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À bien des égards, Olaus Magnus – comme son frère Johannes – peut être considéré comme un père du gothicisme, entendu comme un mouvement d’idée engendrant une nouvelle approche anthropologique du Nord. Son Historia om de nordiska folken amorce en effet une nouvelle perception des peuples scandinaves (principalement les Suédois) dans laquelle est mis en lumière tout un faisceau de valeurs primaires qui configurent leur identité à la fois politique et juridique commune. En tout état de cause, sa description des mœurs et des caractères des anciens nordiques, s’appuyant sur les ressorts propres à l’Humanisme (redécouverte de la théorie des climats, nouvelle approche de l’altérité et de la barbarie notamment), participe à leur intégration au vaste œkoumène européen et, nonobstant les avancées de la Réforme, préfigure les projections idéologiques que Montesquieu, Mallet, Herder et tant d’autres esquisseront deux siècles plus tard. Olaus Magnus – like his brother Johannes – can be considered as a father of Gothicism as a movement of ideas generating a new anthropological approach of the North. Its Historia om de nordiska folken indeed initiates a new perception of the Scandinavian peoples (mainly Swedes) in which are exposed several primary values that configure a common political and legal identity. In any case, his description of the customs and characters of the ancient Nordics, based on the springs of Humanism (rediscovery of the theory of climates, new approach of otherness and barbarism in particular), participates to their integration into the vast European œkoumene and, notwithstanding the advances of the Reformation, prefigures the ideological projections that Montesquieu, Mallet, Herder and many others will sketch two centuries later.

Les 18 et 19 mai 2017, l’Institut d’études avancées de Paris a accueilli une trentaine de chercheurs pour réfléchir à l’histoire de Paris et des Parisiens au xviiie siècle. Tantôt via des bilans historiographiques, tantôt via de nouvelles enquêtes en cours, les participants sont venus présenter ce que la recherche a produit autour de Paris et de ses habitants depuis la publication, en 1981, du livre de Daniel Roche, Le peuple de Paris. Présidées par Reynald Abad, Alain Cabantous, Roger Charti...

Les rues du Paris d’Ancien Régime sont saturées d’activités, de boutiques et d’étalages. L’espace public urbain constitue une ressource commune et appropriable par chacun. Sous l’influence de la Lieutenance générale de police et de la spéculation foncière, se fait cependant jour au cours du xviiie siècle une tendance à isoler plus nettement les espaces de vente, en chassant les échoppes des voies de circulation ou en favorisant la clôture des marchés alimentaires. Des réaménagements séparent peu à peu la circulation des individus des transactions marchandes. Reste que les bâtiments spécialisés dans l’activité commerciale demeurent encore rares avant le xixe siècle. Mais il existait en revanche, dès avant l’émergence vers 1780 du célèbre Palais royal et de la moins connue Rotonde du Temple, des lieux fermés unissant commerces et distractions, comme dans les malls actuels, provisoirement lors des foires (Saint-Germain, Saint-Laurent, Saint-Ovide, etc.) ou de manière pérenne au Palais de justice. Ces lieux se signalèrent longtemps par un régime de propriété complexe mais plutôt favorable aux boutiquiers à travers des organisations collectives (des syndics généralement). À cette aune, le tournant des Lumières tiendrait finalement autant du renouvellement des pratiques de consommation que d’un changement de nature capitalistique disqualifiant les marchands comme administrateurs de ces espaces commerciaux. Une déclinaison particulière de la disparition des communs en quelque sorte. The streets of Old Regime Paris were filled with activities, shops and stalls. Urban public space was a communal resource open to appropriation by all. Under the influence of the lieutenancy general of Police and of property speculation, however, there developed over the course of the eighteenth century a tendency to isolate spaces of selling more distinctly, by clearing away stalls from circulation routes or by favouring the enclosure of food markets. Reconfigurations gradually separated the circulation of individuals from market transactions. Buildings specialised in commercial activity were still rare prior to the nineteenth century. Yet, even before the emergence around 1780 of the famous Palais-Royal and the less well-known Rotonde du Temple, there did exist enclosed spaces uniting commerce and entertainment, not unlike contemporary shopping malls ; these might be of a temporary nature, such as those occasioned by fairs (St-Germain, St-Laurent, St-Ovide, etc.), or they might be permanent, as in the Palace of Justice. These places were long marked out by a property regime which was complex but fairly favourable to shopkeepers through collective organizations (generally syndicates). In this light, the Enlightenment-era watershed ultimately one of a renewal of consumption practices as much as it was one of a capitalistic shift disqualifying merchants as administrators of these commercial spaces. In some measure, this was a particular instance of the disappearance of the commons.

Dans le sillage de Daniel Roche invitant, dans Le Peuple de Paris (1981), à confronter l’étude des sensibilités et des comportements populaires à celles des rationalités qui leur donnent sens, ce chapitre appréhende les normes de l’autorité paternelle du point de vue des gens de justice de la plus haute cour souveraine du royaume, le Parlement de Paris, au siècle des Lumières. La jurisprudence du crime « atroce » du parricide est le creuset d’une définition extensive de l’autorité paternelle. Selon le droit pénal appliqué dans les tribunaux parisiens au xviiie siècle, l’autorité paternelle ne se limite pas à la personne physique des pères, mais constitue une institution associant non seulement les mères mais également les beaux-pères à l’exercice du gouvernement domestique. Dans le secret des prétoires, l’institution paternelle ne se limite pas à la paternité légitime, révélant des conceptions bio-sociales de l’autorité domestique adaptées aux réalités de la vie familiale sous l’ancien régime démographique (veuvage, remariage et fréquence des familles « récomposées »). Following the example of Daniel Roche, in Le Peuple de Paris (1981), in bringing together the study of popular attitudes and behaviour with the study of the rationalities which interpreted them, this chapter seeks to understand the norms of paternal authority during the Enlightenment from the perspective of the legal practitioners of the kingdom’s highest court, the Parlement of Paris. The jurisprudence of the ‘atrocious’ crime of parricide was the crucible of an expansive definition of paternal authority. According to criminal law as applied by eighteenth-century Parisian tribunals, paternal authority was not limited to the natural person of the father, but rather formed an institution encompassing both mothers and fathers-in-law in the exercise of domestic government. In the privileged space of the courtroom, paternal authority was not restricted to legitimate paternity, revealing bio-social conceptions of domestic authority which were adapted to the realities of Old Regime family life (widowhood, remarriage and the frequency of ‘reconstituted’ families).

