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In this essay, I discuss how the alt-right has brought back into fashion traditional tenets of the reactionary, xenophobic, and often racist far-right, as demonstrated by George Hawley, and how it has managed to make these tenets appear as novel, provocative, and updated to the 21st century U.S. society and digital environment. I argue that to do so, alt-righters relied heavily on the creation, and sometimes reappropriation, of enemy images, with the ultimate goals of provoking outrage, instilling fear and/or hatred towards specific groups, reinforcing a sense of belonging within their own community, or more broadly manipulating collective perceptions and representations, first online then in real life. Indeed, the election of Donald Trump was hailed by the online alt-right as one of their major successes. With the help of irony, subversion, and often carefully engineered propaganda-like messages and images, the alt-right, it boasts, “meme’d into office” the Republican candidate. This paper consequently leads to an analysis of real-life repercussions of such adversarial rhetoric, notably through examples of recent far-right domestic terrorism in the US, and to a reflection on their place in an age of post-truth, fake news, and alternative facts. This contribution focuses on several enemy images. The first is that of the civilizational enemy from the outside, which uses the traditional process of othering. This theme is linked to Trump’s campaign and to his attacks against two major “enemies” of the U.S., namely Hispanics and Muslims. With the alt-right, refugees for example become “rapefugees,” which easily appeals to rampant islamophobia. The second enemy image created by the alt-right consists in its ideological opponents. Here, the function of the enemy image is to discredit opponents and their views (“cuckservative,” “feminazi,” or the sarcastic “Social Justice Warrior”). The third enemy image establishes a link between the first two. It depicts what I would call the “enemy within,” a common thread (or threat) in far-right ideologies. Indeed, cultural Marxism, a widespread conspiracy theory among the alt-right, is what its proponents believe to be the hidden reason for the perceived decline of the Western civilization. According to this worldview, the ideological opponents push a conspiracy against the West and its values. The recurring claims of a liberal bias among the media and academia also belong to this conspiracy theory. It also embraces elements of anti-Semitism, as well as traditional aspects of anti-communism, reminiscent of the historical Red Scares. Such a theory thus provides its believers with a broader narrative, as well as with a common enemy to rally against, and therefore builds a form of intersectionality among various online fringe groups. Dans cet article, je traite de la façon dont l’alt-right a su remettre au goût du jour des doctrines traditionnelles de l’extrême-droite réactionnaire, xénophobe, et bien souvent raciste, comme a pu le démontrer George Hawley, ainsi que la manière dont ces principes ont été présentés comme nouveaux, provocateurs, et réactualisés à l’aune de la société américaine et de l’environnement digital contemporains. Pour ce faire, j’affirme que les membres de l’alt-right ont largement compté sur la création, et parfois la réappropriation d’images ennemies, avec pour objectifs ultimes de provoquer l’indignation, d’instiller peur et/ou haine de certains groupes spécifiques, de renforcer le sentiment d’appartenance dans leur propre communauté, ou plus largement de manipuler les perceptions et représentations collectives, d’abord en ligne, puis dans la réalité. L’élection de Donald Trump a été saluée par l’alt-right comme l’un de ses principaux succès. A l’aide d’ironie, de subversion, et d’images et messages souvent méticuleusement construits, l’alt-right se vante d’avoir fait élire le candidat républicain grâce aux mèmes, l’arme de prédilection dans les guerres culturelles en ligne. Cet article analyse les répercussions dans le monde réel de telles pratiques rhétoriques antagonistes, notablement à travers des exemples récents de terrorisme domestique d’extrême-droite aux Etats-Unis, et à une réflexion sur leur place dans une ère souvent qualifiée de post-vérité, faite de « fake news » et de faits alternatifs. Cet article s’intéresse alors plusieurs images ennemies. La première est celle de l’ennemi civilisationnel venu de l’extérieur, qui repose sur l’usage de processus traditionnels d’altérité. Ce thème est lié à la campagne de Trump et à ses attaques contre deux ennemis majeurs des Etats-Unis, les hispaniques et les musulmans. Avec l’alt-right, les refugiés deviennent ainsi des « rapefugees » (i.e. des violeurs déguisés en réfugiés), une formulation destinée à attiser une islamophobie grandissante en Amérique et en Europe. La deuxième image ennemie créée par l’alt-right est constituée de ses ennemis idéologiques. La fonction de cette image ennemie est de discréditer les opposants idéologiques et leurs vues (avec des mots-valises tels que « cuckservative », « feminazi », ou le sarcastique « Social Justice Warrior ».) La troisième image ennemie établit un lien entre les deux premières. Elle dépeint ce que j’appellerais l’ennemi de l’intérieur, une menace récurrente aux idéologies d’extrême-droite. En effet, le marxisme culturel, une théorie du complot répandue dans les cercles de l’alt-right, serait la force se cachant derrière le « déclin » de la civilisation occidentale. D’après cette vision du monde, les antagonistes idéologiques participant à un complot délibéré contre l’Ouest et ses valeurs. Les attaques récurrentes contre un supposé biais « gauchiste » des médias et du monde universitaire font partie de cette théorie conspirationniste, et ont contribué à sa diffusion. Elle épouse également des éléments d’antisémitisme, ainsi que des vues anti-communistes traditionnelles, qui ne sont pas sans rappeler les Peurs rouges historiques. Une telle théorie fournit donc à ses partisans un récit bien établi censé démystifier la complexité du monde, ainsi que des ennemis communs contre lesquels se rallier, et construit ainsi une forme d’intersectionnalité entre différents groupes marginaux présents en ligne.

