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La Disputa de Tortosa (1413-1414) tuvo un impacto profundo en las comunidades judías de la Corona de Aragón. La aprobación de legislaciones locales y conciliares, las campañas de predicación y la presión general ejercida sobre los judíos generaron un alud de bautismos que, especialmente en el reino de Aragón, debilitaron demográficamente la mayoría de las aljamas. Sin embargo, transcurrido casi un cuarto de siglo desde las conversiones forzosas de 1391, numerosas comunidades judías de Cataluña y de los reinos de Valencia y Mallorca se habían transformado en colectivos de conversos cuya cristianización efectiva era epidérmica. En Valencia, donde la residencia de judíos quedó prohibida en 1403, el clima favorable a la evangelización cristalizó en un proyecto pionero: la fallida distribución de los conversos locales entre sus vecinos cristianos viejos. En este artículo, se observará cómo el Consell de la ciudad maniobró durante más de una década para impedir el restablecimiento de una aljama judía en la ciudad, a la vez que integraba a los conversos en su estructuras hacendísticas y políticas. A continuación, se analizarán tanto el proyecto fallido de evangelización efectiva de 1413 como la retórica del gobierno municipal a la hora de justificarlo, de tono marcadamente antijudío. Finalmente, se ponderarán las razones políticas y religiosas que condujeron al Consell de Valencia a plantear un plan ambicioso que, sin embargo, no se esforzó en implementar.

La historia de los judíos de Castilla en tierras de señorío es un ámbito de estudio parcialmente explorado. Son diversas las cuestiones que configuran la relación entre los señores y los judíos: su instalación y estructura organizativa, las relaciones que los vinculan al señor, o las interferencias entre jurisdicciones en caso de arrendamiento de rentas, préstamos y otras causas civiles. En este artículo se recoge una panorámica de las comunidades judías sitas en los señoríos del Duero oriental, en particular en la zona de la Ribera del Duero, y se incorpora un caso-estudio relacionado con la familia judía de los Soto, que evidencia el recurso al señorío como subterfugio, así como la posibilidad de rastrear la movilidad de los judíos del realengo al señorío a través de la documentación real.

Los judeoconversos llegaron a alcanzar un elevado número en la Corona de Castilla durante los siglos XV y XVI como consecuencia de las muchas conversiones que se produjeron después de los disturbios antijudíos de 1391 y de la publicación del decreto de expulsión de los judíos en 1492. En el presente trabajo se presta atención al proceso de su integración en la sociedad cristiana para comprobar en qué medida sufrieron algún tipo de discriminación por su origen judío. Se centra para ello en un pequeño territorio, el del sector oriental de la Corona, fronterizo con los reinos de Aragón y Navarra, y más en particular en sus cuatro principales núcleos urbanos: Soria, Ágreda y Almazán. Diferencia entre los conversos de antes de 1492 y los que se convirtieron después de esta fecha, aportando información para su identificación, y conocer su política de concertación de matrimonios. Informa sobre sus trayectorias políticas tanto en la Corte como en el ámbito urbano, su acceso al regimiento y su papel en el Común de pecheros. Da cuenta de su incorporación a las instituciones eclesiásticas, su presencia en la Corte romana, y en los cabildos de catedrales y colegiata. Informa, por fin, sobre sus principales fundaciones piadosas (conventos y capillas). Utiliza una amplia gama de documentos, tanto publicados como inéditos, procedentes del Archivo General de Simancas, el de la Chancillería de Valladolid, el Histórico Nacional en su sección Inquisición, el Diocesano de Cuenca en su sección Inquisición, y los protocolos notariales del Archivo Histórico Provincial de Soria.

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A unas indicaciones sobre el origen del cristianismo en las Islas Baleares, datado en el siglo V, siguen las referentes a las épocas vándala y bizantina. Ofrecemos una nota historiográfica sobre los sínodos mallorquines, que son posteriores a la conquista catalana de 1229, y data del primer sínodo reunido por el primer obispo Ramon de Torrella, en 1250. Sin embargo, la documentación sinodal empieza en 1266, plasmada en cinco sínodos, que llegan hasta 1271, en tiempos del obispo Pere de Morella (1266-1282). Quedan unos pocos cánones sin atribución episcopal alguna. Sobre estas constituciones observamos que constituyen una aplicación del concilio de Letrán IV, que siguen la praxis disciplinar de la provincia Tarraconense. No obstante, a diferencia de sus cánones, redactados en latín según el uso general, los mallorquines están todos en catalán, lo cual es una aportación singular a una lengua románica. En cambio, el sínodo celebrado en pleno Cisma de Occidente, en 1395, por el obispo Lluís de Prades i d’Arenós, está en latín, y trata de la disciplina clerical y prescribe un trato más humano de los esclavos y, especialmente de las esclavas. Completa este texto un resumen en catalán, publicado en las parroquias.

