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O artigo trata da articulação política dos Terena, etnia indígena que vive no Mato Grosso do Sul. Por meio da análise de documentos que formulam após cada assembleia, realizada anualmente, desde 2012, e sob uma perspectiva decolonialista, busca-se apontar as formas de atuação e posicionamento adotados em face às adversidades que enfrentam. A análise permite verificar que os Terena tecem suas práticas políticas externas de diferentes formas, destacando-se o domínio do conhecimento da sociedade envolvente.

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Against a background of ongoing public and academic debate about how to best address the legacies of colonialism and slavery, there is now an ever-expanding body of International Relations (IR) literature that makes use of the concept of 'coloniality'. Indeed, coloniality, which attempts to make sense of past and ongoing colonial oppression in global terms, seems a particularly apt concept for IR, which, after all, is interested in understanding the nature of global power. This article is critical of the way that coloniality is increasingly used in a unitary 'catch-all' manner to describe global colonial domination in often unspecific ways. It argues, based on an in-depth exegesis of key Latin American decolonial texts, that the way the concept has been developed makes certain colonial violence, and the resistance against it, invisible; with the violence of (global) settler colonialism being a prominent example. Using and further developing Jodi Byrd's concepts of transit and settler imperialism, in dialogue with Latin American settler colonial literature and radical Black thought, this article aims to bring this violence to the forefront of IR debate. I will conclude by elaborating on the concrete consequences that understanding ongoing colonial violence with the help of these concepts has for thinking about decolonisation in IR. La violence de l'impérialisme colonial, et pourquoi le concept de colonialité ne peut l'appréhender [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The purpose of this article is to address some of the most significant aspects of multiculturalism in Chile, taking into account the limitations and possibilities of Indigenous tourism, as well as its relationship with the Mapuche people. In the first part we review the relationships or points of contact between neoliberalism and multicultural policies. In the second part, we examine the problem of the representation of difference in the framework of Indigenous policy that has been institutionalised during the post-dictatorship and in relation to policies for the promotion of Indigenous tourism. Finally, in the last section, we analyse the development of Indigenous tourism seen from a regional perspective. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This paper organizes information on Bolivian Amazon indigenous movements through different historical contexts, offering an overview of the diversity and complexity of indigenous political action in the Mojos plains. The article takes as a reference, especially, the area that corresponds to the Indigenous Territory and National Park Isiboro Sécure (TIPNIS), and benefits from a specialized bibliography on the Bolivian lowlands and journalistic documents that recorded the multiethnic indigenous organization in the country's Amazon. Through these methods, the text retrieves historiographical data about the region, reviews the characteristics of the pre-colonial and republican Amazonian indigenous political articulation, and verifies how it brokered a variety of indigenous political discourses and practices at different historical moments. In its first part, the paper presents episodes of indigenous resistance to the colonial occupation of the Mojos plains. Subsequently, it recovers the history of the formation of indigenous political organizations in the Bolivian lowlands. In the third part, the centrality of the I Indigenous March of 1990 for the consolidation of the Bolivian indigenous movement is put into debate, demonstrating the overlaps between this movement and the history of TIPNIS and the indigenous people of Mojos. In conclusion, the complexity of the contemporary Amazonian indigenous political plot is contextualized so it can demonstrate that the indigenous movement for autonomy, dignity and the right to territory does not appear for the first time or was fully resolved by the foundation of the Bolivian Plurinational State. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Este artigo apresenta os resultados da sistematização e análise da série documental “Demarcação de Terras Indígenas – DTR” da ASI/Funai. Foram abordadas as ocorrências em que aparecem as etnias e terras indígenas do estado do Mato Grosso do Sul, durante o período da ditadura civil-militar brasileira. Nesse sentido, investigaram-se as formas de mobilização destes povos, especialmente na busca pela manutenção de seus direitos territoriais, compreendendo-os como sujeitos históricos e protagonistas, que se destacaram na formação de estratégias políticas e, consequentemente, suplantaram a noção vitimizante que, amiúde, se faz deles.

