Search

Cet article traite de la signalétique indiquant aux usagers de toilettes publiques laquelle des deux portes ils doivent pousser, « Hommes » ou « Femmes ». Les pictogrammes, à cet endroit, s’efforcent de mobiliser des universaux, en l’occurrence des signes visuels de distinction sexuelle saisissables sans compétences particulières par le plus grand nombre possible de personnes. Mais les vrais universaux sont rares. L’article passe en revue les dénotations et connotations des pictogrammes les plus courants, en utilisant quelques outils heuristiques venus de la sémiologie, des études de genre, de la psychologie et de la sociologie interactionniste. This article discusses signage telling users of public restrooms which of two doors they should push, "Men" or "Women". The pictograms, in this place, strive to mobilize universals, in this case visual signs of sexual distinction that can be grasped without special skills by as many people as possible. But true universals are rare. The article reviews the denotations and connotations of the most common pictograms, using some heuristic tools from semiotics, gender studies, psychology and interactionist sociology.

S’appuyant sur Racconti fantastici et Amore nell’arte, l’article entend analyser différentes déclinaisons de l’amour dans l’œuvre de Igino Ugo Tarchetti : l’échec des relations hétérosexuelles fondées sur l’idéalisme et le dualisme âme/corps hérités de la culture romantique s’accompagne d’une représentation, rare dans la littérature italienne de l’époque, de désirs homosexuels inavouables, ainsi que d’une remise en cause des stéréotypes de genre., Basandosi su Racconti fantastici e Amore nell’arte, l’articolo analizza le diverse declinazioni dell’amore nell’opera di Igino Ugo Tarchetti: il fallimento delle relazioni eterosessuali basate sull’idealismo e il dualismo anima/corpo ereditati dalla cultura romantica si accompagna a una rappresentazione, rara nella letteratura italiana del tempo, di desideri omosessuali inconfessabili, nonché a una messa in discussione degli stereotipi di genere.

Rachilde fut une écrivaine française qui développa sa carrière littéraire dès la fin du XIXe siècle jusqu’à la première moitié du XXe. Connue grâce au succès de son roman Monsieur Vénus (1884), Rachilde développe dans la plupart de ses romans une déconstruction du système hétéronormatif et cisgenre et montre, à travers ses personnages, non seulement la multiplicité combinatoire entre sexe/genre/sexualités mais aussi le caractère non statique de l’identité et/ou de l’expression sexuelle(s)., Rachilde was a French writer who developed her literary career from the late 19th century to the early 20th. Famous due to her success of her novel Monsieur Vénus (1884), Rachilde developed the deconstruction of the cisgender heteronormative system in most of her novels, showing through her characters not only the multiple possibilities among sex/gender/sexualities but also the non- static of gender identity and/or expression.

À travers un petit nombre d’œuvres du xviiie siècle, nous suivons les représentations théâtrales du petit-maître. Le jeune libertin est saisi en quelque sorte dans son milieu naturel, le théâtre, qui met tous ses traits en abyme. Il est habillé de tous les masques et propose la performance délurée d’une identité sexuelle trouble, tergiversant entre masculin et féminin. Il témoigne enfin, déployant ses parures, d’une éloquence mondaine étourdissante.

Si la critique littéraire des dernières décennies a réaffirmé avec force la fonction politique de la fiction littéraire et réactivé la notion d’engagement à propos du roman, qu’en est-il des récits non fictionnels qui reposent sur le pacte autobiographique? Cet ouvrage cherche à identifier, à travers l’examen d’une série de textes se situant à la frontière de l’espace privé et de l’espace public, les points de rencontre entre les écritures de soi et des enjeux politiques de la littérature depuis la Seconde Guerre mondiale. En interrogeant la part politique des pratiques de subjectivation et des technologies de soi à l’œuvre dans les écritures autobiographiques, les auteurs cherchent à aller au-delà des références explicites au bruit et à la fureur de l’histoire contemporaine. Quel rapport à la vie politique entretiennent les textes qui aspirent à la transparence d’un dire vrai, à ce que Michel Foucault appelait « le courage de la vérité »? En quoi l’écriture autobiographique, par sa fonction testimoniale, rend-elle lisibles les tensions idéologiques constitutives des subjectivités politiques? Comment le récit de soi contribue-t-il à accroître la puissance d’agir du sujet et sa capacité de résistance aux dispositifs oppressifs du pouvoir? Faisant la part belle à la littérature française contemporaine, ce collectif montre la diversité de stratégies d’élucidation de soi par lesquelles le sujet de l’écriture parvient à démêler le réseau de déterminations identitaires et s’efforce d’infléchir le tracé du devenir collectif.

