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International audience; In the historiography of the wild child, Dr Jean Itard (1774-1838) represents astarting point, and Victor of Aveyron, a paradigmatic case. But it is also the end-pointof a long history in metaphyics, in which the nature of the human soul is the centralontological and epistemological problem. A critical moment in the seventeenth centurypoints forwards to the nineteenth century: every human being possesses an innate ideaof his or her soul, but how does this idea become operative? Or equally, why does itnot become operative, or only with great difficulty, in certain humans? And what canbe done about this? The case of Victor is, from this standpoint, an “empirical” shorthandfor the “rationalist” problem of how the soul is awakened. This article sets out totrace the development and reception of this metaphysical background, and to explainDr Itard’s clinical assessment of Victor's case in the light of a history of epistemology.; Dans l’historiographie des enfants sauvages, le Dr Jean Itard est un point dedépart et Victor de l’Aveyron, un cas paradigmatique. Or, c’est aussi l’aboutissementd’une longue histoire métaphysique : la nature de l’âme humaine est le problème ontologiqueet épistémologique central. Un épisode décisif du xviie siècle fait ainsi référenceau xixe siècle : si tout homme possède une idée innée de son âme, comment cette idées’actualise-t-elle ? Inversement, pourquoi ne s’actualise-t-elle pas, ou difficilement, chezcertains hommes ? Et que peut-on y faire ? Le cas Victor est un concentré « empiriste »de ce problème « rationaliste » : comment éveiller son âme ? Dans cette perspective,l’objectif de cet article est de reconstituer la formation et la réception de ce cadre métaphysiquepour expliquer le jugement clinique du Dr Itard sur le cas Victor dans uneperspective d’histoire épistémologique.

Dans l’historiographie des enfants sauvages, le Dr Jean Itard est un point de départ et Victor de l’Aveyron, un cas paradigmatique. Or, c’est aussi l’aboutissement d’une longue histoire métaphysique : la nature de l’âme humaine est le problème ontologique et épistémologique central. Un épisode décisif du xviie siècle fait ainsi référence au xixe siècle : si tout homme possède une idée innée de son âme, comment cette idée s’actualise-t-elle ? Inversement, pourquoi ne s’actualise-t-elle pas, ou difficilement, chez certains hommes ? Et que peut-on y faire ? Le cas Victor est un concentré « empiriste » de ce problème « rationaliste » : comment éveiller son âme ? Dans cette perspective, l’objectif de cet article est de reconstituer la formation et la réception de ce cadre métaphysique pour expliquer le jugement clinique du Dr Itard sur le cas Victor dans une perspective d’histoire épistémologique. In the historiography of the wild child, Dr Jean Itard (1774-1838) represents a starting point, and Victor of Aveyron, a paradigmatic case. But it is also the end-point of a long history in metaphyics, in which the nature of the human soul is the central ontological and epistemological problem. A critical moment in the seventeenth century points forwards to the nineteenth century: every human being possesses an innate idea of his or her soul, but how does this idea become operative? Or equally, why does it not become operative, or only with great difficulty, in certain humans? And what can be done about this? The case of Victor is, from this standpoint, an “empirical” shorthand for the “rationalist” problem of how the soul is awakened. This article sets out to trace the development and reception of this metaphysical background, and to explain Dr Itard’s clinical assessment of Victor's case in the light of a history of epistemology.

Le Traite des sensations de Condillac, a travers la fiction d’une statue constituee comme nous dont on activerait successivement les sens, doit manifester la genese de toutes nos facultes et connaissances a partir de la seule sensation qui se transforme differemment. Or, cette genese semble s’adosser a une nature, comprise comme la conformation de nos organes, fournissant a la fois un moteur et un ordre a cet apprentissage. Cette notion de nature semble ainsi constituer un residu d’inneite au cœur de l’entreprise genetique radicale de Condillac.