Is securitisation normatively undesirable? Many scholars who have studied this process by which issues come to be treated as pertaining to 'security' have argued that it is indeed preferable to keep as many issues as possible from being securitised. Rather, most issues ought to remain politicised such that they are seen as the legitimate subject of public debate. By contrast, I argue that we ought not to ascribe any inherent moral valence to securitisation or the reverse process of desecuritisation. Instead, each attempt to (de)securitise an issue ought to be debated on its own terms. To support my argument for the moral ambiguity of (de)securitisation, I examine the US Senate's debate over whether to transfer the Bureau of Indian Affairs from the Department of War to a new Department of the Interior in 1849. I argue that this is an inflection point in a longer desecuritising process by which the United States – acting on a presumed hierarchy – coercively assimilated Native nations into its domestic political order. I conclude that scholars should not discard (de)securitisation as an analytical tool but can instead use work on (de)securitisation to inform public debate on the likely consequences of any particular (de)securitising move, thereby serving a chastening role in public discourse. Étranger ou national ? La désécuritisation des affaires indiennes et la normativité dans la théorie de la sécuritisation [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Resumo Este artigo é a segunda parte de nossa discussão sobre a “política da consideração” proposta por José Kelly e Marcos Matos, e sua relação com as nossas teorias da maestria. Na primeira parte, publicada no número anterior deste periódico, analisamos as premissas dos autores e reinterpretamos os dados etnográficos nos quais estas se sustentam. Nesta segunda parte, reivindicamos o lugar central dos esquemas relacionais da maestria na etnologia indígena, e traçamos sua pertinência em diferentes contextos etnográficos. Em seguida, nós nos voltamos para a região do médio Juruá-Purus e dos povos Arawá e Katukina que habitam a região para oferecer uma análise diferente da suposta ‘alternância’ e ‘mutualidade’ que vigorariam na região segundo a ótica da política da consideração. Por fim, refletimos sobre a importância política da figura do ‘mestre’ ou ‘dono’ nas relações dos povos indígenas com os Estados-nações em que vivem.

We propose the reconstruction of the conflictive relations between the political authorities of the Nahuelpan reserve and a family of Arab merchants named Assin, during the first decades of the 20th century, in the northwest of Chubut (Argentina). We focus on the description and analysis of a documentary corpus that connects population censuses, records of the Chubut governorate, cadastral maps and inspections of the General Directorate of Lands. We argue that the relationship between the indigenous authorities of Nahuelpan and the Syrian-Lebanese Bolicheros was ambivalent and took a turn starting from the 1930s. Our case study shows that the conflict in the reserve was not polarized between indigenous settlers and immigrants. Rather, many conflicts occurred within indigenous groups, and even some alliances were articulated with foreign merchants. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Tubul-Raqui, in the Lafkenche territory of Arauco, southern Chile, is a wetland for conservation scientists and state officials, but a bude for Lafkenche people. Wetland and bude sometimes coincide, but they are also radically divergent. This paper, a collaboration between two scholars and a Lafkenche longko, is about the existential and political consequences of this disjuncture for Lafkenche life projects and struggles for self-determination. By chronicling two recent events in Tubul-Raqui – the implementation of a sustainable plan for wetland conservation and the 2010 tsunami – we argue that liberal conservation programs under the rubric of "sustainability," or what we call convivial conservation, only reinforce Indigenous disspossesion and extenuates Lafkenche lives. We show, as well, that the decolonization of conservation entails accounting for the plural meanings, practices, and temporalities of extinction – since death in Tubul-Raqui was not brought by the tsunami but by the extreme latency of extractivism, or what we call extractivist endings. We conclude by reflecting on the political trap faced by Lafkenche communities in Tubul-Raqui – the impossibilty to save the bude without converting it into a wetland – and to what extent this situation demands for a mode of politics that inhabits at the intersection between the plausible and the unconceivable – or what we call an unthinkable politics. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El presente artículo aborda el discurso y la política indígena dirigido a la población indígena por parte de Augusto B. Leguía y las acciones emprendidas desde el aparato estatal por dicho mandatario, en su gobierno de 1919 a 1930, denominado el Oncenio. A través de la revisión de fuentes primarías, las cuales se consultaron en el Archivo General de la Nación, y del análisis documental respecto al tema planteado, se evidencio que las acciones, emprendidas por el presidente Leguía, con respecto a la problemática que atravesaban los ciudadanos miembros de los pueblos originarios, fueron de corte populista y que en la práctica la política indígena, en el Oncenio, no tuvo un impacto significativo en la mejora de las condiciones de vida de aquella población.

