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Neste trabalho apresenta-se a vida do autor do século III d.C. Ausónio e algumas das suas obras, dentre as quais se salienta os Epigrammata de Diuersis Rebus, em que parece poder encontrar-se, em alguns dos seus poemas, semelhanças com os de Marcial, no que respeita a temas e a personagens recorrentes. Partindo do levantamento de vários epigramas de Ausónio e de Marcial entre os quais se acha correspondências, faz-se uma análise das parecenças e dissimilitudes.

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El par de epigramas Mart. V 7 y V 8 se descubre como díptico bien trabado en virtud de las equivalencias entre el fénix (que se insinúa como símbolo de la noua Roma financiada por Domiciano en el arranque de V 7) y el personaje satirizado en V 8: el fanfarrón Phasis, cuyo nombre, apariencia y comportamiento sugieren la figura del faisán. Con ello, por otro lado, se adelanta la identificación del ave fabulosa y las Phasides o aves del Fasis con respecto a la equiparación poética de Lactancio y la confirmación ornitológica de Cuvier.

En la primera sección de este trabajo se someten a crítica las interpretaciones del pasaje de Ausonio propuestas por Green (1991) y Lolli (1997) y se refuerza la interpretación tradicional de praeter iustum, al tiempo que se analizan otros aspectos de esta expresión. En § 2 se investiga cómo lecturas alternativas del pasaje de Ausonio, como la defendida por Green o la conjetura de Barth a iustum (codd.) > nostrum (1624), son consecuentes con el cotejo de Mart. VI 28.10, paralelo citado por esos estudiosos según el texto de todas las ediciones antiguas y modernas (qui fles talia, nil fleas, uiator). Se razona que el texto e interpretación tradicionales de Ausonio y un texto repuntuado de Marcial (qui fles, talia nil fleas, uiator, según propuesta de Salanitro, 1996 / qui fles, tale nihil fleas uiator, según propuesta propia) son mutuamente coherentes y se prestan apoyo filológico recíproco (§§ 2-3).

O presente artigo apresenta uma tradução de um epigrama de Marcial (XII, 57) ignorada pelos classicistas brasileiros, publicada em uma edição do jornal O Pirralho de 1911. Além da transcrição da tradução esquecida, comentários serão tecidos a respeito do identidade do tradutor e seu mérito será apresentado não só por meio da discussão sobre seus procedimentos tradutológicos, mas também do confronto entre o lugar que o poema ocupa na obra do poeta latino e o tipo de interlocução que ele pode fazer com os demais poemas que circulavam naquele periódico.

Célebres pelo retrato satírico da Roma flaviana, os Epigramas de Marcial evidenciam também a dolorosa e trágica fragilidade dos seres humanos. Inbellis praeda (13, 94, 2) à mercê da feroz injustiça social, de acidentes, crimes e doenças, a humanidade é ainda alvo da inuidia dos deuses, personificada pela iniqua Láquesis (10, 53, 3), que alcança até os filhos dos imortais (9,86, 4 e 6). A inexorabilidade da morte e a obliteração quer da presença física do indivíduo, quer da sua memória entre os vivos, eram temas candentes nesses tempos instáveis e violentos, resultando na proliferação de cultos mistéricos que prometiam a salvação. As perspectivas sobre o Além e a imortalidade da alma eram variadas, mesclando tradições religiosas populares com elaborações literárias, informadas por escolas filosóficas antitéticas, como ocorre com Virgílio, Cícero e Séneca – autores mencionados com admiração por Marcial –, Lucrécio ou Plínio, o Velho. O poeta de Bílbilis acredita num Além tradicional: ainda que inclua Elysias domos (1, 94, 2), predomina o pavor das nigras umbras e do medonho Cérbero (5, 34, 3). Recordar os mortos e mitigar o uulnus dos vivos, ferida mais dolorosa nas mortes de jovens, eram imperativos cumpridos através de diversos monimenta doloris. Certo do efeito destruidor do “dilúvio” do tempo não apenas sobre objectos frágeis como as pinturas, mas até sobre monumentos de pedra, Marcial sublinha repetidamente o papel imortalizador dos seus versos, como já Énio fizera com o seu uiuus per ora uirum; mas sugere uma segunda “Arca” da alma e da memória, consoladora sobretudo para figuras humildes como o jovem escravo Álcimo: uma fusão com a natureza, através das plantas nascidas junto ao sepulcro, símbolos do perpétuo retorno – per faciles buxos (1,88, 5). Assim, parece evocar as numerosas metamorfoses em plantas, como o jacinto ou o cipreste, de humanos que os deuses pretendiam manter de algum modo vivos.