L’article se propose d’explorer l’usage que Chomsky fait de la référence à la philosophie de Descartes. À partir des années 1950, le linguiste et philosophe Noam Chomsky remet l’innéisme sur le devant de la scène en défendant l’existence d’une faculté innée de langage. Comme l’indique sans équivoque le titre de son ouvrage paru en 1966, La linguistique cartésienne, Chomsky inscrit sa pensée dans la tradition cartésienne. Mais ce que Chomsky entend par « faculté innée » est-il vraiment similaire à ce que Descartes nomme « idée innée » ? L’usage que fait Chomsky de Descartes relève-t-il simplement d’un procédé rhétorique, comme le soutiennent certains commentateurs, ou est-il le signe d’une authentique proximité conceptuelle ? Selon certains commentateurs, cet usage est purement rhétorique. D’une part, le tournant naturaliste opéré au XXe siècle a déplacé la réflexion sur l’esprit d’un plan métaphysique purement a priori à un plan scientifique purement empirique. D’autre part, le domaine où s’exerce prioritairement la pensée de Chomsky – le domaine linguistique – est un domaine largement ignoré par Descartes. Enfin, concevoir l'esprit comme contenant des facultés spécifiques innées paraît incompatible avec le caractère indifférencié et uniforme de l’esprit cartésien. L’article entend montrer au contraire que l’usage que fait Chomsky de Descartes révèle un véritable air de famille entre innéisme chomskyen et innéisme cartésien. D’une part, c’est bien le caractère a priori des principes que Chomsky postule qui fait écho aux idées innées cartésiennes. D’autre part, Chomsky dessine une tradition linguistique de type rationaliste qui pose l’universalité des structures grammaticales au nom de l’universalité même des caractères distinctifs fondamentaux de l’esprit que l’on trouve chez Descartes. Enfin, Descartes et Chomsky défendent tous deux un innéisme dispositionnel. En somme, l’article conclut que ce qui relie Chomsky à Descartes n’est pas la définition de la grammaire universelle innée, que ce dernier n’aurait, sans doute, pas acceptée ; c’est une manière similaire de poser le problème de l’acquisition de la connaissance, et partant de le résoudre. The article purports to study the Chomskyan use of the reference to Descartes’s philosophy. Since the 1950’s, linguist and philosopher Noam Chomsky suggests to replace nativism to the front of the stage with his hypothesis of an innate faculty of language. As says the unequivocal title of his book, The Cartesian Linguistics, he falls within a Cartesian tradition. As such, he institutes a strong link between contemporary nativism and Cartesian nativism. The article aims at exploring the Chomskyan use of Cartesian reference. Is what Chomsky calls “innate faculty” similar to what Descartes calls “innate idea” ? According to some commentators, Chomskyan use of Descartes is mainly rhetorical. First, the naturalistic turn undertaken during the XXth century has displaced the reflexion on the mind from a metaphysical a priori level to a scientific empiristic level. According to this perspective, Cartesian ideas and Chomskyan innate principles are very different: the ones are explicit, conscious and necessary whereas the others are implicit, unconscious and infrarational. Second, Descartes has mainly ignored the main domain of Chomsky’s interest: language. Even if Descartes gives an important place to language, he considers language acquisition as a trivial problem, compared to knowledge acquisition. Finally, the uniform Cartesian mind seems to be incompatible with specific innate faculties. The article argues on the contrary that Chomskyan use of Descartes reveals a truly family resemblance between Chomskyan nativism and Cartesian nativism. First, this is because Chomsky predicates a priori principles that he feels close to the Cartesian theory of innate idea. Cartesian innateness and Chomskyan innateness mean both the logical anteriority of principles that condition knowledge acquisition. Then, Chomsky draws a rationalist tradition that holds the universality of grammatical structures in the name of the universality of fundamental distinctive characters of human Cartesian mind. In fact, Descartes and Chomsky can be both seen as defending the existence of innate mental dispositions. Thus, what links Chomsky to Descartes is not the universal innate grammar, that Descartes would have probably rejected, but a similar way of raising the problem of knowledge acquisition and then of solving it.