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The topic of colonialism has a rich scholarly history. Many scholars, with some success, have declared themselves postcolonial or developed theories such as neo-colonialism to describe the current international structure. The question of colonial structures, however, still plays a major role in current politics. This study looks specifically at expressions of sovereignty within the colonial framework today that have stemmed from historical events after the formation of the United Nations system. By comparing Third and Fourth World theories of sovereignty this study will show how these concepts are still relevant today and what implications they currently have for international politics. I submit, following Rudolph Ryser, Arthur Manuel, Glen Coulthard and others, that not only is the Fourth World a relevant concept, but it is the most important one in our current state of international governance. Both these concepts or theories describe most of the conflict in the world today. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Alors que la nation mohawk est souvent citée en exemple pour la place occupée par les femmes dans sa structure politique traditionnelle, la communauté de Kahnawà:ke, près de Montréal, constitue un cas intéressant au regard de l’engagement politique contemporain des femmes mohawk. En effet, cinq des douze postes élus du Mohawk Council of Kahnawà:ke étaient occupés par des femmes de 2015 à 2018, qui étaient responsables de dossiers clés pour la gouvernance de la communauté. À partir d’entretiens menés avec quatre d’entre elles dans le cadre d’une recherche de maîtrise effectuée à l’Université du Québec à Montréal, cette note de recherche détaille la diversité de leurs parcours, les motifs de leur engagement politique, ainsi que leurs défis. Elle suggère également que leur présence marquée au sein de cette institution s’inscrit dans un contexte social favorable au leadership des femmes, où les valeurs mohawk, décrites comme « matriarcales » par les participantes, auraient encore une influence importante.

Este artículo estudió los diversos repertorios de protesta mapuche durante el 2019 en el Wallmapu. Se presta atención en las dinámicas propias de la capacidad movimentista acumulada históricamente en zonas rurales, frente a la escalada de la protesta urbana de un Estallido Social que tuvo sus sinopsis en el ciclo de protestas del 2018 en repudio al asesinato perpetuado por fuerzas policiales en contra del comunero Camilo Catrillanca. Los resultados dieron cuenta de un conflicto concentrado en la protesta antiforestal y en la judicialización de la contienda, plasmado en tres realidades territoriales en el Wallmapu. Se concluye que, si bien el Estallido abre oportunidades políticas para la causa mapuche, se configura más como un hito histórico para el pueblo chileno y militantes mapuche urbanos, con poco impacto en las acciones disruptivas en zonas rurales reivindicadas hace décadas. Sin embargo, el estudio resalta la desmonumentalización como dinámica de protesta urbana a partir del Estallido, en sintonía con el proyecto decolonial mapuche desplegado por las principales organizaciones mapuche. Finalmente, se reflexiona sobre la urgencia de un nuevo contrato social tanto para el Pueblo Mapuche como para el Pueblo Chileno.

El presente texto tiene como objetivo central exponer los posibles vínculos entre el Movimiento Mapuche –particularmente el autonomista–, el Estallido Social y el movimiento que devino del mismo. Lo intenta hacer mediante dos grandes dimensiones. Primero, desde el ángulo del poder, fundamentalmente, aquello que remite a los dispositivos utilizados para la preservación del modelo neoliberal: los valores, relatos, discurso, técnicas e instrumentos represivos. Y segundo, desde el prisma del contra-poder, buscando abordar la plausible vinculación entre el movimiento social chileno y el Movimiento Mapuche, aproximándose analizando las interrelaciones, símiles, diferencias, repertorios de acciones, simbologías, discursos, continuidades y rupturas, mitos, leyendas y memorias individuales y colectivas, entre otros elementos movimentales. Así, se aborda la relación entre el Estado-Nación chileno y los movimientos sociales.

Este artículo continúa el trabajo realizado en el marco del Anuario 2018, analizando, en el contexto del conflicto entre el Estado de Chile y el Pueblo Mapuche, las actuaciones mapuche durante 2019 en la arena institucional chilena. Para esto, se analizan acciones, declaraciones y la participación de organizaciones y población mapuche mediante diversos canales institucionales. Pese a que 2019 está inevitablemente marcado por el Estallido Social, ocurrido en octubre de ese año, la participación mediante instituciones excede a esta coyuntura crítica. El presente artículo tendrá tres apartados. En primer lugar, se realizará una somera actualización de lo visto en el artículo “Participación y política institucional mapuche durante 2018”; posteriormente, se profundizará en la fallida Consulta Indígena del Gobierno, para finalmente analizar el rol de lo institucional post octubre de 2019.