A arquitetura interna de um livro de poesia, isto é, o arranjo ou disposição dos poemas em seu interior, pode afetar a interpretação tanto do poema individualmente quanto do conjunto de que ele faz parte (o livro). No caso da obra de Marcial, cujos volumes de epigramas se revelam cuidadosamente estruturados, esse aspecto não pode ser ignorado, sob pena de se perderem importantes sentidos que podem surgir da inter-relação entre os poemas de cada livro. No presente artigo, descrevemos como estão arranjados os epigramas no interior do Livro V, bem como os possíveis efeitos de leitura gerados por tal disposição.

Se analiza desde una doble perspectiva el epigrama 4.53 y la caricatura del falso cínico que contiene. Por un lado, el examen del contexto y del motivo escóptico desde el plano más puramente literario permite reafirmar la huella del epigrama helenístico como fuente de inspiración, así como la minuciosa labor de reescritura que ha llevado a cabo el bilbilitano. Por otro lado, la consideración del epigrama como un producto ecfrástico evidencia el peso que las manifestaciones artísticas revisten en el texto de Marcial al tiempo que subraya la mutua influencia entre el arte y la poesía en su obra.

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Sulpícia, a poetisa da época flávia, aparece em dois epigramas do livro décimo de Marcial (10.35 e 10.38). Este artigo centra-se na análise de estes dois epigramas no contexto da obra de Marcial, especialmente nas menções de Egéria e de Safo. Isto permite introduzir o estudo da natureza polémica dos dois epigramas contra alguns intertextos de Ovídio.

Analisa-se neste texto o uso da ‘dilogia’ como recurso de engenho com finalidade humorística na ponta epigramática das composições de Marcial. Organiza-se uma classificação dos cinco tipos de dilogias mais frequentemente utilizados pelo poeta latino, em função das duas caraterísticas lexicais: a) vocábulos de caráter sexual; b) vocábulos de caráter social; c) nomes próprios; d) locuções ou expressões feitas; e) palavras de origem grega.

A arquitetura interna de um livro de poesia, isto é, o arranjo ou disposição dos poemas em seu interior, pode afetar a interpretação tanto do poema individualmente quanto do conjunto de que ele faz parte (o livro). No caso da obra de Marcial, cujos volumes de epigramas se revelam cuidadosamente estruturados, esse aspecto também não pode ser ignorado. Neste artigo, descrevemos como estão arranjados os epigramas no interior do Livro 8. Tentamos demonstrar também que tal disposição visa, sobretudo, a contribuir com o objetivo maior do poeta, que é a construção do louvor do dedicatário e figura dominante do livro: o imperador Domiciano.

En el siguiente trabajo analizaremos el epigrama XI, 43 de Marco Valerio Marcial, poeta romano del siglo I d.C., en donde hallaremos claras referencias, en un primer nivel, a la sodomización o penetración anal, práctica erótica reservada para el dominus (señor de la casa) y su puer (esclavo), pero prohibida para la uxor (esposa). De esta manera, nos enfocaremos en cómo dicha lectura del ámbito sexual se ve atravesada por una lectura del ámbito político, social y cultural. En un segundo nivel, encontraremos elementos pertenecientes a la tradición mítica funcionando en el epigrama como recursos poéticos con doble finalidad: la de crear la tensión necesaria que culmina con el fulmen in clausula, es decir, el núcleo ácido, irónico y cargado de veneno, donde se oculta aquello que el poeta no quiere decir explícitamente (Adams, 1975); pero también, la de conformar exempla subvertidos, es decir, modelos ejemplares míticos alterados, que ayudan a legitimar la penetración anal como práctica erótica regularizada en Roma del siglo I d.C. De esta manera, no sólo veremos en la figura de Marcial a un poeta que conoce, selecciona y maneja con destreza la tradición mítico-literaria, sino también a un hombre romano que analiza con mirada crítica y, en palabras de Cardoso de Oliveira (1996), “disciplinada” a las personas y a la sociedad que lo rodean.

Los epigramas de Marcial son considerados la mejor pintura de Roma durante la época de los Flavios. Un primer acercamiento a la obra impresiona al lector por la desmesura de los vicios de la sociedad descripta y por la obscenidad del lenguaje utilizado por el escritor. Sin embargo, en una lectura más profunda, se van descubriendo composiciones de una enorme belleza, ade- más se reconoce una voz que va exponiendo una filosofía de vida en la que se enaltecen la sencillez, la mesura y se conde- nan los excesos. El objetivo de este artículo es analizar algunos epigramas donde aparece explícitamente la mediocritas como un ‘ideal de vida’, y comentar otros en los que el epigramista critica negativamente la intemperantia.

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Francisco del Villar is an almost unknown Andalusian Humanist. This article focuses on some aspects of his biography and studies his two principal works: the Letter to fray Juan Ortiz (an apology of Góngora’s cultist style, published by Cascales in the volume of his Philological Letters) and the Fragments of a Poetic Compendium.

