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Voltaire découvre d’abord une défense de l’optimisme dans l’Essai sur l’homme d’Alexander Pope et c’est cet ouvrage qui est au centre du Poème sur le désastre de Lisbonne. Mais l’optimisme de Pope, pour qui le mal est apparent, est très éloigné de celui de Leibniz pour qui le mal est réel. Or Voltaire possède une connaissance précise de la philosophie de Leibniz, dont certains aspects lui semblent « extraordinaires » et qui lui semble conduire au fatalisme. C’est surtout la méthode qu’il condamne : elle vise trop haut. Dans Candide, c’est l’optimisme leibnizien qui est visé. Le conte le soumet à une épreuve expérimentale en faisant passer les personnages d’un monde à l’autre. C’est donc le concept leibnizien de « monde possible » qui fournit le cadre de l’expérience. Il résulte de ce test que l’optimisme n’est ni prouvable ni falsifiable par les faits, ce qui suffit à le discréditer. Voltaire first discovers the defence of optimism in the Essay on Man by Alexander Pope, the work that we can find at the very centre of the Poem on the Lisbon Disaster. But Pope’s optimism, for whom evil is apparent, is far away from that of Leibniz’s for whom evil is real. Yet, Voltaire has a precise knowledge of Leibniz’s philosophy, and considers some aspects of it as “extraordinary” that seem to lead to fatalism. He condemns the method in particular: it aims too high. In Candide, it is the Leibnizian optimism that is targeted. In the tale the hero undergoes an experimental test that passes the characters from one world to another. So it is the concept of Leibniz’s “possible world” that provides the framework for the experiment. The result of the test is that optimism is neither provable nor falsifiable by facts, which is enough to discredit it. Voltaire descobriu pela primeira vez uma defesa do optimismo no Ensaio sobre o Homem de Alexander Pope, e é esta obra que está no centro do Poema sobre o Desastre de Lisboa. Mas o optimismo de Pope, para quem o mal é aparente, está muito longe do de Leibniz, para quem o mal é real. Voltaire tem um conhecimento preciso da filosofia de Leibniz, e alguns aspectos lhe parecem 'extraordinários' e parecem levar ao fatalismo. O que ele condena é sobretudo o método: visa demasiado alto. Em Cândido, o que é visado é o optimismo Leibniziano. O conto põe-no à prova experimental ao mover as personagens de um mundo para outro. O conceito Leibniziano do "mundo possível" fornece assim o enquadramento para a experiência. O resultado deste teste é que o optimismo não é provável nem falsificável por factos, o que é suficiente para o desacreditar.

Cet article propose une reconceptualisation des notions de mythe et d’acte rituel sous le prisme des concepts linguistico-sémiotiques de modalisation et de modes d’existence. Nous appréhendons les relations complexes entre « constructivisme », c’est-à-dire la possibilité de produire des mondes possibles par la parole, et « structuralisme traditionnel », c’est-à-dire les modalisations langagières inhérentes à toute mise en discours du monde à travers la médiation d’un système de signification conventionnel. D’une part les récits mythiques soutiennent que le monde tout entier est une production discursive, de l’autre les systèmes mythologiques ont été conçus avant tout comme des « idéologies », c’est-à-dire comme des systèmes de valeurs et de croyances. Ici la mythologie agit comme une organisation structurale de la signification et donc d’une exploitation des formes modales conventionnelles et propres à chaque système culturel, là, au contraire, la parole mythique s’offre comme une possibilité d’exploration et de création d’un sens non institutionnel, c’est-à-dire de nouvelles possibilités de modalisations locales et inouïes. Aussi, tout récit mythique élabore le monde possible d’un récit ou d’une pratique rituelle dans lequel se projeter et penser, en retour, le monde dans lequel on est plongé en tant que lecteur ou en tant que participant. Au fond, notre étude est guidée par la question suivante : en quoi l’étude des discours mythiques nous permet-elle d’appréhender, selon une perspective écologique du sens, la gestion des relations modales et modalisantes entre les divers mondes que nous habitons ? This article proposes a reconceptualization of the notions of myth and ritual act through the lens of the linguistic-semiotic concepts of modalization and modes of existence. We apprehend the complex relations between “constructivism”, i.e. the possibility of producing possible worlds through speech, and “traditional structuralism”, i.e. the linguistic modalizations inherent in any discourse of the world through the mediation of a conventional system of signification. On the one hand, mythic narratives hold that the whole world is a discursive production; on the other hand, mythological systems have been conceived primarily as “ideologies”, i.e. as systems of values and beliefs. Here, mythology acts as a structural organisation of meaning and thus as an exploitation of the conventional modal forms specific to each cultural system; as per the former, on the contrary, the mythical word offers itself as a possibility of exploration and creation of non-institutional meaning, that is to say, of new possibilities of local and unheard-of modalizations. Thus, every mythic narrative elaborates the possible world of a narrative or ritual practice into which to project oneself and to think, in turn, the world in which one is immersed as a reader or as a participant. Basically, our study is guided by the following question: how does the study of mythic discourse allow us to understand, from an ecological perspective of meaning, the management of modal and modalizing relations between the various worlds we inhabit?

