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Antes de culminar el largo proceso histórico de la Reconquista, la Corona de Castilla ya había iniciado su ruta atlántica. La integración del archipiélago canario en el dominio político castellano llevó más de un siglo. Tenerife fue la última isla en ser conquistada y sus habitantes, los guanches, opusieron una tenaz resistencia a los intentos de los castellanos por dominarlos. A diferencia de otros archipiélagos de la Macaronesia, las Canarias se encontraban habitadas y Tenerife, junto con la vecina isla de Gran Canaria, fue una de las más densamente pobladas. Las siete islas pertenecían al dominio lingüístico beréber, eran una provincia lejana del mundo beréber. Tras la conquista, la isla de Tenerife queda definitivamente integrada en el espacio político de Castilla. Con la puesta en marcha de la colonización, se inicia el lento proceso de su integración en el dominio lingüístico hispánico. Me propongo analizar este proceso desde una perspectiva socio-histórica, porque estoy convencida de que para entender los procesos de cambio y sustitución de lengua hay que abordarlos dentro del campo de la historia social y de la sociolingüística histórica.

International audience; La obra del escritor español Andrés Sánchez Robayna viene marcada por una gran variedad de expresiones del silencio, y en este artículo queremos proponer una lectura que se apoye en los aportes teóricos del crítico Túa Blesa sobre los trazos del silencio en la poesía contemporánea. Se trata de intentar entender cómo las logofagias se articulan, sobre qué radican, y cómo dialogan con las búsquedas ontolingüísticas que catalizan la creación robayniana. Estas huellas blancas y silenciosas visibles, heredadas de la tradición mallarmeana, establecen numerosos ecos con los ensayos, los textos autopoéticos y los Diarios que Robayna dedica a menudo al espacio insular canario, una tierra que suscita su deseo y su creación. Nos interesará destacar varios fragmentos del poeta canario que aluden al vacío memorial y sagrado, a estos dioses fantasmales que vagan tras la colonización, visibles e invisibles, callados, e intentaremos ver los puntos de encuentro que puede haber entre las expresiones logofágicas robaynianas y la búsqueda de los fantasmas del pasado precolonial.

With the conquest of the Canary Islands a new linguistic frontier was opened in the middle of the Atlantic. Throughout the peninsular Middle Ages the frontier faced the Christians who spoke Romance and the Andalusian Muslims who spoke Arabic. Now Castilian faces another rival, the Berber languages of the indigenous communities of the Canary archipelago. My objective is to study from a socio-historical point of view how the process of change and substitution of the language of the Guanches, the indigenous population of the Island of Tenerife, developed after its incorporation into the Crown of Castile. In what way was the human and linguistic map of the island of Tenerife changed after the European conquest? Where can we locate the first centers of Castilianization? How far did its acculturative power reach? Were there any nuclei of cultural and linguistic resistance? Where were they located? What was the final fate of the aboriginal language? These are just some of the questions the social historian of language is faced with.

La segunda mitad del siglo xix fue el momento de mayor número de hallazgos de momias en la isla de Tenerife con un mínimo de 25 individuos. Parte de los hallazgos se debieron a hallazgos casuales, algunos de ellos enviados a la Real Academia de la Historia y al Museo Arqueológico Nacional en Madrid o depositados en la colección Casilda de Tacoronte, pero en tres casos se trató de encargos para museos extranjeros, como ocurrió en Araya (1862), San Andrés (1890) y barranco de Santos (1892). Una novedad fue la demanda de coleccionistas canarios que habían emigrado a América, lo que acabó propiciando la salida de tres momias de la colección Casilda para Argentina y otra para Cuba. The second half of the 19th century was the time with the highest number of mummy finds on the island of Tenerife, with a minimum of 25 individuals. Part of the findings were due to chance finds, some of them sent to the Royal Academy of History and the National Archaeological Museum in Madrid or deposited in the Casilda collection on Tacoronte, but in three cases they were commissions for foreign museums, as happened in Araya (1862), San Andrés (1890) and ravine of Santos (1892). A novelty was the demand from Canarian collectors who had emigrated to America, which ended up propitiate the departure of 3 mummies from the Casilda collection for Argentina and another for Cuba.