The article is about the converso Jews in Antwerp during the 16th and 17th centuries. It is mentioned that there were several converso Jews or "new Christians" who lived in Antwerp during that period. The objective of the article is to compile this information and make it accessible to Spanish-speaking readers. Some biographical details of around 60 out of the more than 400 identified conversos in Antwerp during that period are mentioned. Historical context is also provided about Antwerp, the conversos, and the privileges granted to the "Nations" of foreign merchants in the Netherlands. [Extracted from the article]

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Resumé Dans les années 1920 et 1930 naissent en France plusieurs clubs sportifs à tendance communiste ou socialiste constitués en grande majorité de Juifs immigrés issus des masses populaires. Ces clubs sont créés selon un double enjeu : proposer des lieux d’entre soi chaleureux valorisant une culture commune et s’engager dans une lutte des classes. Du fait de leur dissolution pendant la guerre, de la destruction de leurs archives et du peu d’intérêt que les historiens leur ont porté jusqu’alors, on ignore encore beaucoup de la structuration et du déploiement de ces clubs constitués de Juifs communistes et socialistes. Cet article entend expliquer pourquoi ces structures sont encore peu étudiées tout en prouvant que l’analyse de ces associations sportives offre un œilleton particulièrement pertinent pour comprendre la manière dont les Juifs de France conçoivent leurs combats politiques, leurs luttes contre le nazisme ainsi que leur judéité. Abstract In the 1920s and 1930s, several sports clubs with communist or socialist tendencies were created in France, most of them made up of immigrant Jews from the working classes. These clubs were created with a fourfold aim: to create places of sociability outside of social and anti-Semitic prejudices, to enhance the Jewish identity of immigrants, to defend communist and socialist political ideals, and to defend persecuted Jews. Because of their dissolution during the war, the destruction of their archives and the little interest historians have shown in them up to now, we still know little about the structuring and deployment of these clubs made up of left-wing Jews. This article intends to explain why these organizations are still little studied while proving that the analysis of these sports associations offers a particularly relevant eyepiece to understand the way in which the Jews of France conceived their political struggles, their fight against Nazism as well as their Jewishness. Resumen En los años 1920 y 1930, en Francia, nacieron varios clubes deportivos con tendencia comunista o socialista, formados en mayor parte de judíos emigrados provenientes de clases populares. Esos clubes fueron creados con un cuádruple reto: crear lugares de sociabilidad fuera de los prejuicios sociales y antisemitas, valorizar la identidad judía de los emigrados, defender los ideales políticos comunistas y socialistas, sin olvidar defender a los judíos perseguidos. Debido a su disolución durante la guerra, a la destrucción de sus archivos y a la falta de interés que los historiadores les dedicaron hasta entonces, todavía ignoramos mucho de su estructuración y del despliegue de esos clubes constituidos de judíos de izquierda. Este artículo pretende explicar por qué estas organizaciones siguen siendo poco estudiadas, al tiempo que demuestra que el análisis de estas asociaciones deportivas ofrece una mirada especialmente adecuada para comprender la forma en que los judíos de Francia concibieron sus combates políticos, su lucha contra el nazismo, así como su judaísmo.

Este trabajo propone, en primer lugar, un análisis del prefacio del De comprobatione sextae aetatis, una obra elaborada por el obispo Julián de Toledo en torno al año 686, en el contexto de las relaciones entre judíos y cristianos en el reino visigodo de Toledo. Se indagará, principalmente, en su contenido, en los intereses que motivaron su producción y en los posibles auditorios imaginados por el toledano. En segundo lugar, presentamos la traducción al español tanto del prefacio como de la oración, los dos textos que acompañan al De comprobatione.