National audience

A sexualidade humana, no que se refere à identidade sexual e à escolha de objeto, situa-se no campo do psíquico, ou seja, da pulsão, expressando-se pela fantasia. Sua instalação é precoce, ocorrida ao tempo da sedução da criança pelo adulto, num tempo complexo que conjuga fundação do inconsciente, nascimento da pulsão e instalação do objeto a partir de fora, na chamada situação antropológica fundamental. Como já demonstrado pelo fracasso nas tentativas científicas de encontro de determinantes genéticas para a identidade sexual, o discurso a incidir sobre a sexualidade humana sai definitivamente do campo do natural rumo ao campo do psíquico. Tal constatação implicou, a partir da psicanálise, um remanejamento na própria esfera da epistemologia, de modo análogo à revolução que a antropologia já havia operado ao definir objeto da cultura também fora do campo da natureza. Human sexuality, with regards to sexual identity and object choice, is located in the psychic field, that is, the drive, expressing itself through fantasy. It starts early, when as a child, one is enchanted by an adult, a complex time that combines the foundation of the unconscious, the drive start and the installation of the object from the outside, in the so-called fundamental anthropological situation. As shown by the failure in scientific attempts to find genetic determinants for sexual identity, the discourse on human sexuality clearly leaves the realm of nature for the psychic. Such observation implied, in the field of psychoanalysis, a shift in epistemology similar to the revolution that anthropology had already operated by defining culture as object outside of nature. La sexualité humaine, en ce qui concerne l’identité sexuelle et le choix d’objet, se situe dans le champ du psychique, c’est-à-dire de la pulsion, s’exprimant par le fantasme. Son installation est précoce, lorsque, enfant, on est enchanté par un adulte - une époque complexe qui conjugue la fondation de l’inconscient, la naissance de la pulsion et l’installation de l’objet à partir du dehors, dans ce que l’on appelle une situation anthropologique fondamentale. Comme l’a déjà démontré l’échec des tentatives scientifiques pour trouver des déterminants génétiques de l’identité sexuelle, le discours sur la sexualité humaine quitte définitivement le domaine de la nature pour celui du psychique. Cette conclusion impliquait, à partir de la psychanalyse, un remaniement dans la sphère même de l’épistémologie, de manière analogue à la révolution que l’anthropologie avait déjà opérée en définissant l’objet de la culture hors du champ de la nature. La sexualidad humana, en lo que se refiere a la identidad sexual y a la elección del objeto, se sitúa en el campo psíquico, es decir, el de la pulsión, expresándose a través de la fantasía. Su instalación es precoz al ocurrir en el momento de la seducción del niño por el adulto, en un momento complejo que conjuga la fundación del inconsciente, el nacimiento de la pulsión y la instalación del objeto desde el exterior, en la llamada situación antropológica fundamental. Como ya lo ha demostrado el fracaso en los intentos científicos de encontrar determinantes genéticos para la identidad sexual, el discurso que incide sobre la sexualidad humana sale definitivamente del campo natural al campo de lo psíquico. Tal constatación implicó, a partir del psicoanálisis, una reformulación en la propia esfera de la epistemología, análoga a la revolución que la antropología ya había operado al definir el objeto de la cultura también fuera del campo de la naturaleza.

Cette étude s'inscrit dans le champ nouveau de la recherche historique qu'est l'histoire des femmes et des rapports entre les sexes. Petites filles, adolescentes encadrées par les congrégations puis par l'Ecole de la République, ouvrières des ateliers de rubanerie, mères de famille que les autorités de l'entre-deux guerres entendent protéger, sages-femmes de-quartier ou encore employées de la maison Casino sont les actrices d'une histoire écrite à travers les parcours individuels et collectifs de trois générations de femmes. Une relecture des sources classiques, enrichie par l'enquête orale, a permis de mettre en lumière les contraintes diverses qui pèsent sur les femmes mais aussi les pouvoirs dont elles sont investies, ainsi que les partages du masculin et du féminin. Au fil de cette recherche, on voit enfin surgir de multiples décalages entre les réalités de la société stéphanoise, en ce premier xxe siècle, et les représentations fournies par la mémoire, celle d'hommes et de femmes qui, au-delà de leurs différences, partagent bien une histoire commune.

The sexual identity that a child builds up troughout their development allows them to gradually shape their personality, as well as their social and emotional skills. Influenced by numerous social factors, the child’s personality builds itself around gender patterns defined by the behaviors that social ways accept or not, thus modeling the child’s development. Therefore, this study takes a particular interest in the development of emotional recognition depending on the child’s gender. Taking drawing – an activity appreciated by children but also complex, since it triggers emotional processes in the child – as a study support, our research relies upon the production of drawings representing happy and sad stick figures. The theme of stick figures, through its human figuration, is an ideal base for the graphic analysis of emotional expressions. Analyzing the production of drawings labeled as "expressive" made by three age of groups of children – of 3, 5 and 7-year-old – it appears that emotional expression develops differently depending on the child’s gender, girls performing better than boys in terms of production of emotional graphic markers.; L'identité sexuelle construite par l'enfant au cours de son développement lui permet de former peu à peu sa personnalité, ses compétences sociales et émotionnelles. Influencée par de multiples acteurs sociaux, cette identité s'organise sous forme de schéma de genre selon les comportements acceptés ou non par les mœurs sociales, modélisant ainsi le développement de l'enfant. Ainsi, cette étude s'intéresse plus particulièrement au développement de la reconnaissance émotionnelle selon le genre de l'enfant. À travers le support du dessin, une activité appréciée par les enfants mais aussi complexe, celle-ci mettant en jeu des processus émotionnels chez l'enfant, notre recherche repose sur la production de dessins de bonhommes joyeux et tristes. Le thème du bonhomme, par sa figuration humaine, est un support idéal dans l'analyse graphique des expressions émotionnelles. Au regard des productions de dessins dits expressifs de trois groupes d'âge d'enfants, de 3, 5 et 7 ans, il apparaît que l'expression émotionnelle se développe différemment selon le genre de l'enfant, les filles étant plus performantes que les garçons en termes de production de marqueurs graphiques émotionnels.