Poco se difundió sobre la historia de la colonización y de la esclavitud en las islas Canarias, y queda entonces en el imaginario canario contemporáneo un vacío epistémico y memorial importante por la destrucción total de las culturas y lenguas autóctonas, tras los crímenes de la colonización y la aculturación. El acceso a fuentes históricas que les devuelvan la voz a los pueblos canarios originarios es imposible, y frente a estos fantasmas del pasado y a la búsqueda actual de una identidad guanche, la literatura se enfrenta a este reto de apoderarse de los relatos de la esclavitud. La novela histórica Epistolario de un nativo (2019) de Pedro Óscar Martínez Quintana es una de las muestras de lo que puede suponer una reescritura contemporánea del pasado colonial espectral con su trabajo histórico, su contradiscurso ante el relato oficial del Estado español, su mitificación y sus contradicciones, sin olvidar sus estratagemas ficcionales y su posicionamiento desde un presente que se alimenta de las luchas políticas de las minorías. L’histoire de la colonisation et de l’esclavage dans les îles Canaries est peu diffusée, et il reste au sein de l’imaginaire canarien contemporain un vide épistémique et mémoriel, du fait de la destruction totale des cultures et des langues autochtones après les crimes de la colonisation et l’acculturation. L’accès aux sources historiques qui puissent rendre leur voix aux peuples canariens originels est inexistant, et face aux fantômes du passé et à la recherche actuelle d’une identité guanche, la littérature affronte le défi de s’emparer des récits de l’esclavage. Le roman historique Epistolario de un nativo (2019) de Pedro Óscar Martínez Quintana est une des démonstrations de ce que peut supposer une réécriture contemporaine du passé colonial fantasmatique avec son travail historique, son contre-discours face au récit officiel de l’État espagnol, sa mythification et ses contradictions, sans oublier ses stratégies fictionnelles et son positionnement depuis un présent qui se nourrit des luttes politiques des minorités. Not many publications exist about the history of colonization and slavery in the Canary Islands, and then a significant epistemic and memorial void remains in the contemporary Canarian imagination due to the total destruction of the native cultures and languages after the crimes of colonization and acculturation. There is no access to historical sources that would give voice to the native Canarian peoples, and due to these ghosts of the past and to the current search for a Guanche identity, literature faces this challenge of taking hold of the stories of slavery. The historical novel Epistolario de un nativo (2019) by Pedro Óscar Martínez Quintana is one of the examples of what a contemporary rewriting of the spectral colonial past can mean with its historical work, its counter-discourse in front of the official story of the Spanish State, its mythification and its contradictions, without forgetting its fictional stratagems and its positioning from a present that draws inspiration from the political struggles of the minorities.

La exhibición de dos momias en el Gabinete de Historia Natural de París despertó el interés de diversas expediciones científicas que hicieron escala en Tenerife en la primera mitad del siglo xix. La de Nicolas Baudin en 1800 coincidió con el descubrimiento de una cueva con momias en El Sauzal y tres acabaron en los museos de las universidades de Montpellier y Göttingen y otra en el gabinete de Saviñón. Otra momia fue entregada a la expedición rusa de von Krusenstern de 1803, actualmente en el museo de San Petesburgo. Una nueva cueva con momias se descubrió ca. 1815 en Tacoronte y pasaron al gabinete científico de Megliorini, mientras que otra se localizó en Valleseco, Santa Cruz, hacia 1823, y fue vendida en el Puerto de la Cruz a un comerciante suizo para el museo de Ginebra. The exhibition of two mummies in the Natural History cabinet in Paris aroused the interest of various scientific expeditions that made a stopover in Tenerife in the first half of the 19th century. Nicolas Baudin’s expedition in 1800 coincided with the discovery of a cave with mummies in El Sauzal and three ended up in the university museums of Montpellier and Göttingen and one in the cabinet of Saviñón. Another mummy was given to von Krusenstern’s Russian expedition of 1803, currently in the museum of Saint Petersburg. A new cave with mummies was discovered ca. 1815 in Tacoronte, which ended up in the scientific cabinet of Megliorini. Another mummy located in Valleseco, Santa Cruz, around 1823, was sold in Puerto de la Cruz to a Swiss merchant for the Geneva museum.