Tratamos fundamentalmente de la disputa entre Villaescusa y Talavera, que recoge el Ms 133 (volumen facticio) de la BH de la Universidad Complutense, fols. 161r-163v; 165r-171v., sobre la vuelta de los judeoconversos a las prácticas judaizantes, que había sido motivo de debate a raíz de los conflictos de Sevilla de 1480 por parte de Hernando de Talavera para rebatir “el herético libelo” en su Católica impugnación (publicada en Salamanca en 1487). La discusión es cordial, pues el licenciado Villaescusa y Talavera son discípulo y maestro. El licenciado Villaescusa comienza rebatiendo la exégesis (Éx 12 y Lev 7-11) demasiado permisiva de El Tostado respecto a las prácticas judaicas. El maestro Fray Hernando defiende la postura de Alfonso de Madrigal sobre las prácticas judaizantes utilizando los textos paulinos, los de san Agustín y santo Tomás, entre otros, y recurre a las Éticas de Aristóteles (en la traducción de L. Bruni) —como profesor que era de Filosofía Moral en el Estudio salmantino—. Villaescusa no contesta —que sepamos— al maestro, pero nos dará un amplio tratamiento del tema en su obra (escrita entre 1502-1504) De Religione Christiana contra transeuntes vel redeuntes ad Iudaeorum ritus, Mss 2413 de la BG de la Universidad de Salamanca, en especial fols. 233-275, liber tertius.]

En la vida y la obra de Alfonso de Cartagena tuvieron notable importancia dos factores: el ascendiente paterno y la experiencia del concilio de Basilea (1434-1439), que, a su vez, determinarán aspectos destacados del Defensorium, la obra maestra de la publicística pro-conversa. Teoría y praxis de la exégesis bíblica, idea de la común integración de judíos y paganos en el cristianismo son deudores del ejemplo de Pablo de Santa María ofrecido en las Additiones y el Scrutinium Scripturarum, del que se analizan algunos préstamos. El tratamiento de la cuestión conversa en el concilio de Basilea (decreto de 1434) pudo alentar la inspiración paulina del Defensorium, sugiriendo un enfoque jurídico.

La historiografía de la inmigración judía en Argentina ha profundizado en su integración social y cultural con sus retos en distintos períodos. Los análisis estadísticos incluyen someramente la estructura ocupacional de estos inmigrantes y su evolución generacional. Los aspectos económicos destacan el avance social logrado gracias a su progreso en el comercio y la pequeña industria, su libre acceso a la educación superior, y a la transición del estrato de asalariados al de independientes a partir de 1930. En este contexto predominan las referencias a los centenares de talleres fabriles de hilados y tejidos de Villa Lynch, y los miles de trabajadores a domicilio que sustentaron la industria de la vestimenta en los años treinta y cuarenta. Poca o nula atención fue dedicada a dos componentes íntimamente relacionados: la participación de inmigrantes judíos en la industria metalúrgica, y la capacidad de los bancos étnicos-judíos de financiarlos. Este artículo intenta llenar en parte este vacío y se enfoca en el rol de los inmigrantes judíos en nichos metalúrgicos en los ramos de metales y maquinarías. Si bien relativamente pequeños en su volumen de negocio, tuvieron un peso significativo en la capacidad de producción de otros ramos, así como en el abastecimiento regular del consumo. Al mismo tiempo, enfatizamos la importancia de la creación del Banco de Crédito Industrial Argentino (BCIA) como divisor de aguas en relación a las opciones de financiamiento de los emprendedores industriales judíos en las décadas del 30 y el 40, que, a diferencia de sus contemporáneos en el sector de la vestimenta, requerían inversiones de capital amortizables a largo plazo.

The article analyzes the accusation of atheism towards Jews in Classical Antiquity, specifically in Athens and Rome. It focuses on the works of Flavius Josephus and Tacitus, who recorded this accusation in their writings. The article seeks to better understand the topic of atheism in Antiquity and the accusation of atheism towards Jews according to Josephus. It examines the logic behind why Jews were accused of atheism in the classical world, using the arguments of Anders Drachmann and Georges Minois. It also discusses the possible punishment and social exclusion of atheists in ancient Athens. [Extracted from the article]

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Reseña: Teter, M. (2020). Blood Libel. On the Trail of an Antisemitic Myth. Cambridge-Massachusetts: Harvard University Press. 560 pp. ISBN: 978-06-74240933.