International audience

L’idée de « mondes possibles » semble dorénavant faire partie du paysage aussi bien de la philosophie , d’où elle est née , que d’autres domaines, notamment la littérature . Mais peut-on explorer ces mondes possibles ? Peut-on voyager dans les mondes possibles ?

International audience; S’appuyant sur la théorie des mondes possibles de D. Lewis, ce travail cherche à caractériser une classe d’albums de jeunesse, que nous qualifions d’albums de fiction réaliste, pour la formation scientifique à l’école primaire. Adoptant une démarche dite de navigation inductive, nous dégageons deux enjeux : sur le plan épistémologique, nous montrons, à partir de l’album Plouf ! de P. Corentin, en quoi le récit de fiction embarque un monde possible présentant une similitude avec notre monde. Sur le plan didactique, nous montrons qu’une lecture problématisée de cet album génère un questionnement épistémologique sur ce monde possible qui peut conduire l’élève à modéliser son propre monde physique.

The non-existence of fictional entities does not seem incompatible with their possible existence. The aim of this paper is to give an account of the intuitive truth of statements of possible existence involving fictional proper names in an actualist framework. After having made clear the opposition between a possibilist and an actualist approach of possible worlds, I distinguish between fictional individuals and fictional characters and between the fictional use of fictional proper names and their metafictional use. On that basis, statements of possible existence involving fictional proper names appear to say of fictional characters conceived as abstact objects that they might have been exemplified.