La consistente caracterización de los personajes de Marcial en epigramas de contenido sexual permite una interpretación en clave erótica de III 89 (relacionado con la pedicatio ) y de XI 40 (relacionado con la impotencia y el alquiler de una prostituta).

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El trabajo presenta una introducción sobre el género epigramático y Marco Valerio Marcial como su principal exponente en la literatura latina. Seguidamente se examina la presencia y función de la hipérbole en un corpus de epigramas de este autor.

Este artículo analiza el uso que hace el poeta latino Marcial del procedimiento lingüístico-estilístico de la antonimia en la agudeza final de sus doce libros de Epigramas, como recurso de «humor intelectual ». Marcial recurre a la antonimia, ya sea de naturaleza léxica (dare/accipere), ya sea de naturaleza gramatical (voz activa frente a voz pasiva: dare/dari; afirmación frente a negación: dare/non dare), en algo más de un tercio de sus epigramas (36 %). En el estudio se analizan tres diferentes estructuras de los epigramas de Marcial en relación con el uso de los antónimos.

Este artigo analisa os fortes elementos intertextuais que relacionam o epigrama 55 do livro 8 de Marcial com as Bucólicas de Virgílio, especialmente as de número 1, 2 e 9. Incorporando esses elementos de forma e conteúdo trazidos dos poemas virgilianos, Marcial constrói, nesse habilidoso epigrama metapoético, uma “biografia” do poeta de Mântua muito útil na defesa da ideia da necessidade de apoio material aos escritores para o surgimento de grandes obras literárias; ao mesmo tempo, por meio de uma recusatio que fica implícita nos últimos versos do epigrama, Marcial aborda a questão dos gêneros poéticos e justifica, como em tantos outros passos de sua obra, a sua opção pela poesia ligeira.

El estudio de las extranjeras en el mundo romano debería realizarse contando con una crítica textual de las fuentes escritas de que disponemos para comprobar si están contaminadas por la intencionalidad política, filosófica, moral o de cualquier otro género de sus autores. Este tipo de trabajos debería sustituir a la simple utilización de mujeres descontextualizadas, y a su presentación como si fueran pura historia social de Roma. Tras estudiar a las extranjeras en las obras de Tácito, Suetonio y Floro, y a las mujeres en general, incluidas las extranjeras, en Plinio el Joven, pasamos ahora a intentar corroborar o refutar las conclusiones de aquellos trabajos con el estudio de las extranjeras en Marcial y Juvenal. En general, se observa una cierta buena intención hacia las extranjeras, con la mención de varios exempla uirtutis, más que de exempla uitiorum. Esto viene a mostrar en los literatos (poetas como Marcial y Juvenal, epistológrafo como Plinio), una diferente actitud hacia las extranjeras que la mostrada por los historiadores. Quizá debido a su mayor apego a la realidad social de su tiempo.

Marcial, escritor de epigramas del período de los Flavios, redacta sus poemas para divertir a los lectores pero al incluir en ellos las construcciones realizadas durante el gobierno del emperador Domiciano, él se convierte en su propagandista, en el propagandista de la política edilicia de Domiciano en la ciudad de Roma. El resto, en el artículo.Martial, writer of epigrams in the Flavii’ time, write his poems for entertain to readers but to include in them the constructions make during emperor Domitian’s government, Martial is converted in propagandist, in the propagandist of the Domitian’s building politic in the city of Rome. The rest, in the article.

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It is a known fact that Martial composed many so-called metapoetic epigrams, in which reflections concerning the composition of epigrams encompassed various topics, from the number of lines to the suitability of topics according to readers and to the reading moment. It is expected to find more allusions to Greek epigrammatists, once they were the great poets of the genre before the Latin poet, what happens few times. Being aware of similarities concerning topics in Martial's epigrams and those from the Greek Anthology, above all, J.P. Sullivan, in his monumental book "Martial: the unexpected classic" published in 1991, enlists Martial's epigrams and the respective Greek epigrams, which have topoi used also by the Latin epigrammatist. Making use of such list, the present article aims to identify which topics both Meleager, Greek epigrammatist, and Martial could have used to compose some of their epigrams. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article intends to provide a general overview of the reception of Martial's epigrams in the academies of the Golden Age, especially based on specific characteristics of literary composition that the same author designated as the "language of the epigrams", which, at different times, was an obstacle to the establishment of Matial's work within the canon. However, the laughter acquired such importance within the academic practice of the Baroque that this obscenitas began to recover and became a pretext for ingenuity, which was mentioned in an indirect manner. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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O século I, que desabrochou numa Idade de Ouro, não findaria sob o signo da boa Fortuna inaugurada pelo primeiro Princeps. O século de Augusto conheceria o seu fim!