El empleo de técnicas geoarqueológicas de alta resolución, como la micromorfología de suelos, es un requisito indispensable para el correcto análisis y estudio de los yacimientos arqueológicos; son metodologías que se complementan y aportan información adicional a los resultados de campo y al análisis de los materiales. Este trabajo aporta un análisis microestratigráfico preliminar de parte de la secuencia de la Cueva de Las Estacas de Buenavista del Norte, Tenerife, examinando los procesos de formación del yacimiento, que abarca aspectos deposicionales, sindeposiconales y postdeposicionales que caracterizan el depósito estudiado. Se trata de un paquete sedimentario profundamente marcado por su cercanía al mar y por el aporte eólico de sedimentos. Estos resultados han arrojado luz sobre el conocimiento del medio físico donde vivían parte de las primeras poblaciones aborígenes canarias, ya que las dataciones obtenidas hasta la fecha sitúan a Las Estacas como uno de los yacimientos más antiguos de Tenerife. High resolution geoarchaeological techniques, such as soil micromorphology, are a prerequisite to analyze and interpret archaeological sites correctly. These techniques combine and contribute additional information to macroscale field data and to the analysis of the archaeological material record. This study provides preliminary results of a microstratigraphic analysis involving part of the Las Estacas Cave sequence, in Buenavista del Norte, Tenerife. The goal is to approach site formation processes including depositional, syndepositional and postdepositional aspects. Las Estacas’ deposit is strongly influenced by its closeness to the sea and by aeolian sedimentary input. Considering the early dates of the site, these results have shed light on our knowledge of the physical environment inhabited by early Canary Island aboriginal societies.

El conflicto generado a finales del siglo XVI entre los guanches de Tenerife, los regidores del Concejo y los frailes dominicos por llevar a la Virgen de Candelaria en las procesiones dio origen a un curioso proceso que duró varios siglos. Los guanches defendieron sus derechos, llegando incluso a acudir al rey buscando justicia. Este trabajo analiza los distintos episodios y reflexiona sobre los motivos y la mentalidad de los litigantes.

Para los siglos xvi y xvii sólo tenemos referencias puntuales a la visita de una o varias cuevas con momias guanches por Thomas Nichols ca. 1558 y Evan Pieugh en 1646, ambas en las inmediaciones de Candelaria y Güímar. La primera exploración con interés coleccionista se produjo en 1764 en el barranco de Erques por Luis Román. Al menos se recuperaron tres momias, una de las cuales se envió a Madrid y dos años después, en 1766, fue entregada a la colección de la Real Biblioteca. Un segundo grupo de momias salió en 1772, una o dos llegaron a París y otras tres a Londres, de las cuales una pasó al Museo Británico y otra al Trinity College en Cambridge, For the sixteenth and seventeenth centuries we only have specific references to the visit of one or several caves with guanche mummies by Thomas Nichols ca. 1558 and Evan Pieugh in 1646, both in the vicinity of Candelaria and Güímar. The first exploration with a collector interest was in 1764 in a cave in the Erques ravine by Luis Román. At least 3 mummies were recovered, one of them was sent to Madrid and two years later, in 1766, was delivered to the collection of the Royal Library. A second group of mummies was send in 1772, one or two arrived in Paris and three others to London, of which one went to the British Museum and another to the Trinity College in Cambridge

El giro espectral ha hecho posible el surgimiento de un espacio inédito desde el que aproximarse a las epistemologías precoloniales. Me refiero, por ejemplo, al rol crucial que grupos étnicos ya desaparecidos, como los guanches, han jugado en algunas de las manifestaciones artísticas y literarias más populares de la sociedad canaria contemporánea. En tanto que fantasmas, estos nativos han asumido un papel preponderante en la cultura moderna de las Islas, aunque, como pretendo demostrar, solo con la penetración del movimiento de vanguardia su naturaleza fantológica ha sido útil para empezar cuestionar su colonialidad histórica. En este artículo, que se rige por los presupuestos teóricos del psicoanálisis lacaniano y del pensamiento descolonial, pretendo acreditar el modo en que el epistemicidio indígena todavía representa un serio desafío para la constitución de la identidad canaria. Indigenous epistemicide, ghost indentity. Guanches in Avant-Garde Art and Literature in the Canary IslandsAbstract: The spectral turn has made possible the emergence of an unpublished space from which to approach the precolonial epistemologies. I speak, for example, to the crucial role that ethnic groups already disappeared, like the Guanches, have played in some of the artistic and literary manifestations of contemporary canarian society. As ghosts, these natives have assumed a preponderant role in the modern culture of the Canary Islands, although, as I intend to show, only with the penetration of the Avant-Garde movements, its hauntological nature has been useful to question its historical coloniality. In this article, which follows the theoretical assumptions of Psychoanalysis and Decolonial Thought, I pretend to demonstrate the way in which, the indigenous epistemicide still represents a challenge for the constitution of the Canarian Identity.