Les idées innées contemporaines - comme la faculté innée de langage postulée par Chomsky - ont-elles le même sens que celles que l’on trouve chez Descartes et Leibniz ? L’étude propose une définition de l’innéisme qui démontre l’actualité du débat amorcé à l’âge classique entre innéisme et empirisme., Do today’s innate ideas - like the innate faculty of language postulated by Chomsky - have the same meaning as those found in Descartes and Leibniz? This study proposes a definition of innatism that demonstrates the relevance of the debate begun in the Age of Reason between innatism and empiricism.

Le CECRL, reposant sur une approche par compétences, est devenu un outil incontournable pour mettre en place les savoirs et savoir faire plurilingues. Cependant, le terme même de compétence a rarement été exploré. Cet article s'interroge sur la nature linguistique et cognitive que ce terme recouvre à travers les interrogations de Noam Chomsky et de Jean Piaget sur la question afin de donner aux enseignants de langue vivante un outil réfléchi et pertinent dans la construction d'une Europe plurilingue et multiculturelle. Relying on a competency-based approach, the CEFR has become an indispensable tool to develop the multilingual knowledge and know-how. However, the very term competence has rarely been explored. This article examines the linguistic and cognitive nature that this term covers, through queries formulated by Noam Chomsky and Jean Piaget on the issue, in order to give foreign language teachers a relevant tool in the construction of a multilingual and multicultural Europe.

Plato exposes his doctrine of ἀνάμνησις in the Meno, Phaedo and Phaedrus ; I argue thatdespite the differences in presentation between these three dialogues, it is a unified theory. The doctrine also raises questions related to Plato’s epistemology, such as the nature of Plato’s innatism, the contribution of experience to knowledge and the function of myths. These questions are considered through an examination of the theory’s role in each dialogue, followed every time by a comparison with the other two dialogues. Recollection aims at making sense of the following experiences : the recognition of necessary truths, the use of universal notions to describe contingent realities and the spiritual conversion caused by a noble love. These three phenomena are explained by the recollection of prenatal knowledge forgotten at birth. Although we are not aware of this knowledge anymore, its unconscious memory shapes our experience of the world. This memory is thus best described as an archetype. In order to recover prenatal knowledge and turn it into conscious knowledge, we need to engage in dialectic and try to gather in a definition all occurrences (real and hypothetical) of a given form. For the disembodied soul might enjoy an unqualified intuition of the forms, but the embodied soul has a different fate : it dwells in the realm of becoming and is therefore confined to a synthetic grasp of forms through logos. Thus the doctrine of recollection is not just an epistemological theory, it also has an anthropological dimension : it suggests that the human soul’s ontological status is in between the realms of being and becoming. As a result, anamnesis also has ethical implications. Since human life is a mediation between these two realms to which we belong, we must harmonize our actions with the archetypes of human excellence, which we can’t ignore without alienating a part of ourselves; Platon expose la théorie de l’ἀνάμνησις dans le Ménon, le Phédon et le Phèdre ; nous soutenons que la doctrine est cohérente malgré les écarts entre ces présentations. L’interprétation de la réminiscence demande également de s’interroger sur la nature de l’innéisme platonicien, la valeur épistémologique de l’expérience et le rôle réservé au mythe. Nous traitons ces questions au travers d’une interprétation du rôle de la théorie dans chaque dialogue, en comparant chaque fois nos résultats avec les deux autres. La réminiscence vise à rendre compte des expériences suivantes : la reconnaissance de la nécessité de certaines vérités, l’utilisation de notions universelles pour décrire des réalités contingentes et la conversion spirituelle permise par un amour noble. Ces trois phénomènes sont expliqués par la remémoration d’un savoir acquis avant la naissance et oublié au moment de l’incarnation ; nous n’avons pas conscience de ce savoir, mais il détermine notre expérience du monde à notre insu. Pour cette raison, la meilleure façon de décrire le statut de notre souvenir de la connaissance prénatale est de le tenir pour un archétype. Pour transformer le souvenir d’une forme en connaissance, nous devons, grâce à la dialectique, embrasser dans une définition tous les cas (réels ou hypothétiques) qui lui sont attribués ; en effet, nous reconnaissons leur appartenance à cette nature en vertu du ressouvenir. L’âme affranchie du corps jouit d’une intuition plénière des réalités intelligibles, mais son statut change au moment de l’incarnation ; en vertu de son rapport au devenir, elle ne peut saisir l’unité d’une forme que de façon synthétique, par le logos. La doctrine de l’anamnèse comporte ainsi, en plus de sa fonction épistémologique, une dimension anthropologique : elle implique une compréhension de l’âme humaine comme intermédiaire entre les choses sensibles et intelligibles. Par conséquent, l’anamnesis a des répercussions éthiques. En effet, la vie doit être une médiation entre ces deux ordres de réalité auxquels nous appartenons, de façon à nous conformer aux archétypes de l’excellence humaine, que nous ne pouvons ignorer sans renier une partie de nous-mêmes.