Ce mémoire de Master d'études culturelles rédigé sous la direction d'Annelie Jarl Ireman, maître de conférences à l'université de Caen Normandie, a pour but d'explorer la présence des thématiques liées à la communauté LGBT+ dans la littérature scandinave du XXIe siècle. Le Danemark, la Norvège et la Suède ayant une image de pays socialement et juridiquement progressistes par rapport à l'égalité des sexes et aux personnes LGBT+, il est intéressant de se demander comment les thématiques liées à cette communauté sont présentées et utilisées par les auteurs scandinaves. Les 19 œuvres littéraires qui composent notre corpus sont analysées dans des parties divisées en fonction de thématiques importantes pour les personnes LGBT+, à savoir : la représentation des identités LGBT+ à travers les sentiments homosexuels, la transidentité, l'homoparentalité et le VIH ; puis la sexualité à travers le questionnement de son orientation, le coming out et la représentation des rapports sexuels ; pour finir par la haine envers cette communauté, son contexte, son intensité, son origine et comment la littérature lutte contre elle pour favoriser l'acceptation des LGBT+.; Denne masteroppgaven handler om LHBT-temaer i den skandinaviske litteraturen fra 2000-tallet. Den skal fokusere på hvilke temaer forfattere snakker om og hvordan de gjør det. Norge, Sverige og Danmark gjør fremskritt når det gjelder likestilling mellom menn og kvinner, både juridisk og sosialt sett, og man kan lure på om det er sånn for LHBT+ personer. Homofile og transpersoner har faktisk fått flere rettigheter på slutten av det 20. århundret, og de blir mer og mer akseptert i samfunnet. Derfor skal jeg analysere LHBT-temaer som finnes i den skandinaviske litteraturen fra det 21. århundret. Masteroppgaven skal deles i tre: den første delen handler om gjengivelsene av homofile identiteter og transpersons-identiteter; den andre delen skal fokusere på seksualitet; og tredje del blir om LHBT-hat. For å vise tilstedeværelsen av LHBT-temaer i den skandinaviske samtidslitteraturen skal jeg analysere 19 bøker, blant dem syv skjønnlitterære romaner og tolv som er ungdomslitteratur. Poenget med å studere dette temaet er at det er veldig rikt og samtidig ikke veldig studert i den akademiske verden.