This communication comes within a project about the matters of the “Earth” that has unfolded in the investigation of the matters in the pictorial space and installation, entitled “The Earth as an Event”. The intentional refusal of the representation and of the narration and the use of the matters tend to shake the boundaries of the genres. For example, the accumulation of the inks leads to a thickness that makes it a near sculpture. Due to the essential muteness of the plastic arts, its transposition to the cinema of the three series in which this project is splited creates another space, which has its origin in the painting and allegorizes itself creating a kind of “new-Earth” (Deleuze), which extends the pictorial geo-aesthetically. It is a double movement, from the painting to the cinema and vice-versa, which illuminates the painting revealing the nature of the event of the Earth. The possibility of a new inhabit that always begins in a return to the most archaic, that is, “The Earth as an Event”. The produced archaic earth reveals the strategies of the power that has tried to dominate it during thousands of years.&nbsp, Esta comunicación forma parte de un proyecto en curso sobre la "Tierra" que se ha venido desarrollando en la investigación de materiales, espacio pictórico e instalación, titulado "La Tierra como acontecimiento". El rechazo intencionado de la representación y la narratividad, el uso de materiales tiende a sacudir los límites de los géneros. Por ejemplo, la acumulación de pintura da lugar a un espesor que la convierte casi en una escultura. Dado el mutismo esencial de las artes plásticas, la transposición al cine de las 3 series en las que se desarrolla este proyecto crea otro espacio que, partiendo de la pintura, la alegoriza, creando una especie de "nueva tierra" (Deleuze), que prolonga geoestéticamente lo pictórico. Se trata de un doble movimiento, de la pintura al cine y viceversa, que ilumina la pintura, revelando la naturaleza del acontecer de la tierra. La posibilidad de un habitar otro que comienza siempre en un retorno a lo más arcaico, es decir, "La Tierra como Acontecimiento". La arcaica tierra producida es bastante reveladora de las estrategias de poder que han tratado de dominarla durante miles de años., Cette communication s'inscrit dans le cadre d'un projet en cours sur la "Terre" qui s'est déployé dans l'investigation des matériaux, de l'espace pictural et de l'installation, intitulé "La Terre comme événement". Le refus intentionnel de la représentation et de la narrativité, l'utilisation de matériaux tend à bousculer les frontières des genres. Par exemple, l'accumulation de peinture conduit à une épaisseur qui en fait presque une sculpture. Compte tenu du mutisme essentiel des arts plastiques, la transposition au cinéma des 3 séries dans lesquelles se déploie ce projet crée un autre espace qui, issu de la peinture, l'allégorise, créant une sorte de " terre nouvelle " (Deleuze), qui prolonge géoesthétiquement le pictural. Il s'agit d'un double mouvement, de la peinture au cinéma et vice-versa, qui illumine la peinture, révélant la nature du happening de la terre. La possibilité d'habiter un autre qui commence toujours par un retour au plus archaïque, c'est-à-dire "La Terre comme événement". La terre archaïque produite est assez révélatrice des stratégies de pouvoir qui ont cherché à la dominer pendant des milliers d'années., Esta comunicação inscreve-se num projeto em curso sobre as matérias da “Terra” que se tem desdobrado na investigação dos materiais, no espaço pictural e na instalação, intitulado “A Terra como Acontecimento”. A recusa intencional da representação e narratividade, o uso das matérias tendem a abalar as fronteiras dos géneros. Por exemplo, a acumulação das tintas leva a uma espessura que a torna numa quase escultura. Dada a essencial mudez das artes plásticas a transposição para o cinema das 3 séries em que se desdobra este projecto cria um espaço outro que originando-se na pintura a alegoriza criando uma espécie de “nova-terra” (Deleuze), que prolonga o pictural geoesteticamente. Trata-se de um duplo movimento, da pintura para o cinema evice-versa, que ilumina a pintura revelando a natureza do acontecimento da terra. A possibilidade de um habitar outro que começa sempre num retorno ao mais arcaico, ou seja, “A Terra como Acontecimento”. A terra arcaica produzida é bem reveladora das estratégias de poder que milenarmente a procuram dominar.

Complémentairement aux sciences sociales et humaines actuelles, il est nécessaire de créer, par la démarche psychanalytique, des sciences sociales et humaines critiques au sens d’analyse approfondie (histoire, anthropologie, droit, etc.) Cet article s’efforce de montrer que cette tentative est possible et déjà commencée. In addition to the existing social and human social sciences, it is necessary to create, through the psychoanalytical approach, critical social and human sciences in the sense of in-depth analysis (history, anthropology, law, etc.). This article aims to show that this endeavour is possible and is in fact already underway.

Durant les années 1960 et 1970, les romans de Saint-Loup furent largement diffusés et lus par un public nombreux. Or, ces romans laissent transparaître les partis pris idéologiques de leur auteur. L'ambition de cette étude est donc de décrypter l'imaginaire présent au sein des romans, mettant en perspective les mythes politiques auxquels recourt Saint-Loup. En effet, la principale période de publication des romans s'étend de 1963 à 1982, c'est-à-dire durant un épisode particulier de la chronologie de l'extrême droite française, situé entre la défaite de l'Algérie française et l'émergence du Front National. Ainsi, le discours romanesque de Saint-Loup accompagne une période de refondation idéologique de la droite radicale, notamment autour d'une remise en cause du nationalisme maurrassien et d'une ouverture vers une vision européenne. Ce discours romanesque esquisse donc une mythologie politisée, qui fut un jalon culturel important de la jeunesse militante de l'extrême droite française dans les années 1960 à 1980, convertissant une partie de ses lecteurs à une conception européenne fondée sur le critère ethnique.