The Canary Islands are a popular tourist destination. But, behind the good weather and the beautiful beaches there is a traumatic story. Guanches, the island's indigenous people, died as a result of the Spanish colonization. Only a few aspects of Guanche's life remain - their human remains and their material culture. The purpose of this study is to see how Guanche's human remains are treated and whether it has thus affected how they are displayed today in museums. In order to draw conclusions, El Museo Canario's osteological exhibition has been evaluated. The exhibition has barely changed since 1880 and has clearly been influenced by factors such as colonialism, nationalism, tourism and ethnicity. The ethics behind this exhibition have also been discussed. The conclusion of this discussion was that El Museo Canario has adhered to ethical considerations. However, there are aspects of the exhibition that could be improved. Articles from El Museo Canario's publication from 1880–1900 and 2007–2011 have also been reviewed. This was done in order to see how research purposes have changed over time. The results of this analysis show that there are clear differences in research purposes depending on the year of publication. This change in mindset is not reflected on El Museo Canario's osteological exhibition. Las Islas Canarias son un destino turístico popular. Pero, detrás del buen clima y las hermosas playas hay una historia traumática. Guanches, indígenas de la isla, murieron como resultado de la colonización española. Hoy solo quedan algunos aspectos de la vida de los Guanche - sus restos humanos y su cultura material. La intención de este estudio es ver cómo se tratan los restos humanos de Guanche y, en consecuencia, como ha afectado las exhibiciones en los museos. Para poder hacer conclusiones, se ha evaluado la exposición osteológica de El Museo Canario. La exposición apenas se ha cambiado desde 1880 y claramente ha sido influenciada por factores como el colonialismo, el nacionalismo, el turismo y la etnicidad. La ética detrás de esta exposición también ha sido discutida. La conclusión de esta discusión fue que El Museo Canario se ha adherido a consideraciones éticas. Sin embargo, hay aspectos de la exposición que podrían mejorarse. Además, se han examinado artículos de la publicación de El Museo Canario de 1880–1900 y 2007–2011 para ver cómo los motivos de investigación se han cambiado con el tiempo. Los resultados de este análisis muestran que existen claras diferencias entre los motivos de investigación según el año de publicación. Este cambio de mentalidad no se refleja en la exposición osteológica de El Museo Canario.

La investigación arqueológica en el municipio de La Laguna, parte del antiguo menceyato de Tegueste, ha sido secundaria en relación con el municipio vecino de Tegueste, donde Diego Cuscoy realizó estudios regulares entre 1961-73. Aunque ha habido diversas excavaciones en cuevas funerarias como Las Goteras (1933), El Becerril (1944), Milán (1946) o La Palmita (1952), con unos 100 enterramientos en conjunto, corresponden a la fase inicial de Diego Cuscoy donde documentaba poco sus excavaciones. Por otra parte, solo se ha realizado una campaña en una cueva de habitación, El Calabazo (1985). La investigación en las últimas tres décadas, desde la primera prospección sistemática de La Laguna en 1989, se ha orientado hacia una catalogación patrimonial. Nuestra prospección, desarrollada principalmente entre 2002 y 2004, trató de contrastar el poblamiento aborigen del municipio, normalmente minusvalorado porque se consideraba un área de pasto por la presencia de una gran laguna, en relación con la distribución de los grabados rupestres. Los yacimientos aborígenes se conservan en los espacios que han sido menos antropizados, como los acantilados de las zonas litorales de valle Guerra y Bajamar, cauces de barrancos como las Cuevas, Milán, Goleta, el Río o Santos y cimas de montañas con gran visibilidad que presentan canales y cazoletas de carácter ritual, The archaeological investigation in the municipality of La Laguna, part of the old Chiefdom of Tegueste, has been secondary in relation to the neighboring municipality of Tegueste, where Diego Cuscoy conducted regular studies between 1961 and 1973. Although there have been several excavations in funerary caves such as Las Goteras (1933), El Becerril (1944), Milán (1946) or La Palmita (1952), with about 100 burials, correspond to the initial phase of Diego Cuscoy where he documented little in his excavations. On the other hand, only one campaign has been carried out in a domestic cave, El Calabazo (1985). Research in the last three decades, since the first systematic exploration of La Laguna in 1989, has been oriented towards a heritage cataloging. Our survey, developed mainly between 2002 and 2004, tried to contrast the aboriginal settlement of the municipality, usually undervalued because it was considered a pasture area due to the presence of a large lagoon, in relationship with the distribution of rock engravings. Aboriginal sites are conserved in spaces that have been less anthropized, such as the cliffs of the coastal areas of Valle Guerra and Bajamar, ravines such as Cuevas, Milán, Goleta, Río or Santos and mountain peaks with high visibility that they present channels and bowls of ritual character