Le cloître de Notre-Dame de Paris est le plus étendu et le mieux conservé des enclos canoniaux parisiens. Occupant l’extrémité nord-est de la Cité, à l’ombre de la cathédrale, il est physiquement séparé du reste de l’île par quatre portes et constitue une paroisse à part entière. Sa situation de cul-de-sac le place à l’abri des encombrements qui empoisonnent la vie des Parisiens. Par ailleurs, il tranche sur son voisinage immédiat par son parcellaire ample, par ses 46 maisons canoniales qui s’apparentent à des hôtels, avec leurs jardins ouvrant sur la Seine, par l’absence de commerces et par ses habitants. Outre les chanoines de la cathédrale et tous ceux qui les servent (clercs divers, musiciens, bedeaux, sonneurs), il abrite aussi des locataires laïques, hommes et femmes, qui trouvent dans ce petit quartier des conditions de logement et un calme supérieurs à ceux du voisinage. Nombre de maisons disposent en effet d’une conduite d’eau concédée par la Ville, qui complète les puits et l’accès direct à la Seine. Rien d’étonnant que des officiers de justice qui exercent au Palais aient choisi de s’y loger. Ils y ont pour voisins des « bourgeois de Paris », des nobles sans profession avouée et des femmes célibataires, filles majeures ou veuves, souvent de condition modeste, qui trouvent dans le cloître un îlot de quiétude, plus rassurant que les ruelles obscures de la Cité. The cloister of Notre-Dame was the most extensive, and is the best-conserved, of the Parisian canonical enclosures. Occupying the north-east end of the Île de la Cité, next to the cathedral, it was physically separated from the rest of the island by four gates, and formed a parish in its own right. Its cul-de-sac location protected it from the congestion which blighted the lives of Parisians. Moreover, it contrasted sharply with its vicinity by its ample plots of land, by its 46 canonical houses which—with their gardens opening onto the Seine—resembled hôtels, by the absence of trade, and by its inhabitants. Besides the canons of the cathedral and all those who served them (various clerics, musicians, vergers, bell-ringers), it also housed secular tenants, men and women, who found the accommodation conditions and tranquillity in this small area superior to those pertaining in the vicinity. A number of houses had a water pipe provided by the City, which supplemented that from wells and from direct access to the Seine. It is unsurprising that some of the judicial officers who worked at the Palais should have chosen to lodge there. Their neighbours were ‘bourgeois de Paris’, nobles without avowed employment, and single women, spinsters or widows, often of modest social standing, who found in the cloister an islet of tranquillity which was more reassuring than the dark alleys elsewhere on the Île de la Cité.

Le discours sur le peuple tenu par Louis Sébastien Mercier dans son Nouveau Paris fourmille d’idées reçues et de clichés dépréciatifs, où se conjuguent le populaire et l’ignorant, le frivole, l’émotif, l’animalier, l’oisif, l’inconstant. Par delà les lieux communs qu’elle reconduit, la suite postrévolutionnaire du Tableau de Paris révèle aussi le trouble de l’écrivain mêlé à la foule et confronté à ses propres préjugés. C’est ce qui se produit dans « Le tireur de cartes », soixante-troisième chapitre de l’œuvre, où Mercier relate son face-à-face avec un célèbre charlatan, cul-de-jatte prospère et déroutant. En tendant un miroir à l’écrivain, le cartomancien interroge le rapport ambivalent qu’entretenait Mercier au peuple parisien. Louis Sébastien Mercier’s discourse regarding the people in his Nouveau Paris swarms with stereotypes and disparaging clichés, where the popular is interwoven with the ignorant, the frivolous, the emotive, the animal, the idle, and the inconstant. Besides the commonplaces it renews, this post-revolutionary sequel to the Tableau de Paris also reveals the confusion of the writer mixed up in the crowd and confronted with his own prejudices. This is what transpires in ‘The fortune-teller’, the work’s sixty-third chapter, where Mercier relates his encounter with a famous charlatan, a prosperous and puzzling man without legs. In holding up a mirror to the writer, the fortune-teller examines the ambivalent relationship maintained by Mercier with the Parisian people.

Ce chapitre a pour objet le processus de partage entre biens de luxe et produits de première nécessité enclenché par la Révolution, dans le contexte dirigiste d’une économie de guerre (maximum, prohibitions, fermeture des frontières, réquisitions), observé à travers les débats parlementaires, les arrêtés du comité de salut public, lois ou décrets des années 1792-1794, les requêtes des négociants, les rapports des commissaires observateurs. D’origine à la fois politique et économique, ce partage fluctuant au gré de la conjoncture et des parlementaires a eu des incidences fortes sur l’organisation des échanges et sur le marché du luxe ; sucre, café, vins et liqueurs, papiers peints… passent d’un statut à l’autre. Deux points majeurs ressortent de l’analyse. Premier point, en dépit des contraintes et des tensions, les échanges entre les hommes politiques et les entrepreneurs demeurent constants, ce qui repose sur la faculté d’écoute des uns, liée à la culture libérale du milieu, et la faculté de réaction et d’adaptation des autres. Second point, les frontières entre nécessité et luxe, loin d’être rigidifiées par la Révolution, restent mouvantes pour au moins deux raisons : d’une part, la question des subsistances se pose dans une société marquée par la culture de consommation et, d’autre part, la Révolution, dans un contexte très critique de pénurie, a défendu elle-même les exportations de luxe, sources de devises indispensables pour financer la guerre. This chapter considers the process of differentiation between luxury goods and staple products set in motion by the Revolution, in the interventionist context of a war economy (the ‘maximum’, prohibitions, the closure of borders, requisition), as seen through parliamentary debates, decisions of the Committee of Public Safety, laws and decrees of the years 1792–94, requests from traders, and reports from police observers of public opinion (the commissaires observateurs). Originating in both political and economic concerns, this differentiation shifted in line with circumstances and with given politicians’ influence, and had major repercussions on the organisation of exchange and the luxury market; sugar, coffee, wines and liqueurs, wallpaper, etc., shifted from one categorisation to the other. Two main issues emerge from this analysis. First, despite constraints and tensions, exchanges between politicians and entrepreneurs remained constant, stemming from the attentiveness of the former, linked to their milieu’s liberal culture, and the reactiveness and adaptiveness of the latter. Second, the boundary between necessity and luxury, far from being rigidified by the Revolution, remained changeable for at least two reasons: on the one hand, the question of subsistence arose within a society marked by the culture of consumption; and, on the other hand, the Revolution, in a very critical juncture of penury, itself championed luxury exports as an indispensable source of currency to finance the war.