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En este trabajo se aborda el estudio de la activa intervención de los judíos en el arrendamiento de las carnicerías comunes de las ciudades y villas castellanas a fines de la Edad Media, a través del análisis de la documentación hacendística que se conserva para el siglo XV de las localidades de Piedrahíta (Guadalajara) y Murcia. De forma individual o mediante la constitución de compañías, en algunos casos mixtas de cristianos y judíos, arrendadores y carniceros judíos se interesaron de forma muy especial por la gestión del negocio de la carne lo que, además del interés que a título particular tenía esta lucrativa actividad, podía también ser beneficioso para el conjunto de la comunidad judía.

Textos autobiográficos o egodocumentos sirven para obtener información sobre actores individuales y las circunstancias históricas en que están insertados por medio de testimonios que ellos mismo han dejado. La administración compleja del Imperio español ha engendrado una riqueza extraordinaria de diferentes tipos de egodocumentos, escritos por diferentes actores como españoles, indígenas, mestizos, mulatos y extranjeros, tanto hombres como mujeres, que proporcionan al historiador informaciones valiosas para definir y analizar a los protagonistas de la sociedad colonial. Ante todo, contamos con relaciones de méritos, informaciones genealógicas y procesos de la Inquisición, formando estos últimos la base del presente ensayo.

Los estereotipos de grupo son representaciones sociales en forma de ideas o creencias, y en ellos pueden sustentarse los odios de grupo. Uno de estos odios es el antisemitismo o judeofobia que, aunque su presencia es verificable, es escasamente abordado. La razón de esta escasez puede relacionarse con la complejidad del fenómeno. En general, en todos los estereotipos ocurre que, en la medida en que sean cognitivos, constituyen un campo fértil para la educación. A fin de detectar los estereotipos de grupo, la adolescencia es una edad apropiada, porque el juicio moral ya está formado, y tratarlos podría contribuir a la educación en valores durante esta etapa evolutiva. Se administró un cuestionario de autoinforme a 321 estudiantes de entre 16 y 18 años, en cuatro ciudades de tres países sudamericanos. Asimismo, se realizaron entrevistas a especialistas. Los estudiantes consultados no habían tenido contacto directo con judíos al momento del estudio. El objetivo de la gestión del cuestionario, basada en las premisas del Test de Asociación Implícita, fue obtener palabras asociadas a la voz “judío”. Los resultados indican que casi la mitad de los términos asociados tenían una connotación negativa, vinculada con la noción del dominio. La inclusión en el currículo escolar de algunas explicaciones de este fenómeno podrá ayudar a atenuarlo.

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We propose to discuss the possibilities of identification and association with Jewish characters from the broadcasting and promotion of biblical soap-operas produced in Brazil by Rede Record de Televisão. Through a content analysis of the journalism pieces about these biblical productions broadcast by the station, we discuss a set of consequences of this particular "religious publicity" in which the object of this promotion (belonging and identification with Judaism) does not directly coincide with the agents of that speech, once Record is owned by the leader of the Universal Church of the Kingdom of God. It is perceiveble that there's a discourse in these pieces that connects the Jews of the biblical television narratives with those of the present and claims jewish-belonging based on the several ways of identify it e define it. We argue that such a discourse introduces manners relatively new of self-understanding, as well as brings consequences for issues such as personal identity, national identity and religious identity. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Aunque se haya afirmado que el judaísmo conoció exclusivamente la incubatio en su variante más antigua, la mántico-adivinatoria, en nuestro trabajo intentamos ofrecer algunas reflexiones acerca del recurso a esta praxis con finalidades curativas en proximidad o en el interior de una sinagoga, circunstancia aludida por Juan Crisóstomo en un locus que ha pasado desapercibido o cuya exegesis por parte de los investigadores no resulta unívoca.

De uirginitate Sanctae Mariae de Ildefonso de Toledo ha sido objeto de numerosos estudios, especialmente dedicados a establecer su finalidad y audiencia. Las principales perspectivas han oscilado entre reconocer como destinatarios a judíos, a cristianos que habían sido judíos o a cristianos sin pasado judío. En este marco historiográfico, nuestra propuesta consiste en considerar al De uirginitate como parte de una estrategia pedagógica destinada principalmente a instruir al clero y, por extensión, a la comunidad cristiana en general. Desde esta perspectiva, herejes y judíos funcionaron como verdaderas herramientas educativas que, al identificar el error, enseñaban los pilares de la doctrina cristiana y contribuían a la afirmación de la unidad e identidad de las comunidades que integraban el reino visigodo.