Cette étude se propose d’exhumer et de mettre en lumière, dans le cadre des débats engagés à l’Académie de Berlin au XVIIIe siècle, un filon de la pensée qui allait culminer aux XIXe et XXe siècles dans l’hypothèse du relativisme linguistique et l’élaboration de la méthode comparative. Reconnaissant en Giambattista Vico un précurseur notoire et par le relais des travaux de Condillac, la question de l’origine du langage et de son influence sur le développement des cultures et des nations va servir d’amorce à une contestation très ferme de l’innéisme cartésien et du criticisme kantien chez Hamann et Herder. S’inscrivant dans la mouvance de l’Aufklärung, cette dissidence établira avec un luxe d’érudition et de sensibilité à l’endroit des cultures exogènes qu’il n’est désormais plus possible de faire l’économie de la composante langagière dans la gestation de la pensée et que cette donnée de portée ontologique engage une multiplicité de points de vue liés à l’enracinement respectif des divers terroirs culturels., This paper intends to exhume and bring to light a major but underrated trend of thought developed initially in the disputes at the Academy of Berlin in the 18th century, which should prove in the 19th and 20th centuries to be the direct ancestor of the thesis of linguistic relativism and the comparative method in linguistics. Acknowledging Giambattista Vico as an outstanding harbinger of this trend and taking cues from the views of Condillac, the question of the origin of language and its influence on the development of cultures and nations will lead to a thorough questioning of cartesian innate ideas and kantian criticism in the thoughts of Hamann and Herder. Working in the wake of the Aufklärung, this parting of ways will establish with an awesome display of learning and strong sensibility towards exotic cultures that the linguistic component can no more be disregarded in the workings of thought and entails as such a manifold set of world views correlated to the diversity of languages and cultures.

Dans ce travail, nous nous intéressons à la façon dont le philosophe américain Jerry Fodor propose une compréhension nouvelle du problème de l'innéisme. Le point de départ d'une telle réinterprétation est la question de l'innéité des concepts. Nous consacrons donc la première partie à une exploration de l'acception fodorienne du concept. Il faut y voir une mise en place des éléments qui seront indispensables à la compréhension de l'étude du problème de l'innéisme en tant que tel. C'est de ce problème dont il est directement dans la deuxième partie. Nous partons d'une triple définition de l'innéisme, que nous abstrayons de l'article "The Present Status of the Inateness Controversy''. Puis, nous étudions la restriction progressive de cette définition dans les ouvrages suivants de Fodor. Pour décrire cette évolution, on peut parler d'un abandon graduel de l'innéisme des concepts en faveur de ce que Fodor appelle le nativisme des mécanismes. L'adoption d'une telle forme d'innéisme est la clef permettant de comprendre la réinterprétation du problème de l'innéisme dans son ensemble, opérée par Fodor.