La description des rapports entre les sexes dans les groupes amazoniens de culture jivaro offre des traits apparemment contradictoires. D’un côté, les hommes exercent sur les femmes, leurs trajectoires sociales et spatiales ainsi que leur vie relationnelle, un contrôle sans commune mesure avec celui que les femmes peuvent exercer sur les hommes. D’un autre côté, les fondements de cette asymétrie sont difficiles à cerner, tant sur le plan sociologique que sur le plan des représentations : les Indiens eux-mêmes (des deux sexes) perçoivent les relations entre hommes et femmes comme symétriques et complémentaires, et ils n’avancent aucune justification idéologique (par exemple, sur la nature d’une corporéité ou d’une subjectivité propre aux femmes) pour le caractère objectivement inégalitaire des relations entre sexes. Ces caractéristiques se retrouvent dans l’ethnographie de nombreuses autres sociétés des basses terres d’Amérique du Sud. Elles ont pu mener les spécialistes de cette région à s’enfermer dans un débat stérile sur la juste qualification des rapports de genre en Amazonie, les uns y voyant une franche subordination des femmes aux hommes, les autres arguant pour une définition en termes d’égalitarisme, et accusant les premiers de ne pas prendre en compte le sens que les Indiens eux-mêmes attachent à leurs comportements. Pour échapper à cette querelle sans solution, quelques ethnologues ont cherché à comprendre comment et pourquoi les Indiens pouvaient, sans avoir le sentiment de vivre une contradiction, juger que les femmes devaient être soumises à un contrôle masculin tout en les tenant pour équivalentes aux hommes. Une manière de rendre cohérents ces faits est de supposer que les rapports de sexe sont subordonnés à d’autres types de rapports plus englobants et plus lourds d’enjeux sur le plan des ontologies locales. Cette hypothèse a été proposée notamment par Philippe Descola et Eduardo Viveiros de Castro, le premier montrant comment l’opposition hommes/femmes est souvent subsumée en Amazonie dans l’opposition consanguinité/affinité, le second développant l’idée que ce contraste-là est l’une des actualisations possibles d’une opposition plus fondamentale, celle entre humains et non-humains, beaucoup plus importante dans l’économie du monde amazonien que celle entre genres. La présente contribution s’inscrit dans le sillage de ces apports. Elle veut corroborer leurs intuitions tout en approfondissant l’étude de leurs implications. L’auteur cherchera ainsi à montrer que la manière dont se met en place dans les ontologies amazoniennes la position de sujet/ « personne corporée », assortie à une conceptualisation de la société ou de la collectivité en termes d’espèce (living kind), rend très problématique le recours à la notion même de « genre ». En effet, la différence des sexes y est tantôt annulée au profit d’un postulat d’identité (sameness) entre hommes et femmes dans le cadre d’une opposition hiérarchiquement supérieure entre espèces différentes, tantôt, au contraire, exacerbée et tirée vers un pôle antagonique dès lors qu’elle est assimilée à, ou fusionne avec, cette dernière opposition. Cette oscillation contextuelle entre un pôle où hommes et femmes (définis tels par leur corps) se perçoivent comme congénères (plutôt que différents), et un autre pôle où ils se voient les uns les autres comme membres de deux espèces distinctes liées par une relation « proie/prédateur » (plutôt que congénères) expliquerait les « inconsistances » relevées par l’ethnographie dans la caractérisation des rapports entre les sexes dans cette partie du monde. The description of relations between sexes among Amazonian groups of Jivaro culture apparently offers contradictory features. On the one hand, men exercise a control over women’s social and spatial trajectories as well as over their relational life that far exceeds any control women can exercise over men. On the other hand, the foundations of this asymmetry are difficult to grasp, both on the sociological level and on the level of representations: Indians themselves (of the two sexes) perceive relations between men and women as symmetrical and complementary and they propose no ideological justification (such as the nature of the body or a subjectivity peculiar to women) for the objectively unequal nature of relations between sexes. These features appear in the ethnography of many other societies of the lower regions of South America. They could lead specialists to remain imprisoned in a sterile debate on the exact qualification of gender relations in Amazonia. Some considered women as clearly subordinate to men, others argued for a more egalitarian definition and accused the former of not taking account of the meaning Indians themselves attached to their behaviours. As a way out of this insoluble quarrel, some ethnologists sought to understand how and why Indians could conclude that women had to be subjected to a masculine control while considering them to be equal to men, without having the sentiment of living a contradiction. One way of making sense of these facts is to suppose that the relations between sexes are subordinated to other kinds of more englobing relations with heavier stakes at the local ontological level. Philippe Descola and Eduardo Viveiros de Castro suggested this hypothesis in particular. The former showed how in Amazonia the opposition men/women is often included in the opposition consanguinity/affinity. The latter developed the idea that this contrast is one of the possible actualisations of a more fundamental opposition between humans and non-humans, much more important than gender in the economy of the Amazonian world. The present study seeks to corroborate their insights while developing their implications. The author shows that the manner in which the position of agent/bodied person is established in Amazonian ontologies, accompanied by a conceptualisation of the society or the collectivity in terms of living kind, renders the use of the very notion of « gender » very problematic. Indeed, the difference between sexes is sometimes cancelled in favour of a postulate of sameness between men and women in the frame of a hierarchically superior opposition between different species. Sometimes on the contrary, it is aggravated and pulled towards an antagonist pole when it is assimilated to or merges with this latter opposition. This contextual oscillation between a pole where men and women (defined as such by their bodies) perceived themselves as congeneric (of the same species) (rather than different) and another pole where they see themselves as members of two distinct species linked by a relation of « prey/predator » (rather than congeneric), would explain the « inconsistencies » noted by ethnography in the characterisation of relations between sexes in this part of the world.

À travers quelles valeurs, idées, représentations, les sociétés assurent-elles leur permanence, maintiennent-elles une certaine configuration des relations sociales, ou envisagent-elles leur reconduction dans l’ordre du temps ? Dans nombre d’entre elles, et notamment les sociétés contemporaines, dites non modernes par contraste avec les sociétés occidentales dites modernes, le système des relations de parenté met en œuvre un certain ordre de la temporalité, une représentation du temps, manifestés dans les vocabulaires de parenté. C’est le cas des relations fondées sur la distinction de sexe, notamment la relation entre germains de sexe opposé ou frère-sœur, et la relation époux-épouse.Comprendre la distinction de sexe, c’est-à-dire une relation, par son emprise sur la temporalité et sa capacité à fonder un ordre du temps et à reconduire les valeurs d’une société, montre comment cet ordre du temps dépasse les individus empiriques et permet d’ouvrir des perspectives comparatives pour aborder ensemble des phénomènes que les sociétés occidentales contemporaines habituellement dissocient : le rapport au temps, l’occultation de la mort, le rapport entre générations, et les bouleversements de la distinction entre les sexes. What values, ideas, and representations do societies require to ensure their permanence, maintain a certain order of social relations, or envisage their renewal over time? In many societies, particularly contemporary ones, labelled non-modern as opposed to modern Western societies, systems of kinship relations apply a certain order of time that is revealed in kinship vocabularies. This is the case of relationships based on the gender distinction, especially the relation between opposite sex siblings such as brother-sister and that between husband-wife. Understanding the gender distinction, which is always a gender relation, by its control over temporality, its capacity to establish an order of time and to renew social values shows how this order of time transcends empirical individuals and opens a comparative perspective to deal collectively with phenomena that contemporary Western societies habitually disassociate: the reference to time, the blackout of death, the relations between generations and the upheavals of gender distinction.