In Tractatus, Wittgenstein says that “to say of two things that they are identical is nonsense, and to say of one thing that it is identical with itself is to say nothing.” This seems to make all the discussion about identity trivial; is there anything that can be said about identity? The extensive discussion about identity demonstrates that the notion of identity is far from trivial. Think, for example, identity of an entity over time or personal identity. The notion of individuation, or let us say identification, is a key notion for Quine in explicating his wording “no entity without identity”. The notion allows us to analyse and answer questions such as the following: How to know the identity of an individual? What kinds of constraints does such identification knowledge suppose? Identification means locating an individual on some framework. However, the notion of identification may not be confused with the notion of reference: the relationship between the notions of identification and reference is reminiscent of the relationship between Frege’s notions of Sinn and Bedeutung. To make the notion of identification explicit, we will use the possible-worlds semantics, which interconnects us to more general philosophical discussion. Using possible-worlds semantics we can explicate different methods of identification or cross-identification, as well as physical and perceptual methods, which allow us to analyse the notion of identity more deeply. This approach is philosophically important but it also has several methodological implications to empirical science., U Tractatusu Wittgenstein navodi da »reći za dvije stvari da su identične besmisleno je, a reći za jednu stvar da je identična sama sa sobom znači ne reći ništa.« Ovime se rasprava o identitetu može činiti trivijalnom; može li se išta reći o identitetu?Opsežne rasprave o identitetu pokazuju da je pojam identiteta daleko od trivijalnog. Zamislimo samo npr. identitet stvari kroz vrijeme ili osobni identitet. Pojam individuacije, ili bolje rečeno identifikacije, ključni je pojam za Quinea pri eksplikaciji njegove formulacije »nema entiteta bez identiteta«. Taj nam pojam omogućuje analizu i odgovore na sljedeća pitanja: Kako znamo identitet pojedinca? Kakva ograničenja pretpostavlja takvo znanje o identitetu? Identifikacija označava lociranje pojedinca unutar nekog okvira. Međutim, pojam identifikacije ne smijemo miješati s pojmom referencije: odnos između ta dva pojma podsjeća na odnos između Fregeovih pojmova smisla (Sinn) i značenja (Bedeutung). Kako bi eksplicirali pojam identifikacije, koristit ćemo semantiku mogućih svjetova, što nas dovodi u vezu s općenitijim filozofskim diskusijama. Pomoću semantike mogućih svjetova možemo eksplicirati različite metode identifikacije i kros-identifikacije, kao i fizikalne i percepcijske metode koje nam omogućuju dublju analizu pojma identiteta. Ovaj pristup je filozofski značajan, no također ima i neke metodološke implikacije za empirijsku znanost., Dans le Tractatus, Wittgenstein indique que « dire que deux choses sont identiques est dépourvu de sens, et dire d’une chose qu’elle est identique à elle-même c’est ne rien dire du tout ». Ceci semble rendre tout débat sur l’identité sans intérêt; peut-on dire quoi que ce soit au sujet de l’identité ? Les amples débats sur l’identité démontrent que la notion d’identité est loin d’être sans intérêt. Pensons, par exemple, l’identité d’une entité à travers le temps ou l’identité personnelle. La notion d’individuation, ou plutôt d’identification, est une notion clé pour Quine afin d’expliquer sa formule « pas d’entité sans identité ». Cette notion nous permet d’analyser et de répondre aux questions telles ques : Comment connaître l’identité d’un individu ? Quelles sortes de contraintes suppose un tel savoir d’identification ? L’identification implique de situer un individu dans un cadre. Cependant, la notion d’identification ne doit pas se confondre avec celle de référence : le rapport entre les notions d’identification et de référence rappelle celui entre les notions de sens (Sinn) et de dénotation (Bedeutung) de Frege. Afin d’expliciter la notion d’identification, nous utiliserons la sémantique des mondes possibles, ce qui nous relie à un débat philosophique plus général. En utilisant la sémantique des mondes possibles, nous pouvons expliquer différentes méthodes d’identification et de trans-identification, tout comme les méthodes physiques et perceptives qui nous permettent d’approfondir l’analyse de la notion d’identité. Cette approche est philosophiquement importante, mais elle comporte en outre quelques implications méthodologiques pour la science empirique., In Tractatus bringt Wittgenstein vor: „Von zwei Dingen zu sagen, sie seien identisch, ist ein Unsinn, und von Einem zu sagen, es sei identisch mit sich selbst, sagt gar nichts.“ Hierdurch erscheint die gesamte Diskussion zur Identität trivial; gibt es da irgendetwas, was über die Identität ausgedrückt werden kann? Der umfangreiche Meinungsaustausch zur Identität besagt, die Notion der Identität sei alles andere als trivial. Malen wir uns beispielshalber die Identität einer Entität im Laufe der Zeit beziehungsweise die persönliche Identität aus. Der Begriff der Individuation, oder sagen wir mal der Identifikation, repräsentiert den Schlüsselbegriff in der Explikation von Quines Formulierung „keine Entität ohne Identität“. Dieser Gedanke versetzt uns in die Lage, folgende Fragen zu analysieren sowie zu beantworten: Wie kennt man die Identität eines Einzelnen? Was für Einschränkungen setzt ein solches Identifikationswissen voraus? Die Identifikation bedeutet die Ortung des Individuums innerhalb eines bestimmten Rahmens. Der Begriff der Identifikation ist indessen nicht mit jenem der Referenz zu verwechseln: Das Verhältnis zwischen den beiden Notionen gemahnt an jenes zwischen Freges Begriffen des Sinnes und der Bedeutung. Um die Notion der Identifikation zu erläutern, bedienen wir uns der Mögliche- Welten-Semantik, welche uns mit einer allgemeineren philosophischen Auseinandersetzung vernetzt. Mithilfe von Mögliche-Welten-Semantik können wir differente Identifikations- bzw. Cross- Identifikationsmethoden explizieren, wie auch physikalische und perzeptorische Methoden, die eine tiefere Analyse des Identitätsbegriffs gestatten. Dieser Ansatz ist philosophisch belangvoll, allerdings begreift er etliche methodologische Implikationen zur empirischen Wissenschaft ein.