En el presente artículo analizaremos la aplicación de los estándares internacionales sobre derechos territoriales de los pueblos indígenas, respecto a la situación del Pueblo Mapuche en Chile. En la primera parte, reseñamos los estándares internacionales y la evolución que han experimentado en el desarrollo jurisprudencial interamericano. De igual forma, referimos a los pronunciamientos de diversos órganos internacionales de protección de derechos humanos en relación al cumplimiento de las obligaciones internacionales asumidas por el Estado de Chile en estas materias. En la segunda sección, analizamos el marco normativo chileno y verificamos si se ajusta a los estándares internacionales. Posteriormente, identificamos las brechas de la política pública respecto al reconocimiento y restitución de las tierras reivindicadas por el Pueblo Mapuche, y examinamos la estrategia de criminalización impulsada por el Estado contra los líderes mapuche como respuesta a sus demandas territoriales, hecho que ha motivado la condena internacional por incumplimiento de sus obligaciones contraídas respecto a un grupo de miembros del Pueblo Mapuche liderados por dos autoridades tradicionales, los lonkos Aniceto Norin Catriman y Pascual Pichun (fallecido). El artículo concluye con un acápite cuarto donde abordamos los desafíos del derecho internacional en relación al cumplimiento en el derecho interno de las sentencias de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, referido al caso Norin Catriman y otros vs. Estado de Chile.

En las últimas décadas, los pueblos indígenas han ido adquiriendo mayor notoriedad en los espacios públicos por demandas que abarcan aspectos estructurales hasta otros de carácter político y/o administrativo. En el caso de Chile, estas demandas han ido creciendo pero sin un correlato por parte del Estado, donde las decisiones se han centrado en ámbitos como la seguridad interior y la intervención de comunidades indígenas a través de diferentes acciones. Es así como el año 2019 estuvo marcado por decisiones de política pública que dejaron en evidencia, una vez más, las visiones sesgadas que existen al momento de definir e implementar estas políticas. Desde una perspectiva de política pública, y con un foco de análisis en el pueblo mapuche, este capítulo analiza los contenidos y alcances de estas medidas impulsadas en 2019 y que permiten evidenciar elementos relevantes que tensionan la relación entre el Estado y los pueblos indígenas.

El artículo trata de la política de criminalización implementada en contra de las comunidades mapuche que se han movilizado estas últimas décadas por reivindicaciones políticas y territoriales. Se sustenta sobre diversos casos de estudio, además de la misma experiencia de los autores en materia de defensa penal y de litigación estratégica en el contexto de reivindicación mapuche. Un primer apartado explica cómo la criminalización se ha vuelto una verdadera política pública, antes de analizar dos casos clave, el caso Huracán y el asesinato de Camilo Catrillanca, que muestran cómo las propias comunidades, con el apoyo de abogados públicos e independientes, han usado el derecho en contra del mismo Estado chileno. Por último, se presentan los efectos de esta criminalización, en particular sobre las niñas, los niños, los adolescentes y los jóvenes de comunidades mapuche en resistencia. Los distintos casos analizados dan cuenta de una política sistémica y generalizada de criminalización hacia el movimiento mapuche, lo que permite concluir que crímenes y montajes forman parte de las políticas actuales del Estado chileno para responder, no solo a legítimas reivindicaciones en torno a derechos indígenas reconocidos intencionalmente, sino también a demandas relacionadas de democratización del país y de su sistema judicial.

Sarayaku is an Amazonian Kichwa community on the shores of Río Bobonaza, Ecuador. There is no road connecting it to the rest of the country no electricity and no telephone network. I happened to be there on fieldwork during the times of a double disaster: the COVID19 crisis, and the biggest flood in the community's living memory. This short article explores how the community managed both the flood and the COVID19 crisis, according to communitarian practices, as well as how relations of trust are built during sad "everyday life" events in the life of an Amazonian community, as well in notso- everyday-life emergency situations that are more rare, yet more intense when they occur. While trust-building is crucial in any anthropological or sociological research that involves fieldwork, in the relevant bibliography trust-building during everyday life "insignificant" actions has only recently been attributed the value it deserves. At the same time, trust-building during emergencies has also gone largely unnoticed, maybe due to the rarity of events of disaster/emergency in the lifetime of an Amazonian community. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This paper presents the contexts about the professional life of Luiz Beltrão and the socialpolitics moment of Brasil. As advisor from Fundação Nacional do Índio and journalism researcher, Beltrão wants to understand what is the public image of the indian between the brasilians. He has as very great material to research and concludes that the people has no idea about the true situation of the indians, suffering very strongs pressions from the white people. I resume that unhappily this book is yet very important because current, specially whith the new national gouvernment. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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The Regulation on the missions of catechesis and civilization of the Indians (1845) and the Land Law (1850) dealt with structural issues of the Brazilian state: land, labor and colonization. The legal disputes around the land necessarily passed through the indigenous question. This article presents some reflections on the first moments of application of such laws in the province of São Paulo. Thus, we seek to relate the policy of territorial concentration of indigenous populations in restricted territories, the aldeamentos, with the progressive process of territorial appropriation by the State and private property. Thereby territorial disputes demonstrate how illegal possessions over indigenous areas were treated with connivance by the imperial authorities. For their part, indigenous peoples sought legal resources to assert their rights. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