Comment l’anthropologue peut-il identifier et analyser les modalités concrètes par lesquelles se réalisent les passages à l’âge d’homme ou de femme dans les sociétés européennes du présent ? Ce travail prend l’exemple des analyses anthropologiques sur les écritures de soi pour mettre en évidence la manière dont elles expriment et produisent à la fois appartenance de sexe (ici le sexe féminin) et appartenance à un groupe d’âge. De sorte que pratique et abandon d’une forme d’écriture peuvent être interprétés à la fois comme des rites d’institution et des rites de passage. En conclusion, l’auteur s’interroge sur le dialogue entre les outils conceptuels mobilisés par l’anthropologie et par la sociologie, cette dernière se fondant plutôt sur les notions de socialisation et/ou d’interactions. How can the anthropologist identify and analyse the concrete terms and conditions through which female and male transition to adulthood is realized in contemporary European societies? The author takes the example of anthropological analysis of self-writing to highlight the ways they both express and produce gender belonging (here the feminine gender) and membership of an age group. So much so that the practice and abandon of a form of writing can be interpreted both as rites of institution and rites of passage. To conclude, the author questions the dialogue between the conceptual tools mobilized by anthropology and sociology, the latter basing itself more on the notions of socialisation and/or interactions.

Ce travail propose de mettre en discussion la notion de « troisième sexe », en prenant appui sur deux cas rangés classiquement sous cette appellation : chez les Inuit, les personnes auxquelles la société impose un chevauchement de la frontière entre les sexes, selon la formule de l’anthropologue Bernard Saladin d’Anglure ; en Polynésie, les hommes-à-la-manière-des-femmes, comme, par exemple, le mahu à Tahiti. On verra que la notion de troisième sexe non seulement renforce le cloisonnement et la réification des catégories sexuées (homme/femme, masculin/féminin) mais, surtout, échoue à rendre intelligible la richesse des expériences ici en jeu, à savoir le chevauchement de la frontière entre les sexes. La notion de « troisième sexe », telle qu’elle est appréhendée en sciences sociales, offre ainsi un témoignage éclairant de la crise actuelle des catégorisations relatives à l’identité sexuée. This study proposes a discussion of the notion of « third sex » through two cases conventionally placed under this label: among Inuits, people whom society forces to straddle the frontier between sexes, according to the formula of the anthropologist Bernard Saladin d’Anglure; in Polynesia men-who-act-like-women, like the mahu in Tahiti. It is seen that the notion of the third sex not only reinforces the boundaries and reification of sex categories (man/woman, male/female) but above all it fails to make sense of the wealth of experiences in play here, mainly the overlapping of boundaries between sexes. The notion of the « third sex » such as it is understood in the social sciences thus offers evidence that sheds light on the current crisis of categories relating to gender identity.

Depuis la parution en 1990 du livre de Thomas Laqueur, Making sex (traduit en français sous le titre La fabrique du sexe, en 1992), un certain nombre de travaux, principalement anglo-saxons, se sont employés à approfondir sa thèse principale : l’idée qu’une rupture s’est produite entre le xviie et le xviiie siècle dans la conception médicale de la différence des sexes et, qu’à une conception unisexe de l’individu où hommes et femmes se trouvaient à la fois dans un rapport de hiérarchie au regard de la grande chaîne des êtres, et d’homologie au regard de leurs organes génitaux et des humeurs de leurs corps, les médecins ont substitué – avec des superpositions et des survivances parfois très durables –, une conception qui consacre l’invention de deux sexes biologiques, isolés de tout prolongement cosmologique et agissant dans un rapport de différence, voire d’incommensurabilité. Cette étude se propose de dresser un bilan des apports méthodologiques de l’ouvrage de Thomas Laqueur et de faire état des principales discussions qui ont prolongé ses travaux, qu’il s’agisse des débats sur le noyau même de sa démonstration (bien-fondé de l’hypothèse unisexe, datation de la rupture, utilisation de la dichotomie sexe/genre…) ou des discussions sur les effets induits de cette rupture dans la vie sociale, dans les relations familiales et sexuelles, ou dans le domaine politique pour les hommes et les femmes du xviiie siècle. Since Thomas Laqueur’s Making sex (translated into French in 1992 as La fabrique du sexe), a certain number of largely Anglo-Saxon works have developed his principal thesis: the idea that a rupture took place between the 17th and 18th centuries in the medical conception of difference between sexes. To a unisex conception of the individual where men and women stand simultaneously in a hierarchical relation in the broader chain of beings and in a homological relation concerning their genital organs and body humours, doctors – with superpositions and sometimes enduring survivals – substituted a conception that confirmed the invention of two biological sexes cut off from all cosmological extension and acting in a relation of difference, even incommensurability.This study reviews the methodological contributions of Thomas Laqueur’s work and the main discussions around it, whether debates on the very core of his demonstration (grounds of the unisex hypothesis, dates of the rupture, uses of the dichotomy sex/gender…) or their consequences for eighteenth century men and women in social life, family and sexual relations or in the political field.