– In this paper, the dictionary Les Verbes français by Jean Dubois and Françoise Dubois-Charlier 1997 was used to establish the list of French verbs expressing animal sounds. Then, within this set of verbs, we identify those that can be used to express feeling when used with a human as subject (on occasion, with a change in construction). The second part is devoted to establishing a similar list of Russian verbs expressing animal sounds, such as aboyer (to bark) in French, for the dog's cry. Our goal is to identfy which Russian verbs can be used differently to imply an emotional connotation (i.e., in French Max aboie des insultes contre les voisins – Max is barking insults about the neighbors). Finally, in the third part, the entire lists for both languages are compared with each other, in order to reach a conclusion on emotion management in the two linguistic systems., Résumé — A partir du dictionnaire Les Verbes Français (LVF) de Jean Dubois & Françoise Dubois-Charlier (1997), on établit l'état des verbes du français décrivant des cris d'animaux, puis, à l’intérieur de cet ensemble, on identifie les items qui se prêtent à l'indication d'un effet émotionnel, créé par l'emploi du verbe avec un sujet humain (et éventuellement associé à un changement de construction). Dans une deuxième partie, on constitue, à l'exemple de LVF, le corpus des verbes russes dénotant l'expression du cri de l'animal (tel aboyer pour le cri du chien en français), pour circonscrire les verbes pouvant donner lieu à un emploi différent impliquant une connotation émotive (comme, en français, Max aboie des injures contre les voisins). Enfin, dans une troisième partie, on compare l'ensemble du corpus obtenu pour les deux langues de manière à conclure sur la gestion de l'émotion dans les deux systèmes linguistiques.

Un lieu commun de l'histoire de la philosophie des Lumières veut que Diderot et Helvétius représentent deux voies incompatibles traversant les Lumières. La première voie, celle d'Helvétius, défendrait avant tout la thèse de l'égalité entre les esprits, et à cette fin serait contrainte de nier la dimension physiologique de la pensée humaine, potentiellement porteuse de différences innées, et peut-être indépassables. La seconde voie, celle de Diderot, attentive au contraire à la naissance des " sciences de la vie " et de la physiologie (celle de Haller), s'en remettrait aux progrès de ces dernières pour décider la question de l'égalité des esprits. Appelons cette thèse la thèse de l'organisation. L'approfondissement de la polémique menée par Helvétius dans De l'Esprit et De l'Homme est une question non traitée dans la recherche actuelle. Quant à la Réfutation, on dispose de trois références plus ou moins récentes dédiées à l'examen de notre couple de textes. Dans tous les cas, les commentateurs reconduisent le modèle d'une opposition binaire entre Diderot et Helvétius. Or à mon sens, il s'agit de deux corpus artificiellement soustraits à un ensemble plus large, dont le problème est le suivant : les lois qui régissent la nature matérielle ne semblent pas suffire pour expliquer le monde proprement moral (des mours), i.e. pour décrire une anthropologie, ni pour rendre compte des différences individuelles entre les hommes, i.e. pour rendre compte de l'identité personnelle. Cependant, nos deux auteurs refusent de soustraire pour autant les hommes à l'empire de la nécessité et d'en faire des êtres libres, grâce, par exemple, à l'introduction en eux d'une substance spirituelle qui échapperait aux lois de la matière. Les niveaux de compréhension (le monde, l'homme, l'individu) semblent donc exiger une différenciation des types de nécessité (historique). La communication souhaite donc montrer que l'articulation de la question anthropologique et de la question de l'identité personnelle est menée chez Helvétius en dialogue critique avec d'autres ouvres que celle de Diderot, et chez Diderot à l'occasion de la lecture d'Helvétius certes, mais surtout en un dialogue interne, qui est la forme même de sa pensée quand elle affronte une difficulté.

