrollando a lo largo de los siglos para establecer unos criterios claros a través de los cuales los jueces debían probar que un individuo había alcanzado la madurez suficiente como para ser considerado legalmente capaz. En un principio, estos criterios buscaban los signos físicos característicos de la juventud, pero también intentaban sencillamente establecer una edad fija o estándar, en la que se considera que el individuo ha llegado a la pubertad (bulūg). Por otro lado, se admite que, aun cuando el individuo haya llegado a la madurez física, no siempre podría considerarse como legalmente capaz y, por tanto, no sólo los signos físicos dan madurez plena al individuo. A través del análisis de los textos normativos islámicos, se hace evidente que la juventud transcurre entre la pubertad, una etapa marcada por una sexualidad latente, y la consecución de la plena capacidad del individuo. Cette étude analyse les normes et les lois que le droit islamique a développées au cours des siècles pour établir des critères clairs à travers lesquels les juges devaient démontrer qu’un individu avait atteint la maturité suffisante pour être considéré légalement apte. Au début, ces critères recherchaient les signes physiques caractéristiques de la jeunesse, mais ils tentaient aussi simplement d’établir un âge fixe ou standard pour lequel il est considéré que l’individu était arrivé à la puberté (bulūg). Par ailleurs, on admet que, même arrivé ī la maturité physique,l’individu ne peut pas toujours être considéré comme légalement apte. Aussi, ce ne sont pas seulement les signes physiques qui confèrent la pleine maturité ī l’individu. À travers l’analyse des textes normatifs islamiques, il devient évident que la jeunesse se déroule entre la puberté, une étape marquée par une sexualité latente, et l’acquisition de la pleine aptitude de l’individu. This study analyses the rules and laws developed by the Islamic legal system over the centuries to establish clear criteria by which judges had to ascertain whether an individual was sufficiently mature to be regarded as legally competent. Principally, these criteria looked for those physical signs which characterise youth, but also simply tried to establish a fixed or standard age at which an individual could be regarded as having reached puberty (bulūg). On the other hand, it is acknowledged that even when individuals were physically mature they could not always be considered legally competent. For this reason, it is not only physical signs which defined the individual as being fully adult. An analysis of standard Islamic texts makes it clear that youth is the period between puberty, a stage marked by a latent sexuality, and the attainment of an individual’s full capabilities.