On sait qu’à l’époque de la Révolution règne un lourd silence sur la question des droits politiques des femmes ; ce silence n’est pourtant pas général : en effet, il existe une masse non négligeable de références aux fonctions qui, dans la République, doivent être imparties aux femmes. Parce que l’influence féminine figure parmi les notions le plus couramment rencontrées dans les publications de cette époque, nous avons décidé de la prendre au sérieux et, partant, de la comprendre en la resituant dans le contexte philosophique, politique et institutionnel de son époque. Il ne s’agira donc pas, ici, de tenter une évaluation de l’influence des femmes en déterminant si elle est directe ou indirecte, et doit être perçue comme un pouvoir réel ou un hochet de compensation, mais de présenter l’usage qui est fait, à l’époque, de cette notion. Cette notion d’influence féminine est un point d’entrée particulièrement intéressant pour aborder, par l’implicite et les évidences, les conceptions dominantes de la citoyenneté, du pouvoir et de l’autorité politique à l’époque révolutionnaire. D’une part, elle permet de mieux comprendre la situation politique des femmes qui, pour être en position d’extériorité relative, n’en a pas moins une consistance théorique et pratique précise ; d’autre part, elle donne un sens politique tout à fait particulier à la « distinction de sexe » lorsqu’elle s’offre à la comprendre, comme c’est le cas pour toute la période et au-delà, à travers la notion d’unité familiale. We know that during the Revolutionary period the question of women’s political rights was surrounded by a heavy silence. This silence was however not general: indeed, a considerable volume of references indicates roles that had to be given to women during the Republic. As feminine influence featured among the most commonly found notions in the publications of this period, I consider this seriously by relocating it in the philosophical, political and institutional context of the time. Thus, the question is not of evaluating women’s influence by determining if it was direct or indirect and must be perceived as a real power or as a compensatory rattle but of presenting its contemporary uses. This notion of feminine influence is a particularly interesting point of entry to dominant conceptions of citizenship, power and political authority in the revolutionary period through the implicit and the obvious. On the one hand, it helps us to better understand women’s political situation, which, though a position of relative exteriority, still had a specific theoretical and practical consistence; on the other hand, it gives a very precise political meaning to the « gender distinction » when it is understood through the notion of family unity as is the case for this period and beyond.

Ce travail tente d’analyser pourquoi l’existence d’une catégorie de l’entre-deux, les prostituées « indigènes » – catégorie née de la pauvreté, de la déstructuration des sociétés traditionnelles, de l’exode rural et de la naissance d’un sous-prolétariat dans les agglomérations urbaines coloniales – est aussi souvent le produit de l’intercommunautarité et de l’hybridation sociale, de la déviance sexuelle et de la sédition politique. Catégorie complexe et problématique de la société coloniale, les prostituées « indigènes » nous disent aussi beaucoup de choses, au travers de liens avérés entre sexualité transgressive, mixité sexuelle et aliénation à la colonisation – donc à l’Occident – sur des problèmes plus contemporains de la France et de l’Algérie post-coloniales. This study analyzes why the existence of an in-between category of the « indigenous » prostitutes – issuing from poverty, the destructuration of traditional societies, rural exodus and the birth of an underclass in colonial urban agglomerations – is often the product of inter-communitarism and social hybridity, sexual deviation and political mutiny. The « indigenous » prostitutes are a complex and problematic category of colonial society and their acknowledged links with transgressive sexuality, sexual mixity and colonial alienation – hence with the Occident – reveal a lot about contemporary problems of post-colonial France and Algeria.

Dans la région occupée par l’ensemble des groupes anga, en Papouasie-Nouvelle-Guinée, les initiations masculines ont toujours été analysées à partir d’observations menées uniquement dans l’espace rituel investi par les hommes, la forêt. Cette étude propose une interprétation des rituels initiatiques collectifs des Ankave-Anga, qui tient également compte de la présence des mères et des sœurs des novices dans un autre espace rituel, l’orée du village. L’étude des comportements et des interdits que ces catégories de personnes doivent adopter simultanément dans des espaces différents révèle que l’initiation consiste, dans un premier temps, à mettre en scène la relation, localement considérée comme symbiotique, entre le novice et sa mère, puis, à l’issue du rituel, à rendre visible un nouveau type de relation entre eux. Vue ainsi, l’initiation masculine collective est la première étape d’un long processus de construction de la personne masculine impliquant une série de transformations relationnelles qui ne peuvent avoir lieu qu’en présence des deux termes de la relation. In the region occupied by all the Anga groups in Papua New Guinea, male initiations have always been analysed from observations made uniquely in the forest where men occupy the ritual space. This study’s interpretation of these rituals also takes into account the presence of the novices’ mothers and sisters in another ritual space on the outskirts of the village. The study of behaviours and taboos that these categories have to adopt simultaneously in different spaces reveals that in the first place initiations consist of enacting the relationship, considered by locals as symbiotic, between the novice and his mother, then at the conclusion of the ritual, of rendering visible a new type of relationship between them. Seen in this way, collective male initiation is the first step of a long process of construction of the male person, implying a series of relational transformations that can only take place in the presence of the two parties.