Les jardins parisiens du xviiie siècle sont traversés par plusieurs ambivalences : alors même que leur accès était strictement régi par des ordonnances et divers textes réglementaires, les bouleversements dans les pratiques sociales et les pratiques de consommation rendaient leur contournement plus aisé. De fait, le Lieutenant général de police ne disposant pas de compétence particulière sur les jardins royaux, ses ingérences croissantes à partir de la seconde moitié du siècle traduisaient les ambiguïtés des partages juridictionnels. Ce chapitre se propose de montrer comment le xviiie siècle a vu naître une réflexion renouvelée sur les publics des jardins, dans un contexte où les frontières entre nature et culture n’étaient pas aussi évidentes. En effet, les théories de la sociabilité des plantes formulées tangiblement au Jardin du Roi, notamment par Antoine de Jussieu, étaient de plus en plus étroitement articulées à une conception de la sociabilité des hommes et des publics des jardins dans laquelle le naturel devait servir à penser le social, et le social à penser le naturel. Plus généralement, le xviiie siècle fut le temps d’une réflexion aiguisée sur le droit d’accès au jardin public et sur la délimitation des publics légitimes, avant que la Révolution française ne proclamât une jouissance nationale, collective et publique de ces espaces. Parisian gardens of the eighteenth century were cut through by several ambivalences: even though access to them was strictly determined by ordonnances and various regulatory texts, circumvention of such rules was facilitated by upheavals in social and consumption practices. In fact, the lieutenant-general of Police had no specific jurisdiction over the royal gardens, and the police’s growing interference over the second half of the century revealed the ambiguities of jurisdictional divisions. This chapter seeks to show how the eighteenth century saw the birth of a renewed reflection on the public for gardens, in a context where the frontiers between nature and culture were not self-evident. Indeed, theories about the sociability of plants developed at the Jardin du Roi, notably by Antoine de Jussieu, were increasingly closely linked a conception of the sociability of humans, and of the garden-visiting public, in which the natural was supposed to aid in thinking about the social, and the social in thinking about the natural. More generally, the eighteenth century saw a sharpened reflection on rights of access to public gardens, and on the demarcation of legitimate publics, before the French Revolution proclaimed a national, collective and public enjoyment of these spaces.

Clyde Plumauzille. L’allaitement nourricier des petits Parisiens : naissance d’un service public au xviiie siècle Figure 1 : Nombre de placements du bureau de la recommandaresse Anne Françoise Yon Delaunay, 1732-1736. Sources : Archives de l’Assistance publique-Hôpitaux de Paris, Registre de la recommandaresse Anne Françoise Yon Delaunay, 283 FOSS 1, juillet 1732-mars 1736. Figure 2 : Bassin de recrutement du bureau de la recommandaresse Anne Françoise Yon Delaunay (nombre de nourrices par v...

Ce chapitre s’attache à montrer que l’autochtonie contribue au capital social des femmes dans les milieux bourgeois parisiens. L’intégration locale des familles de marchands dans les réseaux économiques et sociaux procure aux filles un nom qui leur permet d’échapper à l’anonymat de la grande ville. Les veuves de marchands merciers qui reprennent le commerce de leur époux bénéficient du même avantage. Les hommes non natifs ou bien issus de milieux inférieurs disposent d’un crédit bien inférieur. Ils ne peuvent espérer épouser une fille ou une veuve de marchand qu’en prévoyant de priver leur propre famille d’une grande partie de leurs biens. En d’autres termes, le contrat de mariage organise la captation par les familles féminines de tout ou partie des biens des conjoints. Ces femmes qui font des mariages hypogamiques ont une autonomie très supérieure à celles qui se marient au même rang ou au-dessus. Le pouvoir qu’elles ont dans leur couple leur donne une assurance singulière qui les conduit parfois à s’engager dans la vie politique et dans l’espace public. Les histoires de Mesdames Legros, Taveau et Bergeron mais aussi de Manon Phlipon/Mme Roland témoignent de cette capacité de mobilisation des femmes issus de milieux marchands. This chapter seeks to show that the local integration of merchant families in economic and social networks gave girls a name which allowed them to escape the anonymity of the city. Widows of marchand merciers who took over the businesses of their husbands benefited from the same advantage. Men who were non-native to Paris, or of lesser social status, had a level of credit which was markedly inferior. They could not hope to marry a daughter or widow of a merchant except by planning to deprive their own family of a large part of their wealth. In other words, such marriage contracts arranged the capture by female families of all or part of the wealth of their spouses. Women undertaking such hypogamous marriages had a significantly greater autonomy that those whose marriages were at the same or a higher social level. The power they had within the couple gave them a distinctive assertiveness, which sometimes led them to engage in political life and the public sphere. The cases of women such as Legros, Taveau and Bergeron, but also Manon Phlipon/Madame Roland, bear witness to this capacity to mobilise on the part of women from merchant backgrounds.

Le feu est partout dans la ville moderne, fournissant le chauffage et la lumière, et il est indispensable à d’innombrables procédés industriels. Mais ni ses bienfaits ni les risques qu’il comporte ne sont également distribués. Daniel Roche nous a déjà rappelé que le feu est un objet matériel et un bien de consommation. Il est, au même titre, un fait social. Les riches bénéficient d’un bon chauffage et d’un luminaire abondant, alors que les pauvres sont obligés d’utiliser des combustibles de moindre qualité calorifique et des bougies qui pétillent et qui fument. La nuit, à la maison ou dans la rue, le statut social de l’individu se distingue par la source et la qualité de la lumière qui l’entoure. De la même façon, devant les accidents du feu, les gens du peuple sont beaucoup plus à risque à cause des conditions de travail et de vie : les incendies et les brûlures frappent surtout les pauvres, les artisans, et les domestiques. Mais le rang n’est pas le seul déterminant du risque, puisque les vieux et les enfants sont les plus vulnérables, mais aussi les femmes plus que les hommes, et certaines professions plus que d’autres. Les choses changent au cours du xviiie siècle, avec des progrès indéniables dans le contrôle du feu, mais l’inégalité ne disparaît pas pour autant. Fire was everywhere in the early modern city, providing heating and lighting, and indispensable for many industrial processes. But neither its benefits nor the risks it entailed were equally distributed among the population. Daniel Roche has reminded us that fire was both a material thing and an object of consumption. It was equally a social marker. The rich enjoyed good heating and relatively bright lighting, whereas the poor were forced to rely on lower quality sources of fuel and on smoky, sputtering candles. At night, whether at home or in the street, people’s social standing was marked by the source and the quality of the lighting they enjoyed. Similarly, ordinary people were more at risk because of their social and living conditions: the poor, artisans, and servants were far more likely to suffer from fires and burns. But rank was not the only determinant of risk, since the old and the very young were the most vulnerable, women more than men, and some occupations more than others. There were changes across the 18th century, with improving management of fire, but profound social inequalities remained.