En el marco de Educación Primaria en Canarias son bastantes los recursos didácticos que se pueden encontrar a la hora de presentar el estilo de vida de los antiguos pobladores de las Islas Canarias. Sobre este tema existen a su vez diversas formas de presentar la narración de leyendas que tratan exclusivamente sobre los antiguos pobladores. Se han creado cuentos ilustrados, historias breves, poesías, etc. Pero no se ha trabajado con una técnica de reconocido éxito utilizada en la actualidad como herramienta de cuentacuentos: el Kamishibai. Pues es aquí donde surge una posibilidad atractiva de acercar al alumnado de Educación Primaria hasta la vida y costumbre de los antiguos canarios enmarcando dicha oportunidad en las áreas de Ciencias Sociales y Lengua Castellana y Literatura. Presento una propuesta didáctica basada en la creación de un material didáctico con temática de una leyenda de los antiguos pobladores de Canarias, cuyo formato narrativo es la técnica japonesa de contar cuentos Kamishibai. Within the framework of Primary Education in the Canary Islands, there are many didactic resources that can be found when presenting the lifestyle of the ancient inhabitants of the Canary Islands. On this subject there are in turn different ways of presenting the narrative of legends that deal exclusively with the ancient settlers. Illustrated stories, short stories, poems, etc. have been created. But it has not worked with a technique of recognized success used nowadays as a tool of storytelling: the Kamishibai. It is here that an attractive possibility arises to bring the students of Primary Education up to the life and custom of the old Canarian framing this opportunity in the areas of Social Sciences and Spanish Language and Literature. I present a didactic proposal based on the creation of a didactic material with the theme of a legend of the ancient inhabitants of the Canary Islands, whose narrative format is the Japanese Kamishibai storytelling technique.

La pintura Paisaje de las Indias Occidentales en el Rijksmuseum de Amsterdam, Países Bajos, se atribuye a Jan Mostaert de Haarlem (ca. 1475-1555/56). Tanto sobre el lugar como sobre el evento representado (un conflicto entre conquistadores españoles y un pueblo indígena que defiende una gran montaña) se han propuesto varias identificaciones. Después de un examen crítico de las hipótesis existentes este artículo continúa el camino indicado por Martínez de la Peña (1970) y Peter Mason (2015, 2017), quienes han identificado varios detalles de la pintura como propios de las Islas Canarias y de sus habitantes originales. Este artículo propone que la montaña de central importancia en la pintura corresponde al Roque Bentaiga de Gran Canaria, que el llamativo arco de piedra es la cercana formación rocosa llamada ‘Ventana del Bentaiga’ y que el monte nevado al fondo ha de ser el Teide, un volcán de la vecina isla de Tenerife, visible desde este área. La conclusión es que la pintura representa la batalla que tuvo lugar en este sitio en 1483 entre las tropas del conquistador español Pedro de Vera y los canarios que les opusieron feroz resistencia., INDIANA, Bd. 35, Nr. 2 (2018)

Fernando Estévez González (1953-2016) es un referente en la teoría social y la museología y la antropología de Canarias. Profesor universitario desde 1982, impartió numerosas asignaturas durante más de treinta y siete años en diversas facultades de la Universidad de La Laguna, siendo además director y, posteriormente, coordinador del Museo de Historia y Antropología de Tenerife. Entre sus aportaciones se encuentran sus influyentes estudios historiográficos sobre los aborígenes canarios, sus trabajos sobre la cultura material, el patrimonio, el turismo, el arte o las identidades. Fernando Estévez González (1953-2016) is a reference in the social theory, the museology and the anthropology of the Canary Islands. Professor since 1982, he taught many subjects for more than thirty-seven years in different faculties at the University of La Laguna, being also director and, later, coordinator of the Museum of History and Anthropology of Tenerife. Among his contributions are his influential historiographical studies on aboriginal canaries, his work on material culture, heritage, tourism, art or identities.