Cette étude analyse la place et le statut de la distinction des sexes dans l’anthropologie chrétienne médiévale, en s’efforçant d’entrelacer la dualité du masculin et du féminin et celle du corporel et du spirituel. Ces deux dualités, constitutives de l’humain, se caractérisent par une double dimension : d’une part, un rapport vertical de gouvernement, d’autre part, une unité essentielle fondant un rapport horizontal d’équivalence. L’équivalence entre les deux sexes est particulièrement marquée au plan spirituel puisque l’âme, échappant à toute distinction de sexe, institue, pour la femme et pour l’homme, un même rapport d’image vis-à-vis de Dieu. Même la création du corps d’Ève à partir de celui d’Adam établit, selon les exégèses médiévales, une véritable unité substantielle entre les deux sexes. Enfin, à partir de l’analyse de la sexualité édénique et des corps glorieux des élus ressuscités, on souligne que la théologie médiévale est traversée par une dynamique de valorisation croissante de la dualité des sexes, parallèle à la dynamique anti-dualiste repérable dans les conceptions de la personne. On propose d’y voir l’expression du renforcement de la position dominante/ englobante de l’institution ecclésiale et de la logique de spiritualisation du charnel qui la fonde : il lui faut tout à la fois produire des formes démultipliées et ordonnées d’un « corporel spirituel », et entrelacer, jusque dans le monde divin, les figures du masculin et du féminin. This study analyses the place and status of the distinction between sexes in medieval Christian anthropology by trying to interweave two dualities, the masculine/feminine one and the corporal/spiritual one. These two human dualities are characterised by a twin dimension: on the one hand, a vertical relationship with government, on the other, an essential unity establishing an equivalent horizontal relationship. The equivalence between the two sexes is particularly pronounced on the spiritual level, since the soul that is beyond all distinction of sexes establishes the same visual relation with God in the case of both woman and man. Even the creation of Eve from Adam’s body establishes a true substantial unity between the two sexes according to medieval exegesis. Finally, by analyzing edenic sexuality and the glorious bodies of those chosen for resurrection, I emphasize that medieval theology is overlapped by a dynamics of increasing appreciation of the duality of sexes, parallel to the anti-dualist dynamics that can be noted in the conceptions of personhood. I suggest this expresses the consolidation of the ecclesial institution’s dominant/ englobing position and the logic of spiritualization of the flesh that founded it: it had to produce reduced and ordered forms of a « spiritual body » and interweave the masculine and feminine figures all the way to the divine world.

De quoi parlons-nous – nous sociologues, historiens, ethnologues, anthropologues – quand nous parlons du « genre » ? Répondre à cette question n’est rien d’autre que clarifier l’objet de l’enquête en sciences sociales sur les rapports sociaux de sexe et la distinction masculin/féminin. On ignore encore trop souvent que l’ethnographie des sociétés les plus différentes des nôtres a considérablement renouvelé les perspectives dans ce domaine, en découvrant l’impossibilité de transposer dans d’autres sociétés la conception occidentale moderne du genre comme « attribut des personnes ». Incitant à renouer avec les ambitions d’une anthropologie comparative et historique capable de prendre distance avec nos certitudes et de nous mettre nous-mêmes en perspective, ce travail prend appui sur deux ouvrages importants : The gender of the gift, de Marilyn Strathern et Sexe relatif ou sexe absolu ? dirigé par Catherine Alès et Cécile Barraud. Il argumente les raisons qu’on peut avoir de définir le genre comme une « modalité des relations » et de considérer la « distinction de sexe » comme un outil décisif de la comparaison entre les différents usages du genre. Ainsi, on peut montrer que ce que vise l’enquête en sciences sociales n’est jamais la seule relation de sexe opposé, mais bien l’articulation entre les quatre formes de relations sociales que le genre permet de modaliser : les relations de sexe opposé, de même sexe, de sexe indifférencié et de sexe combiné.La première partie de l’étude s’attache surtout à montrer pourquoi l’approche relationnelle du genre a mis au centre de son enquête la question des diverses conceptions de la personne. La seconde partie démontre que cette approche, loin de ne valoir que pour les sociétés lointaines, permet de revenir vers notre propre histoire et d’éclairer l’imbroglio logique qui s’est mis en place à l’entrée dans la modernité autour de la notion de « différence des sexes ». Interroger le dualisme implicite des conceptions occidentales modernes de la personne (un « moi » et un « corps ») est sans doute l’un des enjeux majeurs liant aujourd’hui l’enquête en sciences sociales et le travail philosophique de clarification conceptuelle à propos du genre. What are sociologists, historians, ethnologists, and anthropologists talking about when then they speak of « gender »? Answering this question is nothing other than clarifying the object of inquiry in the social sciences on the social relations between sexes and the gender distinction. Even today, we tend to overlook the renewal of perspectives in this field by the ethnography of societies very different from ours by the discovery that it is impossible to transpose the modern Western conception of gender as an « attribute of persons » on other societies. Inviting renewal with the ambitions of a comparative and historical anthropology capable of distancing itself from our convictions and placing ourselves in perspective, this study is based on two important works: M. Strathem’s The gender of the gift and C. Alès and C. Barraud’s edited Sexe relatif ou sexe absolu? It discusses the reasons for defining gender as a « modality of relations » and considering the « gender distinction » as a decisive tool of comparison between different uses of gender. Thus, it can be shown that the inquiry in social sciences never aims only at the relation between opposite sexes but looks at the articulation between four forms of social relations whose terms and conditions gender permits: the opposite gender relation, the same gender relation, the indistinguished gender relation and the combined gender relation.The first section of the study primarily seeks to show how the relational approach to gender has placed the question of different conceptions of personhood at the heart of its inquiry. The second part demonstrates that this approach, far from applying only to distant societies, permits us to revisit our own history and shed light on the logical imbroglio that was established around the notion of « difference of sexes » with the beginning of modernity.Questioning the implicit dualism of modern Western conceptions of personhood (a « self » and a « body ») - is no doubt one of the major stakes that links the inquiry in the social sciences today to the philosophical work of conceptual clarification concerning gender.