Ce chapitre étudie les spécificités des affiches commerciales parisiennes au xviiie siècle, inscrites dans un espace public conçu comme espace matériel et espace vécu. Ces éphémères s’intègrent à un système de l’information commerciale où ils constituent un relais et un complément du journal. Considérés en situations, c’est-à-dire observés et lus dans l’espace urbain, ils apparaissent comme des repères et des objets fixant la curiosité et la recherche de nouveauté d’une partie de plus en plus importante de la population urbaine. Les scènes de lecture décrites par les contemporains mettent également en évidence les rapports ambivalents des citadins à ces affiches de vente : entre défiance permanente et curiosité assumée. Alors que les premières critiques à l’encontre des excès de l’affichage sont formulées à la fin du xviiie siècle, l’analyse de ces imprimés fait apparaître l’extraordinaire réflexivité mise en œuvre par leurs concepteurs qui reprennent ces critiques afin d’en jouer et d’attirer le public. La mise au point de nouveaux systèmes d’affichage dans les premières décennies du xixe siècle traduit alors les concurrences pour capter l’attention des lecteurs/spectateurs. Ainsi, cette approche matérielle des affiches commerciales permet de souligner l’importance décisive du tournant des xviiie et xixe siècles dans la naissance de la ville perçue et conçue comme un théâtre de la marchandise. This chapter studies the specificities of Parisian commercial posters during the eighteenth century, as inscribed in a public space conceived of as both a material and a lived space. These ephemera were integrated within a commercial information system where they formed a relay and complement to the newspaper. Considered in situ, that is to say as read and observed in urban space, they appear as markers and objects catching the attention, and the quest for novelty, of an increasingly large part of the urban population. The scenes of reading described by contemporaries also highlight city-dwellers’ ambivalent relations to these sales posters, between a permanent suspicion and an avowed curiosity. While the first critiques regarding the excess of billposting began to be formulated at the end of the century, analysis of posters themselves brings out the extraordinary reflexivity deployed by their creators, who picked up on such critiques so as to use them and attract the public. The development of new billposting systems in the first decades of the nineteenth century would then show the rivalry to capture the attention of readers/audiences. This material approach to commercial posters thus serves to underline the decisive importance of the turn of the century in the birth of the city perceived and conceived as a theatre of merchandise.

Quel rapport le peuple de Paris entretient-il à l’autorité et à un système policier qui a une réputation d’excellence et d’efficacité à l’échelle de l’Europe au Siècle des Lumières ? Si les témoignages directs sont rares, archives judicaires et policières laissent entrevoir une forte tradition de tensions et de résistances à l’égard des forces de police. L’attitude des populations est néanmoins plus nuancée. En effet, la police des Lumières mène une politique consciente visant à renforcer la légitimité de son action, à se faire accepter, voire aimer, grâce à son travail de médiation, aux multiples services qu’elle rend et à l’amélioration de ses agents. Mais en dépit de ses efforts et de ses discours, l’accumulation des tensions sociales et politiques dans les années 1780, l’aspiration à de nouveaux droits contraires à l’arbitraire conduisent à la critique radicale d’une police de plus en plus assimilée au « despotisme » de l’Ancien Régime. What was the relationship of the people of Paris with authority and with a police system which had a Europe-wide reputation for excellence and efficacy during the Enlightenment? If direct testimonies on this question are rare, legal and police archives hint at a strong tradition of tension and resistance towards the police. The attitude of the city’s inhabitants was nevertheless more nuanced than this. Indeed, the police of the Enlightenment period conducted a conscious policy aimed at reinforcing the legitimacy of its work, at making itself accepted, and even loved, thanks to its work as a mediator, the multiple services it rendered and the improvement of its agents. Yet despite its efforts and rhetoric, the accumulation of social and political tensions in the 1780s and the aspiration to new rights contrary to arbitrary rule led to a radical critique of a police which was increasingly assimilated to the ‘despotism’ of the Old Regime.

Dans les deux premiers chapitres du Peuple de Paris comme dans son chapitre sur les « Académies et l’histoire » dans les Républicains des Lettres, Daniel Roche nous avait invité à prendre au sérieux ce champ des savoirs antiquaires sur Paris. En effet, la production antiquaire sur Paris n’a cessé de se développer tout au long du xviiie siècle. Cette curiosité mobilise aussi bien les avocats que les religieux mauristes et jésuites, les architectes, les ingénieurs ou les élites municipales. Ce chapitre s’intéressera à la dimension ethnographique de ces savoirs, car les dissertations antiquaires portent sur des discussions relatives à la religion des Anciens. On verra comment la description des mœurs et de l’organisation de la société gauloise, du peuple des Parisii, loin d’être purement réaliste, renvoie à un enjeu politique enfin, à l’affirmation de l’autonomie politique et juridique du corps de ville, principal patron de l’entreprise antiquaire parisienne. In the opening chapters of Le Peuple de Paris, and in that on ‘Academies and History’ in his Républicains des Lettres, Daniel Roche proposed that antiquarian knowledge regarding Paris should be taken seriously as an object of study. Indeed, antiquarian work on Paris developed throughout the eighteenth century. This realm of curiosity mobilised lawyers, Maurist monks and Jesuits, architects, engineers and municipal elites. This chapter investigates the ethnographic dimension of these studies, stemming from antiquarian dissertations bearing on debates about ancient religion. It explores how such descriptions of the customs and organization of Gaulish society, and of the Parisii people, was far from being purely realist, but related ultimately to political stakes, involving the affirmation of the political and judicial autonomy of the city, which was itself the principal patron of Parisian antiquarian enterprises.

