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Pedro de Valencia, humanista cristiano y exégeta bíblico, la Inquisición se sirvió de él como calificador cuando el Índice de 1607 (Roma) se revisaba. Su comentario sobre los Actos de los Apóstoles y la Epístola a los Gálatas examina el conflicto entre Pablo, Pedro y Santiago sobre los nuevos convertidos de la gentilidad. ¿Deberían circuncidarse y seguir las leyes y los ritos judaicos? El Concilio de Jerusalén quitó estos pesos de la cerviz de los nuevos convertidos. Sin embargo, esta nueva época había de introducirse paulatinamente. Valencia parece identificar a los Moriscos con los cristianos primitivos convertidos de la gentilidad. Esos se encontraban marginalizados por los estatutos de limpieza de sangre; en cambio, como con los convertidos de la gentilidad, había que tratarlos con paciencia, tolerancia y amor.

Este trabajo aborda los usos que Juan Huarte de San Juan hizo de la Biblia en el Examen de Ingenios para las Ciencias (Baeza, 1575 y 1594). Tras un breve apunte de su formación, primero en Baeza como licenciado en artes y luego en Alcalá, como doctor en medicina, se examina el recurso de Huarte al Pentateuco para reforzar su tesis —basada en la doctrina galénica de los temperamentos—, sobre la excelencia natural de los judíos para la práctica de la medicina. La segunda parte del artículo aborda el análisis de espiritualidad paulina en el autor del EIC. Esta última se convierte en una herramienta teórica para elaborar una crítica radical contra el proyecto de exclusión social de los cristianos nuevos, en una línea de continuidad con una tradición cristiana de pensamiento crítico muy viva en el mundo ibérico desde el siglo XV.

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The correspondence between the Jews of Spain and those of Constantinople has occupied an important place within the European anti-Jewish tradition for around four hundred years. Anti-Jewish authors have used it for centuries as a proof of the existence of a Jewish conspiracy designed to take control of the Christian society from the inside. Since the nineteenth century, the correspondence has also occupied an important place in historiography. This article focuses in this issue, reviewing the way the correspondence has been treated in historiography. It will show how the view that the letters were a fake prevailed, and how questions about its real origin and motivation emerged. Finally, we will show the answers that have been proposed to these questions, and that there are still many things unknown about those important documents.

Los historiadores de los judíos y convertidos navarros citan reiteradamente un documento que contiene una nómina completa o «padrón», compuesta por los cabezas de familia judíos bautizados en 1498, que en 1510 pactaron el pago de un tributo a la Corona con objeto de garantizar su inmunidad ante la actuación inquisitorial. De manera errónea se ha denominado a tal nómina «manta de los judíos», por confusión con un gran lienzo o sambenito colgado en la iglesia colegial de Tudela que reproducía los sambenitos que se habían visto obligados a portar los condenados por la Inquisición. Ambos documentos, nómina y «manta», fueron utilizados como prueba en los procesos de limpieza de sangre ante los tribunales reales de Navarra durante el siglo XVII. Este artículo desentraña esta confusión, presenta los datos conocidos sobre la «manta» que colgaba en Tudela, describe las copias conservadas del «padrón», y analiza el origen y posterior uso de los documentos

En este artículo ponemos de relieve cómo el gran momento de la reforma de los estatutos de limpieza de sangre, que tendrá lugar en la segunda década del siglo xvii, tiene un destacado e intenso prolegómeno, que se fecha a partir del último tercio del Quinientos. En un ambiente mayoritariamente partidario de la ideología de los cristianos viejos y su propósito de excluir a los conversos de los honores sociales, tímidamente tanto Felipe II, en sus últimos años de vida, como Felipe III, la Inquisición y en concreto inquisidores generales como Quiroga, Niño de Guevara y Rojas, o bien sobresalientes religiosos como Rivadeneira, de las Casas y Montemayor, van a dar su apoyo en unos casos y a revisar en otros la conducta con la que se asocia al converso. Los últimos harán hincapié en su condición de cristianos auténticos y las ventajas que reportaban sus conocimientos y formación para la sociedad y sus instituciones.

A través del análisis de un memorial anónimo dirigido al Conde-Duque de Olivares, en este trabajo se van a estudiar los argumentos religiosos que se utilizaron para la reforma de los estatutos de limpieza de sangre. El principal mensaje es que las informaciones de limpieza estaban en contra de la doctrina evangélica, impedían el ejercicio de la caridad y eran fuente de pecado. La consecuencia final era que estaban debilitando y dividiendo la Monarquía Católica. Por estas razones, era necesario proceder a la reforma de los estatutos.

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La historiografía ha señalado que el momento clave de la reforma de los estatutos de limpieza de sangre tuvo lugar en las décadas de 1620 y 1630. Sin embargo, en este artículo se señala que hubo un largo prolegómeno de la revisión, que comenzó en la década de 1580. Una muestra de este proceso es la 'historia de vida' de Juan Roco Campofrío, prototipo del caste­llano que lucha contra la decadencia que se cernía sobre la Monarquía Hispánica, debido entre otras causas a la forma en cómo se desarrollaban las pruebas de limpieza, tal como expresara en su 'Discurso'. Historians agrees that the key moment of the reform of the purity of blood statutes took place during the 1620s and 1630s. Nevertheless, this article suggests that there was a long prelude to a such review, traceable from the 1580s, as can be observed with the case study of Juan Roco Campofrío's 'Story of my Life'. He was a stereotypical Castilian reformer who fought against the decline of the Spanish Monarchy. This decline came, among other reasons, because of the procedures followed by trials to prove purity of blood, as Juan Roco Campofrío stated in his 'Discourses'. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article discusses a document written by the Spanish Inquisition that lists names of Jewish families in Tudela, Spain, who converted to Christianity in 1498. The author comments on the document's relationship with the Sanbenito hanging in the Tudela cathedral, which displays the names Jewish converts. The importance of each of these documents in the 17th century purity of blood tests conducted by the Inquisition are also examined.

This article discusses the history of the limpieza de sangre (purity of blood) laws, which marginalized all non-Christians in Spain. The authors give particular focus to these statutes under the reign of Philip III during the early 17th century, which saw extensive reforms and the reintegration of the conversos (those who were forced to convert to Christianity) into Spanish society. They also examine the roles of leaders within the Inquisition, including Gaspar de Quiroga, Fernando Niño de Guevara, and Bernardo de Sandoval y Rojas, who supported these revisions.

The article focuses on a 17th century document addressed to Spanish Minister Count-Duke of Olivares and the religious arguments it presents regarding the Spanish Purity of Blood statutes (which pertained to the status of Jewish converts). The author explores the references to Roman Catholic doctrines and beliefs in the manuscript's call for the reform of theses statutes. He discusses the social and political climate in early 17th century Spain and considers the document's rhetorical alignment with the political reform initiatives of the Count Duke of Olivares.