Les explications naturalistes du genre font très généralement l’objet en sciences sociales d’un vif rejet, appuyé sur un mode de critique essentiellement externe, qui consiste à proposer de montrer en quoi elles constituent autant de discours idéologiques de justification de la domination masculine. Ce mode de critique soulève des difficultés lorsqu’il n’est pas accompagné et régulé par une discussion interne de ces explications, fondée sur un examen rigoureux de leurs arguments théoriques et empiriques. Le présent travail entend proposer quelques éléments de critique du naturalisme relevant de ce type d’analyse. Ce mode de discussion interne s’impose d’autant plus aujourd’hui que ces théories dessinent une constellation assez diversifiée, qui s’appuie sur une explication profondément renouvelée de l’apparition et de l’évolution des sexes dans le monde vivant. On propose de montrer également que la prédominance de la critique externe en sciences sociales n’est pas sans conséquences pour la manière dont celles-ci traitent la question du genre et pour la force des arguments qu’elles font valoir dans ces débats. Naturalist explanations of gender are generally rejected in the social sciences, backed by an essentially external criticism that proposes to show how they are ideological discourses justifying male domination. This form of criticism raises difficulties when it isn’t accompanied and regulated by an internal discussion of these explanations based on a rigorous examination of their theoretical and empirical arguments. The study proposes a critique of naturalism depending on this type of analysis. Today, this form of internal discussion is even more necessary as these theories outline a rather varied constellation that bases itself on a profoundly renewed explanation of the appearance and evolution of sexes in the living world. Furthermore, the predominance of external criticism in the social sciences has repercussions on their treatment of gender and the arguments they put forward in these debates.

Cet essai restitue d’abord un vif débat des années 1960, entre Robert Stoller, pionnier des études sur le transsexualisme et soucieux d’élucider ses aspects intrapsychiques, et John Money, le père de la sexologie américaine, comportementaliste et anti-freudien, qui est parti de la réassignation des enfants intersexuels. Car ce débat a popularisé la distinction sexe/genre en convoquant ses premiers acteurs – médecins, psychanalystes, sociologues, militants des minorités sexuelles. Or, leur focalisation sur le « sentiment d’identité » des individus a surtout révélé une impasse conceptuelle. L’opposition sexe/ « identité de genre » n’a pas la portée subversive qu’on croit. Car sexe et genre sont en fait logiquement dépendants l’un de l’autre. Ils ne peuvent donc être ni opposés comme une réalité sociale à une autre, biologique, ni servir l’un à dénoncer les « illusions » consubstantielles à l’autre. L’argument s’appuie sur l’analyse wittgensteinienne des régularités et des règles. This essay recalls a lively debate in the 1960s, between Stoller, pioneer of studies on transsexuals and concerned with the elucidation of its intrapsychic aspects, and Money, father of American sexology, behaviouralist and anti-Freudian, whose point of departure was intersexual child reassignment. This debate popularized the distinction sex/gender by summoning its initial actors such as doctors, psychoanalysts, sociologists, and activists of sexual minorities. Their focus on individuals’ « sentiment of identity » above all revealed a conceptual dead end. The opposition sex/ « gender identity » does not have the subversive scope one imagines. In fact, sex and gender are logically interdependent. They can therefore neither be opposed as one social reality to another biological one, nor serve one of them to denounce the similar « illusions » of the other. The argument is based on the Wittgensteinian analysis of regularities and rules.

After a therotical framework defining the main concepts of this subject : gender stereotypes and children’s literature, this thesis will answer the following question : how effective can children’s literature be in order to deconstruct the gender stereotypes anchored in pupils of CM1 ? In order to achieve this, a learning sequence which contains sessions, in which children’s books containing counter-stereotypes are used in order to deconstruct the stereotypes of the pupils. A test was set up to observe the evolution of their représentations, the same test (bear test) was done before and after the sequence by students. Thus, the results showed a certain evolution of their représentations. However, some strong stereotypes remain ingrained in the student’s minds.; Après un cadre théorique définissant les grandes notions du sujet : stéréotypes, genre, stéréotypes de genre, littérature de jeunesse et stéréotypes de genre véhiculés à travers la littérature de jeunesse, il sera question dans ce mémoire de répondre à la problématique suivante : quelle peut-être l’efficacité de l’usage de la littérature de jeunesse dans une séquence d’apprentissage afin de déconstruire les stéréotypes de genre ancrés chez des élèves de CM1 ? Pour cela, une séquence d’apprentissage qui contient des séances dans lesquelles des livres de littérature de jeunesse contre-stéréotypés sont utilisés afin de déconstruire les stéréotypes de genre des élèves a été mise en place dans une classe de CM1. Afin d’observer l’évolution de leurs représentations, un même test « Test des ours » a été fait en amont et en aval de la séquence par les élèves. Ainsi, les résultats ont montré une certaine évolution de leurs représentations. Cependant, certains stéréotypes forts restent ancrés dans l’esprit des élèves.

L’article s’engage à explorer dans quelques fictions de guerre contemporaines – que l’auteur a toutefois mises dans une perspective historique – quelques pistes de réflexion sur le rôle du masculin dans le roman de 14-18. Ce dernier les amène à reconnaître des ruptures entre le projet de l’hétéronormativité analysé par Judith Butler et la performativité ou la mise en forme littéraire du masculin dans ces textes.