Maracaibo fue una importante ciudad puerto de un extenso hinterland durante el siglo XIX y la mitad del XX, así como escenario de una significativa explotación petrolera a partir de la década de 1920. Esto llevó a migración y participación de las comunidades extranjeras fuese significativa. Una de esas comunidades fue la judía, de la cual se estudia su participación en la institucionalidad masónica local durante los siglos XIX y XX, se identifican los personajes y sus actividades cuyo propósito fue adquirir una significativa presencia pública, alcanzar una notable influencia social y política.

Este trabajo propone analizar el uso de las fuentes orales en la historia, aplicándolas a un tema en particular: la transmisión de la memoria del Holocausto en el Ecuador, centrando nuestra atención en la comunidad judía de Cuenca que permaneció en esa ciudad durante casi dos décadas. A través de los recuerdos y las fuentes escritas se propuso reconstruir su historia, sin embargo, en este artículo observamos las fallas de ese primer acercamiento, especialmente por haber considerado historia y memoria como sinónimos sin apreciar las especificidades de las fuentes orales. En este nuevo acercamiento al primer trabajo hacemos un balance de lo realizado y proponemos que el uso de las fuentes orales, reconociendo esta vez sus propias características, nos permitirán una aproximación más profunda y un conocimiento del qué y por qué recordamos este tema en particular.

El objetivo de este ensayo es analizar el discurso sionista-costarricense sobre el derecho de propiedad y el asentamiento judío en Palestina divulgada en el HATIKVA (1943-1945), con el propósito de entender en perspectiva histórica el posicionamiento de la comunidad judía en Costa Rica sobre el territorio palestino y la población árabe. La investigación sigue el enfoque de etnicidad centrado en la “condición de existencia similar” caracterizada por la condición judía, la afinidad ideológica y de las formas simbólicas del colectivo. Además, se parte del análisis de las relaciones semánticas de nivel superior y de la evaluación de las estrategias de legitimación del discurso. Esto ha mostrado un discurso con una lectura teleológica y lineal de la historia judía a partir de la perspectiva etnocéntrica askenazi, donde, se creó un nuevo paradigma identitario mediante la exaltación del ethnos-milenario y la hebraización del territorio palestino como herramienta legitimadora del derecho de propiedad y asentamiento judío en Palestina. Adicionalmente, se identifica una lógica binaria en la que se explota la otredad de lo árabe-oriental, bajo una visión hegemónica y de dominación del grupo ashkenazi sobre el resto de grupos étnicos judíos y de la población árabe.

To speak of human mobility is to speak of a fact that can be addressed from two points of view: the causes--or situations that motivate the departure from one's own territory; and the consequences--the situations that migrants encounter in the places of destination. While some individuals understand such mobility as a resource for solving problems in the places of origin, others perceive it as a threat and a social burden that shakes cultural and social relationships. The books of the Bible describe such situations intertwined with salvation history, in which God makes himself present. In some parts, these books describe the circumstances that motivated entire populations to go out in search of better lands; and in others, they describe how were these people received, and the challenges they faced in building a new story in the places where they arrived. The Bible assigns an important position to the migrant, either to guide the way in which she or he should be received, or to tell migrants what to do when arriving in a foreign place; this, because the people of Israel will consider themselves as foreigners as long as they can return to God's promised land. Thus, begins the so-called historical creed in the book of Deuteronomy: "My father was a wandering Aramean" (Dt 26:5). The Old Testament offers many stories of characters who have left their homeland, seeking for a better destiny, while God guarantees them protection as migrants. In the New Testament, Jesus presents himself as a migrant, relates to strangers in a foreign land, and proposes--to those who want to follow him--an itinerant uprooting movement. These are the topics that we will address in the following pages, in an attempt to understand migration from the very heart of the Scriptures. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The article is about religious diversity in the Jewish community of Chile. Different currents and rabbis representing each of them are mentioned. The arrival of rabbis trained at the "Marshall T. Meyer" Rabbinical Seminary in Buenos Aires is highlighted, as they introduced innovative ideas in the communities. The Masorti (Conservative), Reform, and Orthodox currents are mentioned, as well as the rabbis representing them. The World Union for Progressive Judaism and the openness of communities to people from different Jewish thought currents are also mentioned. In recent years, there has been an increase in the presence of Masorti (Conservative) Jews, and there has been noticeable growth in areas such as home delivery of kosher food and products. Additionally, various institutions and services have been established to serve this community, such as schools, seminaries, mikvaot, and kosher restaurants. Each community has several hired rabbis to assist the official rabbi in the multiple activities they carry out. Several rabbis and Jewish communities in the country are mentioned, including Diego Edelberg, Lucas "Pato" Lejderman, Alejandro Bloch, Pablo Gabe, Daniel Zang, Efraim Rosenzweig, Yoni Szewkis, Shmuel Szteinhendler, and Beit Emunah. The growth of Orthodox communities is highlighted, and it is mentioned that Jewish communities in Chile tend to be "rabbi-centric," with people showing a preference for a particular rabbi or community. It is suggested that the growth of Orthodox communities may be due to the search for meaning and spirituality in modernity. It is concluded that a new study is needed to obtain updated information on the religious participation of the Jewish community in Chile. [Extracted from the article]