The present study aims to see up to which point national specificities are found in the chapters of the textbooks related to human genetics, among five countries around the Mediterranean Sea. Inside the scientific community, the era of "all-genetic" is now replaced by a new paradigm : the epigenetics, focused on interaction between the genes and their environment. The comparative analysis of textbooks shows a certain persistence of innatism in the five countries but in different ways. We never found a link between this innatism and some sexism or racism. The textbooks can be efficient to promote citizenship values, Dans la communauté scientifique, l'ère du "tout-génétique" est remplacée par le paradigme de l'épigénétique qui met l'accent sur l'interaction entre génome et environnement. Existet- il dans les manuels scolaires des traces d'innéisme et éventuellement de sexisme ou de racisme associés à l'innéisme ? L'analyse comparative des chapitres qui traitent de la génétique humaine de cinq pays méditerranéens permet de dire qu'il y a une certaine survivance de conceptions innéistes dans ces manuels, plus ou moins marquée selon les pays, mais sans trace de représentations sexistes ou racistes. Les manuels peuvent être un moyen essentiel de promotion de valeurs citoyennes.

National audience; La génétique humaine vient de tourner le dos à l'ère du "tout-génétique" qui réduisait à un déterminisme génétique toute performance ou comportement humain, alors que ceux-ci émergent aussi d'apprentissages socioculturels dont le support biologique est l'épigenèse cérébrale. Les conceptions des enseignants ont-elles suivi ces changements ? Notre travail analyse les réponses de 5706 enseignants et futurs enseignants de 14 pays à des questions relatives à ces déterminismes génétiques. Leurs conceptions sont étudiées en tant qu'interactions entre valeurs et connaissances scientifiques, au moyen d'analyses multivariées. Elles varient très significativement d'un pays à un autre, mais elles sont aussi corrélées de façon plus ransversale à des convictions religieuses et politiques. Les valeurs qui fondent les conceptions innéistes / héréditaristes s'articulent le plus souvent sur des connaissances scientifiques périmées, issues de l'ère du tout-génétique, en particulier dans les six pays non européens de notre échantillon. Inversement, en Italie et en France, l'interaction KV (connaissances / valeurs) s'appuie sur des connaissances plus actuelles et des valeurs moins fatalistes. Cependant, dans certains pays comme la Finlande, des conceptions héréditaristes co-habitent avec des connaissances scientifiques assez actualisées. L'importance d'analyser ces interactions est soulignée pour rendre l'enseignement de la biologie plus citoyen.

Innatism is an ideology reducing personality and human performances to genetic determinism . It can be used as justification of fatalism and intolerant attitudes such as sexism and xenophobia. This study analyses the conceptions of 1060 students in Estonia and in France about genetic determinism of some performances or human behavior. Students responses differ greatly from one country to another: the responses of Estonian students are more innatist and linked to more intolerant attitudes than in France even if, in both countries the majority of students expressed tolerant attitudes. Within each country, very few parameters can differentiate students: the gender in France with a question about sexism, and schools in Estonia for the five questions. These results show how the socio -cultural context of both countries is important for issues regarding values interacting with science., L'innéisme est une idéologie réduisant la personnalité et les performances humaines à un déterminisme génétique. Elle est dangereuse, prétendant justifier scientifiquement le fatalisme et des attitudes intolérantes comme le sexisme ou la xénophobie. La présente étude examine les conceptions de 1060 étudiants en Estonie et en France relatives au déterminisme génétique de certaines performances ou comportements humains. Les réponses des élèves diffèrent fortement d'un pays à l'autre : les réponses des étudiants estoniens sont plus innéistes et liées à des attitudes plus intolérantes qu'en France même si, dans les deux pays la majorité des élèves exprime des attitudes tolérantes. Au sein de chaque pays, très peu de paramètres permettent de différencier les élèves: le genre en France pour une question concernant le sexisme, et les écoles en Estonie pour les cinq questions. Ces résultats montrent comment le contexte socio-culturel de chacun de ces deux pays est important pour les questions concernant des valeurs qui interagissent avec des connaissances scientifiques.