Ahutoru fut le premier Tahitien à mettre le pied en Europe. Arrivé à Paris avec Bougainville en 1769, il y séjourna un an et suscita une curiosité certaine, mais riche de malentendus. Interpréter cette curiosité des Parisiens pour cette figure exotique est l’objectif de ce chapitre. La visite d’Ahutoru ne fut ni l’apogée de l’universalisme des Lumières, ni la préfiguration des zoos coloniaux. Elle révèle plutôt les limites de la curiosité scientifique et les ambivalences de l’attention publique. Le voyage d’Ahutoru, dont les raisons restent incertaines, fut au final une rencontre manquée. Son double de fiction, plus conforme aux attentes européennes, connut un succès plus marqué. Ahutoru was the first Tahitian to set foot in Europe. Having arrived in Paris with Bougainville in 1769, he stayed there a year and elicited a certain curiosity, but one which was rich in misunderstandings. This chapter’s objective is to interpret this Parisian curiosity regarding this exotic figure. Ahutoru’s visit was neither the apogee of the Enlightenment universalism, nor the prefiguration of colonial zoos. Rather, it reveals the limits of scientific curiosity and the ambivalences of the attention of the public. His voyage, whose reasons remain uncertain, was ultimately a failed encounter. His fictional double, which was more consonant with European expectations, enjoyed a more notable success.

« Point d’enfant dans le peuple ». Par cette phrase aussi sobre qu’efficace, Daniel Roche, l’historien du peuple de Paris au xviiie siècle, témoigne des effets exceptionnels du placement des rejetons de la capitale chez des nourrices des régions environnantes à la fin de l’époque moderne. Face à ce « trafic » de nourrices et de nourrissons d’une ampleur inégalée dans les autres capitales européennes, les pouvoirs publics s’organisent et élaborent au fil du siècle les contours d’une administration du marché nourricier de la capitale, posant ainsi les fondements de l’étatisation du marché nourricier à venir à l’échelle de la France au xixe siècle. Aubaine documentaire qui se traduit par la production de registres, de certificats, de sentences et de correspondances administratives, cette réglementation permet d’approcher une institution devenue centrale dans l’horizon d’expérience des Parisiens : le service nourricier et la prise en charge de l’enfance. Cherchant à centraliser et administrer la population des nourrices venues dans la capitale à la recherche de nourrissons, cette écriture administrative traduit les liens complexes de dépendance qui unissent les familles parisiennes aux mères des campagnes. ‘There were no children among the popular classes’. With this succinct phrase, Daniel Roche, the historian of the people of Paris in the eighteenth century, highlighted the exceptional consequences of the placing of the French capital’s progency with wet-nurses in the surrounding region. Confronted with this ‘trade’ in wet-nurses and nurslings of a scale unequalled in other European capitals, the authorities responded by developing over the course of the century the outlines of an administrative system for the capital’s wet-nurse market, and in doing so laid the foundations for this market’s statization across France as a whole during the nineteenth century. This regulation, and its documentary legacy of registers, certificates, and administrative decisions and correspondence, makes it possible to survey an institution which became central to Parisian life: the wet-nurse service and its role in the management of childhood. Seeking to centralize and manage a wet-nurse population coming to the capital in search of nurslings, this administration and its records underscores the complex interlinks between families in Paris and mothers in the countryside.

Ce chapitre entend reconstruire quelques éléments de la vie quotidienne des Conventionnels en 1793, en prenant notamment en compte les quartiers où ils fixèrent domicile. En scrutant la liste de leurs adresses, on ne peut qu’être frappé par le fait que la très grande majorité des députés habitent un tout petit monde – une bulle, pour ainsi dire – qui est physiquement et géographiquement très restreint et concentré : autour du palais des Tuileries, du Palais-Royal, du Club des Jacobins et des parties centrales de la rue Saint-Honoré. Au delà des divergences politiques et idéologiques, ou même des origines géographiques, les Conventionnels partagent donc les mêmes quartiers, dans les mêmes rues, les mêmes hôtels et garnis, et fréquentent les mêmes cafés, restaurants et lieux de loisir. Rares sont ceux qui fixent résidence dans les quartiers populaires de l’est et du sud-est. Cette occupation très inégale de l’espace parisien est révélatrice. Malgré la réification du « peuple parisien » dans les discours politiques à l’Assemblée, surtout au moment de la Terreur, force est de penser que la plupart des députés – à gauche comme à droite – connaissent mal les quartiers ouvriers et les faubourgs de l’est. Par conséquent, les rapports concrets et matériels et les sociabilités qu’ils entretiennent avec les classes populaires sont assez limités. This chapter sets out to reconstruct features of the daily life of members of the National Convention in 1793, from an analysis of their places of abode. Their listed addresses indicate that a strikingly high proportion of the deputies—more than half in fact—inhabited a small, physically contained world (a bubble, so to speak) based around the Tuileries palace, the Palais-Royal, the Jacobin Club and the central sections of the Rue Saint-Honoré. Quite aside political and ideological differences and different geographical origins, they shared the same neighbourhoods, the same streets and even the same hotels and rented properties. They also frequented the same cafés, restaurants and leisure venues. Those choosing to live in the popular neighbourhoods in the east and south east were exceptionally rare. This very patchy pattern is suggestive. Despite the mythologization of the Paris people in political discourse, especially under the Terror, one suspects that most deputies, on the left as well as the right, knew these areas very poorly. As a result, the relations they maintained with the popular classes in terms of material life and sociability were extremely small.

Au XIXe siècle, des milliers de Britanniques émigrent vers le continent. Parmi eux, des artisans viennent travailler quelque temps, forts de savoir-faire acquis outre-Manche, au cœur de l’industrialisation. Alors que les circulations se multiplient, mécaniciens, ouvrières du lin et du jute, dentelliers, cheminots, terrassiers ou travailleurs du fer utilisent leurs compétences en Europe. Au moins trois d’entre eux, venus à Paris par ces sentiers de l’ouvrier, ont laissé des mémoires : John Colin, apprêteur de cuir écossais et « ivrogne réformé » ; Charles Manby Smith, typographe érudit, qui compose à Paris des livres en anglais et William Duthie, orfèvre itinérant. Ils sont employés dans cette « fabrique collective » parisienne, capitale de l’échoppe et de l’atelier, destination de centaines de milliers de migrants provinciaux et étrangers. Ces trois témoins décrivent leur travail, leur logement et leurs sociabilités. Ils sont parfois les témoins de la grande histoire, à l’instar de Smith, observateur apeuré de la révolution de Juillet 1830. Ils repartent et finissent par raconter leur vie, selon un usage alors répandu dans les classes populaires britanniques. Leurs témoignages sur le Paris ouvrier sont rassemblés ici, pour la première fois en français.