The article addresses the Hispanic-Jewish influence on the cultural development of Spain, highlighting the importance of Jews and converts in cultural activity and the development of the Spanish language and literature. It reviews the historiographic and philological research on the Jewish presence in the Iberian Peninsula and their contributions to the cultural and literary development of Spain. It discusses the presence of Jewish communities in the Nasrid kingdom of Granada and their participation in commercial and artisanal activities. It also mentions the expulsion of Jews from Spain in 1492 and their influence on the cultural development of the country. The translation work carried out by Hispanic-Jews in the court of King Alfonso X is highlighted, which boosted the use and prestige of Castilian as a language of high culture. In addition, the influence of Hispanic-Jews on the cultural development of Spain is analyzed from the origin of Spanish literature and the first manifestations of Castilian as a language of culture. The hypothesis is raised that a Jew was the creator of the moaxaja, a literary genre. The influence of Jewish culture in Spain has been decisive for its cultural flourishing, although it has disappeared from the collective consciousness of Spaniards. However, interest in the Jewish presence in Spanish culture is increasing. [Extracted from the article]

The aim of this study is to analyze the impact of the Roman legislation of the Theodosian Code, focusing on Book XVI, which deals with the restrictions imposed on the Jews of the Roman Empire, during Late Antiquity, in the process of Christianization of the empire. An analysis is carried out on the impacts of this legislation on the formation of anti-Jewish discourses and against the "Judaizers" and if the legislation itself would have influenced the anti-Semitic thought that emerged in the 19th century, present during the 20th century. This is a basic historical research of a qualitative, exploratory approach with documentary and bibliographical technical procedures. The work is anchored in theoretical references on Roman and Jewish History and Historiography, such as: Borger (1999); Mendes and Otero (2005); Rutgers (1994); Blanchetière (1983); Millar (1994); Silva (2010); Lieu (1994); Williams (2000); Barclay (1996); Feldman (1993); Ruether (1997); Messadié (2003); Poliakov (1996) and Spinelli (2003). The results emphasize that religious intolerance and anti-Semitism are issues that are present in everyday life, just as they were in the past. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Continuing the work of Aronis and Aoki (2021), this essay focuses on contemporary installations of swastikas on U.S. campuses and uses a media ecology theoretical approach to expand on the technological operation of the swastika in the service of antisemitism. The author examines the matter and medium of the swastika, along with its doing, in order to deconstruct its violent, harassing, and threatening nature--for the U.S. university Jewish community, as well as for other potentially affected minoritized and racialized communities. Through five lenses of technological, material, and communicative exploration--assembling, dual act of marking, space/time bias, (re)mediation, and prescription--the author explains how installed swastikas create a traumatizing effect for Jewish university members. This may assist scholars and practitioners regarding education on the topic and treatment. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El bautismo tuvo un papel clave en la España visigoda. Jamie Wood ha propuesto que este fenómeno fue el resultado de los esfuerzos de las autoridades religiosas y seculares en pilotar la transición desde el arrianismo a la ortodoxia, y en forjar una identidad hispana común. Este articulo pone a Wood en dialogo con Christian McConnell, cuya obra ha cambiado el pensamiento actual sobre la iniciación en el Reino Visigodo en España. El presente artículo argumenta que la bendición del crisma fue el símbolo central que utilizaban los obispos para ejercer su autoridad con el fin de estabilizar la Iglesia y el Estado visigodo.