En las comunidades mapuche del neuquén, las escuelas primarias continúan desempeñando un papel crucial como «enclave» estatal. en tal ámbito, se interpela fuertemente a los niños desde la definición identitaria hegemónica —que articula las pertenencias provincial, nacional y católica, subordinando a ellas la identidad mapuche— y desde un modelo escolar de niñez. La investigación antropológica realizada allí desde el año 2001 viene evidenciando cómo algunos niños, niñas y adolescentes en numerosas ocasiones cuestionan abiertamente tales concepciones. Tras una breve descripción del sistema educativo regional,el presente artículo explora entonces las experiencias educativas de estos niños y niñas mapuche del neuquén, examinando las concepciones de niñez y de la identidad mapuche que sus prácticas de resistencia ponen en tensión. A partir principalmente de materiales etnográficos originales, el análisis revela cómo desde esta actitud contestataria no sólo se han afirmado como mapuche, sino también cómo han conseguido atravesar «exitosamente» por el sistema educativo.

Como corolario del proceso de conquista y colonización de la región del Gran Chaco argentino, acaecida desde fines del siglo XIX, los indígenas han sufrido un proceso de arrinconamiento territorial. En este sentido, uno de los derechos, reclamos y reconocimientos más relevantes en materia de derechos indígenas a nivel internacional, nacional y provincial de Formosa giró en torno a la tenencia de la tierra. En el presente artículo se analizará cómo, de la mano de los reconocimientos normativos se accionaron dos políticas que pueden analizarse en términos de, por un lado la política indigenista de tenencia de la tierra y de una serie de procedimientos burocráticos para operacionalizar dichas políticas en sintonía con la normativa vigente. Por el otro, y como parte de las políticas indígenas de los pilagá, se construyó en torno al territorio un discurso legitimador de dicha tenencia en tanto guardianes de la naturaleza.

En la década del 60, en Argentina, comenzaron a crearse organizaciones indígenas locales que pronto se agruparon en federaciones nacionales e internacionales, que continuaron los antiguos reclamos por la devolución de sus tierras y además, comenzaron a disputar al Estado y a la Academia la autoridad de enunciación sobre la cuestión indígena. Analizamos documentos y entrevistas para reconstruir algunos momentos, representados por la Convención Indigenista de Resistencia en 1958; los cursillos de Pampa del Malleo en 1970; el encuentro de la Confederación Indígena Neuquina en 1971 en Zapala; el Primer Parlamento Indígena Nacional Futa Traun de 1972 en Neuquén; el Segundo Parlamento Indígena Nacional Eva Perón de 1973 en Buenos Aires; así como el Parlamento Indígena Regional Juan Calchaquí de 1973 en Tucumán. En este artículo describimos parte de este proceso, y discutimos con aquellas posiciones que consideran al movimiento indígena como “prepolítico” y a sus manifestaciones políticas como “culturalistas”. Postulamos que la construcción del movimiento indígena en nuestro país requirió una serie de pasos que conllevaron importantes definiciones políticas, tanto hacia adentro como hacia afuera de las comunidades.