Au xixe siècle, en particulier au cours du demi-siècle qui fait suite aux guerres napoléoniennes, des milliers de Britanniques émigrent vers le continent européen. Certains d’entre eux, rentiers, y viennent pour un niveau de vie meilleur, pour le dépaysement, pour le climat, voire pour échapper à leurs créanciers. D’autres traversent la Manche pour travailler quelques mois ou quelques années, forts du savoir-faire qu’ils ont acquis au cours de cette révolution industrielle dans laquelle la Gr...

William Duthie naît à Londres dans une famille ouvrière à une date inconnue. Il apprend le métier d’orfèvre et devient ouvrier qualifié. Pendant une période de marasme, au plus tard en 1850, il part pour Hambourg, où il travaille quelques mois. Après avoir parcouru l’Allemagne (Altona, Leipzig) et avoir travaillé à Vienne, il gagne Strasbourg à pied, puis Paris en voiture. Il y passe dix-sept mois, avant de retourner en Grande-Bretagne, après trois ans et demi sur le continent. Entre 1852 et ...

Le récit de Colin est paru pour la première fois en douze livraisons mensuelles, sous le titre « Autobiography of a Reformed Drunkard » [Autobiographie d’un ivrogne réformé], dans le Bristol Temperance Herald, d’août 1855 à juillet 1856. Il aurait été écrit par lui huit ans auparavant (p. 94), soit vers 1847. Édité par le quaker Joseph Eaton sous les auspices du comité de la Bristol Total Abstinence Society, imprimé à quelque 1 500 exemplaires et vendu à un penny, le Bristol Temperance Herald...

Les souvenirs du typographe Charles Manby Smith (1804-1880) parurent d’abord anonymement en feuilleton, de mars 1851 à mai 1852, dans le mensuel radical politique et littéraire écossais Tait’s Edinburgh Magazine (1832-1861). Le livre fut publié en 1853 à Londres, et réédité en 1854 et 1857. Ce relatif succès tient sans doute à la description vivante, voire haute en couleurs et alors inédite, d’imprimeries dans lesquelles Smith fut employé à Bristol, Londres ou Paris. On y observe en particuli...

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家家户户都要在各种情况下敬神娱神。做清洁仪式。

杨德成唱火把节之歌。

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Il est tout de même bon d’avoir partout des amis, car ils sont utiles à beaucoup de choses. Voilà qu’à Rome vous m’avez emmené voir des antiques, et vous étiez capable de me dire, comme si vous aviez été un de leurs compagnons, de qui était cet arc de triomphe, pour qui cet autre avait été fait, et comment cette antiquaille était une fort belle chose. À Bologne s’est produit un événement considérable. On raconte qu’à cause du palais des Ghislieri, édifié il y a de nombreux carêmes, une querel...

D’origine modeste, en dépit de ses prétentions nobiliaires – mais son existence entière restera placée sous le signe de l’équivoque –, Anton Francesco Doni naît à Florence en 1513 et durant toute sa vie il sera seul et pauvre, poursuivant inlassablement la fortune. Avant l’année 1540, il frappe à la porte du monastère de l’Annunziata à Florence et devient fra Valerio dans l’ordre des Servites de Marie. Il quitte bientôt le couvent, peut-être expulsé pour mauvaise conduite, et embrasse la carr...

Après avoir évoqué la physiologie des humeurs chez les Anciens, l’affinité que ceux-ci décelaient entre les éléments de la nature et les caractères de l’homme, ainsi que chez Hippocrate leur dynamique saisonnière, Emmanuel Mounier entreprenait de décrire, dans son Traité du caractère, les différents tempéraments et leurs relations intimes avec l’ordre cosmique. Tout ce que Mounier nous enseigne sur le nerveux et sur l’émotif, voire sur l’hypocondriaque, nous aide à interpréter maints aspects ...

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Le « peuple de Paris », cette résultante de constructions identitaires complexes et croisées mariant la dimension sociale et la dimension locale, était tenu pour mort. Malgré une évolution de la société et de l'espace de la capitale peu favorable à sa survie, il a connu depuis peu une évidente réactivation. Ce fut l'objet d'un séminaire tenu trois années durant que de s'interroger sur les rapports qu'entretiennent le « peuple » désigné, représenté, fonctionnalisé, rêvé, et le peuple - réel - que décrit l'histoire sociale. Cet ouvrage en reprend la substance.

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National audience; Quelles sont les surdéterminations induites par la production orientaliste dans la formalisation du folklore égyptien ? Cet article propose d’examiner cette question au travers des relations que le "Dictionnaire des coutumes, des traditions et des expressions égyptiennes", publié en 1953 par l’homme de lettres Ahmad Amin (1886-1954) peut entretenir avec un texte illustre, paru plus d’un siècle auparavant : "An Account of the Manners and Customs of the Modern Egyptians", publié en 1836 par l’orientaliste anglais Edward Lane (1801-1876).Ahmad Amin affirme avoir composé son dictionnaire à partir de ses propres souvenirs d’enfance. Il s’appuie cependant sur le témoignage de divers auteurs, historiens et voyageurs, parmi lesquels figure Edward Lane, qui séjourna en Égypte entre 1825 et 1835. Ces divers remplois montrent la résonance et la force du texte de Lane, "inventeur" de traditions, du moins d’une formulation académique, qui serait non seulement véridique mais encore impersonnelle et atemporelle. Ils pourraient s’expliquer par le parallèle de la position et du regard des deux auteurs : un Occidental qui étudie les Égyptiens et un intellectuel qui s’intéresse aux mœurs et aux coutumes populaires ne se trouvent-ils pas dans un semblable rapport d’extériorité et de supériorité vis-à-vis de leur objet d’étude ? S’inspirer d’un texte du début du XIXe siècle alors que l’on prétend parler de la première moitié du XXe siècle entraîne par ailleurs d’intéressantes distorsions dans la temporalité du récit. Ces remplois sont ainsi révélateurs d’un rapport au temps complexe et ambigu, constitutif de la matière même du Dictionnaire.

Edition papier : ISBN 978-3-0343-1606-4.Edition numérique : ISBN : 978-3-0352-0297-7.DOI de l'ouvrage : 10.3726/978-3-0352-0297-7.; International audience

Les créations de nombreux artistes contemporains, notamment celles de C. Boltanski, témoignent de la fascination de notre société pour les objets les plus ordinaires. Les sciences humaines n'échappent guère à cette emprise de la matérialité. L'histoire a fait de l'étude de la culture matérielle un de ses champs de recherches. L'anthropologie historique ne se limite pas à une description du cadre de vie, elle étudie également les rapports de l'homme avec le monde des objets et tente de dégager...