El número de voluntarios judíos que se enrolaron en las Brigadas Internacionales para defender a la República española de los rebeldes nacionalistas fue muy elevado. Su sobrepresencia se notaba entre los voluntarios norteamericanos, así como entre los que vinieron de Polonia, Francia e Inglaterra. Este es también el caso argentino. Tras una breve discusión sobre las repercusiones de la Guerra Civil española en la Argentina, este trabajo se centra en argentinos-judíos que se presentaron como voluntarios para combatir el fascismo en suelo ibérico. Hay una necesidad urgente de llenar importantes lagunas en la historiografía de los argentinos-judíos, especialmente en lo que se refiere a aquellos no afiliados a las instituciones comunitarias, y en la historiografía de la izquierda argentina en general. Como judíos, abrigaban una preocupación adicional sobre las viles consecuencias del fascismo en general y del nazismo en particular. Desde su punto de vista, el apoyo brindado a la rebelión nacionalista por la Alemania de Hitler y la Italia de Mussolini era causa de gran alarma. Al mismo tiempo, manifestar tal solidaridad transnacional con la España asediada era también una forma de promover causas sociales y étnicas en Argentina

A partir de la segunda mitad del siglo XIX un puñado de familias hebreas provenientes del norte de África o de Gibraltar se estableció en La Línea, una ciudad fronteriza con la colonia británica. Esta presencia hebrea se intensificó tras la guerra hispano-marroquí de 1859, cuando se produjo un paulatino movimiento migratorio de los judíos del norte de África hacia España. Muchos de ellos recalaron en las plazas de soberanía españolas de África, pero una parte de ellos cruzó el estrecho y se asentó en la colonia británica de Gibraltar y en la ciudad fronteriza de La Línea donde ya vivían algunas familias. Todos estos hebreos conformaron una pequeña comunidad cuya presencia se prolongó hasta los inicios de la Guerra Civil española cuando la mayoría de la comunidad judía establecida en La Línea abandonó la ciudad.

La presencia de autores y temas judaicos y conversos en la literatura cancioneril peninsular de finales de la Edad Media ha despertado, en las últimas décadas, considerable atención entre los historiadores y entre los críticos literarios, permitiendo consolidar la idea de que la gran segregación geográfica y social que sufrieron los seguidores de la Tora en terreno peninsular no ha condenado el interés por los judíos y por los conversos en cuanto objeto discursivo o poético, ni en aquel entonces ni actualmente. Las antologías líricas tardo-medievales, muy específicamente, se consideran piezas fundamentales para profundizar el conocimiento de las relaciones entre judíos, conversos y cristianos. En el Cancionero general, de Hernando del Castillo, publicado en Valencia en 1511, la sección de burlas es el segmento que más ha llamado la atención de quienes dedican su investigación a la tópica antijudía en esta colectánea. En esta reflexión, nos proponemos realizar una descripción interpretativa y crítica de las posibilidades discursivas y expresivas que aparecen asociadas a dichas referencias fuera de dicha sección, en concreto, en tres composiciones amatorias de Jorge Manrique, del Comendador Diego Román y del Marqués de Astorga.

The restoration of democracy in Argentina, towards the end of 1983, mobilized various sectors of public opinion. The revision of what happened during the dictatorial regime, as well as the debate about the problems the political opening should address, constituted a horizon of interpellation among diverse actors. In particular, those who identified with the heterogeneous spectrum of institutions and organizations linked to the Jewish produced a series of narratives and experiences that allow us to recognize the unique role assigned to the agenda of the human rights in the context of a climate of democratic reconstruction. This paper is an attempt to recompose the positions around the way an early representation was constituted on the anti-Semitic character of the dictatorial regime and how that image identified the various actors of the Jewish community with victims– or not– of said dictatorial regime and, therefore, endowed with legitimacy to operate on the democratic transition.

El objetivo de este trabajo es, en primer lugar, presentar la primera traducción del griego al castellano del papiro BGU 4, 1132, con notas que recuperan las restauraciones léxicas de los distintos editores. Esta traducción, y su correspondiente anotación, es una novedad entre los estudios modernos en lengua castellana relacionados con BGU 4,1132. En segundo lugar, analizar el uso judío de la ley helenística vigente en Alejandría durante los primeros años del Imperio romano a través de la conexión BGU 4, 1132 con el ἀρχεῖον τῶν Ἰουδαίων de BGU 4, 1151 y el examen de los términos συγχώρησις y κριτήριον. Mediante la traducción al castellano de BGU 4, 1132, su contextualización histórico-social y su comunicación con BGU 4, 1151, también discutiremos sobre la posible identidad judía de los nombres propios del papiro, y sobre los términos técnicos que informan sobre los judíos y la ley helenística del siglo I a.C.