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The 1949 Agreement established between the Government of Paraná and the Union, proposed the restructuring of six areas reserved for indigenous peoples in the early twentieth century. Among them, the Apucarana Indigenous Territory, destined for the Kaingang in 1900 with more than 68 thousand hectares, proposed a reduction to 6,300 ha. The purpose of this paper is to analyze the developments, the negotiations and the tensions resulting from this restructuring, evidencing the actions and strategies of the state, the indigenous and, above all, the Kaingang of Apucarana. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

O presente artigo evidencia as ações dos indígenas de São Jerônimo, no Estado do Paraná, para se manterem nos seus territórios diante do avanço das frentes colonizadoras, no período entre 1889 a 1922. Estas ações foram importantes no contexto de permanência do serviço de catequese e decisivas para a criação da Povoação Indígena de São Jerônimo e para a permanência dos indígenas naquela localidade, diante das tentativas do governo estadual em transferi-los para outro lugar. As atuais Terras Indígenas São Jerônimo e Barão de Antonina são resultados deste processo de estratégias dos indígenas, intercruzado com as ações dos não-índios.

This article evidences the actions of the indigenous people of São Jerônimo, in the State of Paraná, in order to remain in their territories before the advance of the colonizing fronts, between 1889 and 1922. These actions were important in the context of the permanence of the service of catechesis and decisive for the creation of the Indigenous People of São Jerônimo and for the permanence of the natives in that locality, before the attempts of the state government in transferring them to another place. The present São Jerônimo and Barão de Antonina Indigenous Lands are the results of this process of indigenous strategies, intertwined with the actions of non-Indians. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El trabajo está planteado para el intercambio en un ámbito de debate y reflexión. Se desarrolla a modo de balance para aportar a una perspectiva comparada con otras provincias, que brinde un panorama contextual de la política indígena en Argentina. Metodológicamente, el artículo muestra algunas tendencias a través del desarrollo de casos concretos locales pero en diálogo con situaciones que atraviesan todo el territorio nacional, como las demoras del relevamiento previsto en la Ley 26160. También aborda la emergencia de algunas reconfiguraciones etno-políticas y nuevas luchas, tanto en tierras altas como en tierras bajas. Las principales limitaciones de la política indígena muestran su cara más dolorosa en la desnutrición de niños indígenas, concomitante con el problema de los territorios y los desmontes, para lo cual se harán referencias también a fallos judiciales. Se concluye que situaciones estructurales, que postergan la garantía real de derechos colectivos indígenas, se combinan con el umbral de profundas transformaciones.

El artículo presenta una investigación etnográfica en torno a la noción de "lo indígena" en las prácticas estatales en tres comunas de la Región de la Araucanía. En Chile, desde el año 1993, con la ley indígena 19.253 se han implementado diversas acciones, programas sociales y de desarrollo bajo el prisma de una "política de la diferencia" o de "reconocimiento". Esto ha llevado a la incorporación cotidiana de diferentes expresiones de reconocimiento de lo indígena en las prácticas e interacciones sociales y locales, tanto en los agentes estatales como en los ciudadanos indígenas y no indígenas. Algunas de ellas se han institucionalizado, tales como la celebración del wetripantu ("año nuevo mapuche"), mientras otras emergen en las interacciones cotidianas entre los agentes estatales y los ciudadanos que habitan la comuna. Este artículo busca desentrañar esas prácticas en la rutina anual, con el fin de aportar a la comprensión del impacto de la política indígena en la convivencia local.

En el marco de los estudios sobre la Frontera Sur, este trabajo caracteriza la política que desplegaron los ranqueles respecto al emer- gente Estado argentino durante la segunda mitad del siglo XIX. Especí- ficamente, busca identificar y explicar los cambios y las continuidades en el accionar político de los principales caciques ranqueles según las distintas coyunturas que afectaron la formación del Estado argentino. El escrito plantea que durante la década de 1870 la relación entre indí- genas y cristianos se habría tornado plenamente asimétrica, en razón de que por entonces el Gobierno Nacional argentino había logrado convertirse en el único interlocutor frente al cual los ranqueles podían actuar. Para sustentar este argumento, el texto describe las alianzas y contra alianzas surgidas en el período 1850-1880 entre los ranqueles y las diferentes facciones cristianas , en tanto ellas muestran cómo a medida que el Estado argentino iba imponiéndose sobre los grupos opositores a su emergencia, los indígenas veían deteriorada su capa- cidad de actuación política. Así, primero, examina los sucesos de la década del 50 por cuanto dan cuenta del amplio marco de acción que tuvieron los indígenas, cuando la Confederación Argentina y la Provincia de Buenos Aires confrontaban entre sí. Luego, analiza los acontecimientos de los años 60 en los que los ranqueles unieron sus fuerzas a los sectores federales opuestos al liderazgo de Buenos Aires. Finalmente, estudia las acciones indígenas en los años previos a su sometimiento.