Au Japon, encore plus étroitement qu'ailleurs, l'esthétique se conjugue au quotidien. De l'espace au corps, de la gastronomie à la mode, de la cérémonie du thé aux jardins, le Japon est le lieu même où se manifeste un art de produire et de vivre parfaitement original. Au travers d'articles écrits par des spécialistes de la culture japonaise, accompagné de dessins de Nicolas de Crécy et ponctué d'un entretien avec l'architecte Tadao Ando, cet ouvrage met en lumière les fondements et les ressorts de l'esthétique japonaise, de la vie de cour aux pratiques contemporaines, de l'artisanat à bien d'autres expressions de raffinement et de luxe. (Résumé éditeur)

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International audience; Certaines minorités chinoises disposent d'écritures particulières. Celle des Yi du Yunnan, rituelle et secrète, est l'apanage des Maîtres de la psalmodie, bimo. Ces chamanes disent voyager dans le cosmos et communiquer avec les esprits par la mise en voix de leurs manuscrits. Une relation de consubstantialité étant établie entre textes et bimo, chacun possède ses écrits en propre qui constituent des exemplaires uniques. C'est le cas des quarante textes rassemblés par bimo Li sous l'intitulé livre du sacrifice à la terre. Ils se rapportent au culte territorial midje de son village, rituel annuel accompli au terme des récoltes d'automne pour célébrer les ancêtres fondateurs. La traduction, l'annotation et l'analyse de ces versets chamaniques permettent d'explorer l'univers rituel des Yi et d'accéder à leurs représentations du monde.

International audience; This book, written by two French researchers after three winter trips among the Shertukpens, depicts Khiksaba, one of the most fascinating tribal festivals in the Himalayas. This colourful performance has never been described before. It is detailed here with maps, drawing and photographs. The Shertukpens (or Sherdukpens) are a rather small but important population living in the Indian state of Arunachal Pradesh (West Kameng District), close to Bhutan and Tibet, in the eastern Himalayas. They number less than 5,000 and this has no doubt been the case for centuries. They live between alt. 1500m and 2200m in about ten villages, the most important center being Rupa, c. 1500 inhabitants. Regardless of its small size, the population is a very distinctive one, with its own language, its own religion (although Buddhism also has its followers here), its own territory, its own customary law with a sizeable power of jurisdiction. Every winter, a two‐day walk led the Shertukpen community to the border of Assam, where trade was made with the local people. After three months, the population walked back to the villages. Just before this winter migration, the Khiksaba festival took place. This festival is now certainly the greatest moment of the year for the Shertukpen people. It lasts several days and involves ritual associations and groups that sing and dance. It is a major event of the agrarian and ritual calendar, and plays an important part in their social and economic geography. The book describes Khiksaba day after day, following each group of performers from the mountain into the town. It is enlivened by participants' testimonies, numerous maps allowing the reader to follow every event, drawings, photos in black and white and colour. With glossaries, and all explanations that facilitate the understanding of a rare opportunity of seeing Shertukpen society as it sees itself. Rédigé par une anthropologue et un linguiste, ce livre fait suite à trois séjours d'hiver chez les Shertukpen (Sherdukpen), une ethnie d'environ 5000 personnes vivant dans le Nord‐Est de l'Inde, état d'Arunachal, district du West‐Kameng. Il décrit et illustre la fête de Khiksaba, qui est probablement une des fêtes les plus attrayantes de cette région du monde. Dans l'angle formé par le Tibet, le Bhoutan et l'Assam, vivent plusieurs petites populations parmi lesquelles les Shertukpen occupent une position clef : ils contrôlent l'accès à la plaine et au riz. Les dix villages de cette ethnie, dont le plus important est Rupa, sont distribués entre 1500 et 2200 m. d'altitude. Le groupe possède des caractéristiques propres : une langue, un territoire, des coutumes et droits coutumiers, une religion – même si le bouddhisme est assez présent. Chaque hiver, il y a encore une trentaine d'années, l'ensemble de la population avec chevaux et bétail descendait pour trois ou quatre mois dans son territoire en Assam, où la population locale était censée être à leur service. Après cette occupation saisonnière, toute la population remontait dans ses villages. La grande fête de Khiksaba, qui s'étend sur quatre ou cinq jours, avait lieu juste avant cette migration d'hiver. Cette fête est encore aujourd'hui le moment festif et rituel le plus important de l'année. Elle est animée avec une grande précision par plusieurs confréries ou groupes qui chantent et dansent, tandis que les maisons anciennes et les clans sont à l'honneur. La fête de Khiksaba se présente aussi comme un moment décisif de la réactivation des coutumes anciennes – ou du moins de la façon dont elles sont conçues maintenant par la société shertukpen. [résumé français] Le livre décrit cette fête jour après jour, suit chaque groupe de participants, des montagnes au village ou à travers différents circuits de maison en maison et d'un site rituel à l'autre. Il est enrichi de témoignages des participants, de cartes qui permettent au lecteur de suivre les événements, et de nombreux croquis et photographies. Il permet ainsi, souhaitons‐le, de se faire une idée de la société shertukpen à travers ses coutumes et ses voix.

[exposition, Aix-en-Provence, musée Granet, 13 janvier-13 avril 2013]; International audience

El propósito de este artículo es analizar los cambios en el imaginario colectivo sobre la ruralidad española desde 1940 hasta la actualidad. Para ello se utiliza una metodología histórico-sociológica que lleva a diferenciar tres fases en la evolución de ese imaginario. Tales fases son: 1) mitificación conservadora de la ruralidad; 2) menosprecio y valoración despectiva de lo rural; 3) presentes tendencias hacia la revalorización de los entornos rurales, acontecidas simultáneamente a la creciente consideración de estos como espacios para el ocio y el turismo de los urbanos. El estudio de estas transformaciones evidencia que el imaginario colectivo español sobre la ruralidad no es algo esencial, acontextual o atemporal, sino el producto de una construcción social cambiante social e históricamente. The object of this paper is to analyse changes in the collective imaginary regarding Spanish rurality from 1940 to the present. For this purpose a historical-sociological methodology was used that allows for the differentiation of three different phases in the evolution of this imaginary. These phases are: 1) conservative mystification of rurality; 2) contempt and disdain for rural life; 3) current tendencies towards the revalorisation of rural areas, which came about simultaneously with growing consideration for rural areas as places for leisure and tourism. The study of these transformations shows that the Spanish collective imaginary on rurality is not intrinsic and indifferent to time and context, but the product of a social construction in constant social and historical change. Le but de cet article est celui d’analyser les changements dans l’imaginaire collectif à propos de la ruralité espagnole depuis 1940 jusqu’à présent. Pour cela, une méthodologie historique et sociologique s’utilise et mène à faire une différence entre trois phases de l’évolution de cet imaginaire. Tels phases sont : 1) La mythification conservatrice de la ruralité ; 2) Le mépris et l’évaluation dédaigneuse de ce qui est rural ; 3) Les tendances contemporaines vers la revalorisation des milieux ruraux qui se passent simultanément à la considération croissante de ces lieux comme des espaces pour les loisirs et le tourisme de la population urbaine. L’étude de ces transformations montre que l’imaginaire du collectif espagnol sur la ruralité n’est pas quelque chose essentielle, hors de contexte ou atemporelle, mais le produit d’une construction sociale changeante sociale et historiquement.