30ème Journées internationales sur la communication, l'éducation et la culture, scientifiques et techniques et industrielles JIEST de Chamonix, 26-28 mai 2009; International audience; Le roman de science-fiction "Flatland" (Abott) montre comment une fiction littéraire peut engendrer un questionnement épistémologique sur l'espace géométrique de mondes parallèles. Il aborde une question didactique : est-il possible pour un sujet de construire une géométrie à trois dimensions en partant d'un monde à deux dimensions ?

38 pages; National audience; This article deals with the importance of the use of stories in scientific knowledge building with elementary school pupils aged 5 to 8. An album by Léo Lionni was chosen for its uncommon narrative form associating fiction and biological phenomena. A didactic study of both the album as well as the oral comments generated by its reading was carried out using tools taken from the semantic theory of "possible worlds" by Hintikka. This study tested the pertinence associated with the way pupils tackle scientific and epistemological question-building and shows that they not only view what is possible and create new ways of looking at reality but that they also raise underlying questions in the album not directly linked to the scientific content. Similarly they learn to grasp the limits of their knowledge and question the basis of scientific knowledge.; Cet article s'intéresse à la fonction du récit dans la construction de connaissances scientifiques chez des élèves de cycle 2 à partir d'un album de Léo Lionni. La structure narrative de ce récit présente la particularité de mêler évènements fictifs et phénomènes biologiques. Des outils issus de la théorie sémantique des mondes possibles d'Hintikka sont proposés pour effectuer l'analyse didactique de cet album ainsi que celle des échanges oraux suscités par sa lecture. L'étude permet de tester leur pertinence pour mettre en évidence la façon dont les élèves s'engagent dans un question­nement scientifique et épistémologique. Il apparaît que, non seulement, les élèves envisagent des possibles et créent de nouvelles relations de possibilités sur le réel mais qu'ils pointent des questions problématiques sous-jacentes aux faits scientifiques qui sont en jeu dans l'album. Parallèlement, ils prennent conscience des limites de leurs savoirs et s'interrogent sur ce qui fonde des connaissances scientifiques.

This article deals with the importance of the use of stories in scientific knowledge building with elementary school pupils aged 5 to 8. An album by Léo Lionni was chosen for its uncommon narrative form associating fiction and biological phenomena. A didactic study of both the album as well as the oral comments generated by its reading was carried out using tools taken from the semantic theory of "possible worlds" by Hintikka. This study tested the pertinence associated with the way pupils tackle scientific and epistemological question-building and shows that they not only view what is possible and create new ways of looking at reality but that they also raise underlying questions in the album not directly linked to the scientific content. Similarly they learn to grasp the limits of their knowledge and question the basis of scientific knowledge., Cet article s'intéresse à la fonction du récit dans la construction de connaissances scientifiques chez des élèves de cycle 2 à partir d'un album de Léo Lionni. La structure narrative de ce récit présente la particularité de mêler évènements fictifs et phénomènes biologiques. Des outils issus de la théorie sémantique des mondes possibles d'Hintikka sont proposés pour effectuer l'analyse didactique de cet album ainsi que celle des échanges oraux suscités par sa lecture. L'étude permet de tester leur pertinence pour mettre en évidence la façon dont les élèves s'engagent dans un question­nement scientifique et épistémologique. Il apparaît que, non seulement, les élèves envisagent des possibles et créent de nouvelles relations de possibilités sur le réel mais qu'ils pointent des questions problématiques sous-jacentes aux faits scientifiques qui sont en jeu dans l'album. Parallèlement, ils prennent conscience des limites de leurs savoirs et s'interrogent sur ce qui fonde des connaissances scientifiques.

In the first part of this paper, I argue against the view that laws of nature are contingent, by attacking a necessary condition for its truth within the framework of a conception of laws as relations between universals. I try to show that there is no independent reason to think that universals have an essence independent of their nomological properties. However, such a non-qualitative essence is required to make sense of the idea that different laws link the same universals in different possible worlds. In the second part, I give a positive argument for the necessity of at least some laws of nature, by showing with the example of a paradigmatic law of association that it consists in an internal relation between two universals which are determinables of the same class of determinates, where this relation is essential to both. Furthermore, I show that the necessity of laws of association could be accommodated within David Lewis' Humean metaphysics, but that it is incompatible with David Armstrong's combinatorialism.