Fernando Estévez González (1953-2016) es un referente en la teoría social y la museología y la antropología de Canarias. Profesor universitario desde 1982, impartió numerosas asignaturas durante más de treinta y siete años en diversas facultades de la Universidad de La Laguna, siendo además director y, posteriormente, coordinador del Museo de Historia y Antropología de Tenerife. Entre sus aportaciones se encuentran sus influyentes estudios historiográficos sobre los aborígenes canarios, sus trabajos sobre la cultura material, el patrimonio, el turismo, el arte o las identidades. Fernando Estévez González (1953-2016) is a reference in the social theory, the museology and the anthropology of the Canary Islands. Professor since 1982, he taught many subjects for more than thirty-seven years in different faculties at the University of La Laguna, being also director and, later, coordinator of the Museum of History and Anthropology of Tenerife. Among his contributions are his influential historiographical studies on aboriginal canaries, his work on material culture, heritage, tourism, art or identities.

Las fronteras del menceyato de Taoro se situaban al este en el barranco del Pino, actual límite entre Santa Úrsula y La Orotava, también llamado de Benitomo, de Bentore, de Bentorejo, Hondo o de la rambla Grande. En este barranco se suicidó ritualmente el mencey de Taoro. El límite occidental era el barranco del Dornajo en Los Realejos, antiguo barranco del Agua o de los Sauces. Había dos cuevas vinculadas al mencey de Taoro, una se encontraba en el barranco de Tafuriaste, al oeste de La Orotava, y la principal, donde nació el mencey, se encontraba en el barranco del Pino, en la denominada Altura de Quinquiquirá, próximo a los dos únicos tagorores o lugares de reunión en Taoro. La ubicación de la residencia del mencey de Taoro en el límite con el menceyato de Tacoronte hace presuponer un control de parte del territorio de Tacoronte en la fase previa a la conquista de Tenerife. En el siguiente barranco al del Pino, en dirección oeste, en el barranco de La Florida, se ha encontrado la principal cueva funeraria de La Orotava, con restos de 32 individuos, datado uno de ellos a finales del siglo VII d.C., The boundaries of the Menceyato of Taoro, a “Kingdom” in medieval sources but Chiefdom from an anthropological point of view, were, to the east, the ravine of Pine, current limit between Santa Ursula and La Orotava, also called Benitomo, Bentore, Bentorejo, Hondo —deep— or the rambla Grande —great riverbed—. In this ravine ritually the King of Taoro killed himself. The western boundary was the ravine Dornajo in Los Realejos, former ravine of Water or the Sauces —Sallow—. There were two caves linked to the King of Taoro, one was in the ravine Tafuriaste, west of La Orotava, and the principal, where the king born, was in the ravine of Pine, in the so-called height Quinquiquirá, near two tagorores or meeting places at Taoro. The location of the residence of the King of Taoro on the border with the kingdom of Tacoronte does assume control of the territory of Tacoronte in the previous phase to the conquest of Tenerife. In the next ravine to the Pine, heading west, in the ravine of Florida, it found the main burial cave of La Orotava, with remains of 32 individuals, one of them dating to the late seventh century AD.

The aim of this paper is a long-term examination of the history of the collecting of material culture and bio-anthropological remains from the Canary Islands ancient settlers since the 18th century onward. This traffic of objects was determined to a great extent by the presence of mummification in their funerary rites and by the academic controversy surrounding their ethnic origins. In relation to these facts, the text analyzes the different agents and the different interests involved in the knowledge and the international circulation of these objects formerly belonging to the so-called “guanches.” Finally, the current situation of this traffic and the latest cases of moving of mummies and other human remains from ancient Canary Islanders that are preserved in museums or collections will be addressed. Se propone un examen de largo recorrido de la historia del coleccionismo de cultura material y restos bioantropológicos de los antiguos pobladores de las Islas Canarias a partir del siglo XVIII. Este tráfico estuvo muy determinado por la presencia de momificación en sus ritos mortuorios y por la controversia académica sobre su origen étnico. Se analizan en el texto los diferentes agentes e intereses involucrados en el conocimiento y circulación internacional de objetos pertenecientes a los llamados “guanches”. Finalmente, se aborda la situación actual respecto a este tráfico y los últimos casos de traslado de momias y restos humanos de antiguos canarios conservados en distintos museos y colecciones.