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El propósito de este artículo es analizar los cambios en el imaginario colectivo sobre la ruralidad española desde 1940 hasta la actualidad. Para ello se utiliza una metodología histórico-sociológica que lleva a diferenciar tres fases en la evolución de ese imaginario. Tales fases son: 1) mitificación conservadora de la ruralidad; 2) menosprecio y valoración despectiva de lo rural; 3) presentes tendencias hacia la revalorización de los entornos rurales, acontecidas simultáneamente a la creciente consideración de estos como espacios para el ocio y el turismo de los urbanos. El estudio de estas transformaciones evidencia que el imaginario colectivo español sobre la ruralidad no es algo esencial, acontextual o atemporal, sino el producto de una construcción social cambiante social e históricamente., The object of this paper is to analyse changes in the collective imaginary regarding Spanish rurality from 1940 to the present. For this purpose a historical-sociological methodology was used that allows for the differentiation of three different phases in the evolution of this imaginary. These phases are: 1) conservative mystification of rurality; 2) contempt and disdain for rural life; 3) current tendencies towards the revalorisation of rural areas, which came about simultaneously with growing consideration for rural areas as places for leisure and tourism. The study of these transformations shows that the Spanish collective imaginary on rurality is not intrinsic and indifferent to time and context, but the product of a social construction in constant social and historical change., Le but de cet article est celui d’analyser les changements dans l’imaginaire collectif à propos de la ruralité espagnole depuis 1940 jusqu’à présent. Pour cela, une méthodologie historique et sociologique s’utilise et mène à faire une différence entre trois phases de l’évolution de cet imaginaire. Tels phases sont : 1) La mythification conservatrice de la ruralité ; 2) Le mépris et l’évaluation dédaigneuse de ce qui est rural ; 3) Les tendances contemporaines vers la revalorisation des milieux ruraux qui se passent simultanément à la considération croissante de ces lieux comme des espaces pour les loisirs et le tourisme de la population urbaine. L’étude de ces transformations montre que l’imaginaire du collectif espagnol sur la ruralité n’est pas quelque chose essentielle, hors de contexte ou atemporelle, mais le produit d’une construction sociale changeante sociale et historiquement.

International audience; Kharnak, "le Fort Noir", ainsi se nomme l'une des trois communautés nomades du Ladakh, ancien royaume himalayen situé au nord de la péninsule indienne. Eleveurs de yaks, de chèvres et de moutons, ses habitants vivent à plus de 4200mètres d'altitude aux confins du plateau tibétain. Fruit de nombreux séjours effectués entre 1993 et 2010, ce livre analyse la façon dont cette société pastorale se pense, occupe et définit ce qu'elle nomme son "pays" : un espace aux frontières floues, centré sur un monastère bouddhiste et ancré par des montagnes, palais de divinités protectrices. Au fil des pages se dessine l'histoire d'éleveurs nomades qui ne l'ont pas toujours été et, bientôt, ne le seront plus. En effet, cette petite société n'est pas saisie en dehors du temps dans une permanence qui confinerait à l'éternité. Elle vit et se transforme. En quinze ans, elle a perdu plus de quatre‐vingts pour cent de sa population qui, désireuse de bénéficier des facilités du monde moderne, est descendue s'installer près de la ville de Leh. Aussi cet ouvrage constitue‐t‐il, à son corps défendant, le témoignage d'un mode de vie mais aussi de savoirs et de savoir‐faire en train de disparaître.

National audience; Quelles sont les surdéterminations induites par la production orientaliste dans la formalisation du folklore égyptien ? Cet article propose d’examiner cette question au travers des relations que le "Dictionnaire des coutumes, des traditions et des expressions égyptiennes", publié en 1953 par l’homme de lettres Ahmad Amin (1886-1954) peut entretenir avec un texte illustre, paru plus d’un siècle auparavant : "An Account of the Manners and Customs of the Modern Egyptians", publié en 1836 par l’orientaliste anglais Edward Lane (1801-1876).Ahmad Amin affirme avoir composé son dictionnaire à partir de ses propres souvenirs d’enfance. Il s’appuie cependant sur le témoignage de divers auteurs, historiens et voyageurs, parmi lesquels figure Edward Lane, qui séjourna en Égypte entre 1825 et 1835. Ces divers remplois montrent la résonance et la force du texte de Lane, "inventeur" de traditions, du moins d’une formulation académique, qui serait non seulement véridique mais encore impersonnelle et atemporelle. Ils pourraient s’expliquer par le parallèle de la position et du regard des deux auteurs : un Occidental qui étudie les Égyptiens et un intellectuel qui s’intéresse aux mœurs et aux coutumes populaires ne se trouvent-ils pas dans un semblable rapport d’extériorité et de supériorité vis-à-vis de leur objet d’étude ? S’inspirer d’un texte du début du XIXe siècle alors que l’on prétend parler de la première moitié du XXe siècle entraîne par ailleurs d’intéressantes distorsions dans la temporalité du récit. Ces remplois sont ainsi révélateurs d’un rapport au temps complexe et ambigu, constitutif de la matière même du Dictionnaire.

ISBN : 978-2-213-66233-6; Au XIIe siècle une révolution intellectuelle débute chez les élites laïques qui, au contact du clergé savant, apprennent à mettre leurs armes au service du bien commun sous la direction d'un roi. Au fur et à mesure que leur culture livresque se développe, les chevaliers répriment leur propre violence, apprennent la mesure des gestes et des mots dans des cours de plus en plus raffinées.