L'essence d'une propriété est exclusivement déterminée par ses propriétés nomologiques de second ordre. Nous argumentons pour cette thèse de la manière suivante. Nous savons que les propriétés ont une essence, pour la même raison que nous le savons dans le cas des particuliers : les contrefactuels qui portent sur les propriétés, ont une valeur de vérité objective. Or, ce qui rend vrai un contrefactuel dont l'antécédent attribue à l'entité a une propriété contrefactuelle, est une situation possible ou une entité a* satisfait à la fois cet antécédent et le conséquent du conditionnel contrefactuel. Afin que les faits portant sur a* puissent constituer le fondement de vérité d'un contrefactuel portant sur a, il faut qu'il existe un lien étroit entre a et a* qui appartiennent pourtant à différents mondes possibles. Les faits portant sur a* peuvent constituer le fondement de l'évaluation d'un contrefactuel portant sur a si et seulement si a et a* partagent leur essence. Ce raisonnement s'applique avec la même force au cas où a et a* sont des particuliers et au cas où il s'agit de propriétés. Nous procédons par élimination pour déterminer la nature de l'essence des propriétés. L'essence d'une propriété peut être constituée par des propriétés de second-ordre de type historique, par une essence non-qualitative appelée « quiddité », ou par un ensemble de propriétés qualitatives de second ordre que sont les dépendances nomologiques de la propriété par rapport à d'autres propriétés. Nous présentons des arguments contre les deux premières possibilité. Par conséquent nous retenons la troisième : l'essence d'une propriété est nomologique. Cette essence est constituée par l'ensemble des lois de la nature qui impliquent la propriété. Le fait que la propriété F dépende nomiquement d'une autre propriété G est à l'origine d'une propriété relationnelle de F, à savoir la propriété d'être nomiquement lié à G. L'ensemble de ses propriétés relationnelles de second ordre détermine l'essence de la propriété. Par conséquent, toutes ses propriétés nomiques lui sont essentielles. L'ensemble de ses liens nomiques, causaux ou non-causaux, détermine l'identité de la propriété non seulement dans le monde actuel, mais dans tous les mondes possibles où la propriété existe. Dans tous les mondes où la propriété F existe, elle obéit aux mêmes lois. Cela implique que les lois elles-mêmes sont nécessaires.

In this paper written for a handbook of linguistics, I describe the foundations of the distinction between reference and predication. After a short definition, I briefly describe the history of the distinction. I then show that, despite the apparent parallelism between grammar and logic, the distinction, though it exists at both levels, is not absolutely identical. I quickly review the problem of events and describe a number of approaches of reference and predication, introducing notions from Kripke, Davidson and Frege, among others., Dans cet article destiné à un manuel de linguistique, je décris les fondements de la distinction entre référence et prédication. Après une définition succinte, je rappelle brièvement l'histoire de la distinction, puis je montre que, malgré le parallélisme apparent entre la grammaire et la logique, la distinction, bien qu'elle existe à ces deux niveaux, n'est pas exactement identique. J'aborde rapidement le problème des événements et je décris un certain nombre d'approches des problèmes de la référence et de la prédication, introduisant les travaux de Kripke, Davidson, Frege, entre autres.

The present paper treats the problems of reference and especially the single definite reference. Some examples from the filmic discourse (which is considered as a possible world) illustrate the designation of individuals through definite descriptions and particularly through proper names : proper names are considered as rigid designators, which at the same time connote and function as a predicate of denomination to be called /N/ for an x., Il s'agit dans cet article de traiter de la référence, sous l'angle particulier de la référence définie unique. Des exemples pris dans le discours filmique, envisagé comme monde possible, illustrent la désignation d'individus par des descriptions définies et surtout des noms propres, considérés comme des "désignateurs" à la fois "rigides" et connotatifs, ayant le sens d'un prédicat de dénomination être appelé / N / pour un x., de Mourgues Nicole. La référence définie unique dans le discours filmique. In: Documentation et recherche en linguistique allemande contemporain - Vincennes, n°34-35, 1986. Paroles inachevées. Etudes linguistiques pragmatiques et processuelles de conversations, brouillons et textes. pp. 337-357.