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Cet article présente la correspondance de Pierre Damien (180 lettres), la partie la plus importante de son œuvre. Pierre Damien est parfaitement conscient qu’il pratique un genre intermédiaire entre la lettre et le traité à visée édifiante. Pour illustrer cette dimension de sa correspondance, nous nous interrogeons sur le rapport entre lettres et exempla d’une part, lettres et prédication de l’autre. Nous mettons aussi l’accent, exemples à l’appui, sur la dimension intertextuelle très forte de ce corpus et nous revenons pour finir sur une formule saisissante et à notre sens très juste d’Owen J. Blum : la correspondance de Pierre Damien est une « summa in epistolary form », puisque tous les sujets y sont abordés. Cependant, plus qu’à une volonté de déchiffrement du monde, on a affaire à un projet de réforme de la société chrétienne.En définitive, l’immense correspondance de Pierre Damien est un exemple précoce et incomparable à son époque de circulation d’une parole silencieuse qui a pour but de poser les ciments d’une société chrétienne rénovée depuis l’ermitage. Cette prise de parole n’appelle guère à la réciprocité : elle est plus l’expression d’un magistère que d’un échange This paper presents the correspondence of Peter Damian (180 letters), which is the most important part of his work. Peter Damian is perfectly aware that he practices an intermediate genre between the letter and the edifying treatise. To illustrate this dimension of his correspondence, we examine the relationship between letters and exempla on the one hand, and between letters and preaching on the other. We also emphasize, with examples, the very strong intertextual dimension of this corpus and we return to a striking and, in our opinion, very accurate formula of Owen J. Blum: Peter Damian’s correspondence is a “summa in epistolary form”, since all subjects are dealt with. However, rather than a desire to decipher the world, we are dealing with a project to reform Christian society.In short, Peter Damian’s immense correspondence is an early and unparalleled example of the circulation of a silent word that aims to lay the foundations of a Christian society renovated from the hermitage. This speech hardly calls for reciprocity: it is more the expression of a magisterium than of an exchange Este artículo presenta la correspondencia de Pedro Damián (180 cartas), la parte más importante de su obra. Pierre Damien es perfectamente consciente de que practica un género intermedio entre la carta y el tratado edificante. Para ilustrar esta dimensión de su correspondencia, examinamos la relación entre las cartas y los exempla, por un lado, entre las cartas y la predicación, por otro. Destacamos también, con ejemplos, la fortísima dimensión intertextual de este corpus y retomamos una fórmula llamativa y, en nuestra opinión, muy acertada, de Owen J. Blum: la correspondencia de Pedro Damián es una « summa en forma epistolar », ya que en ella se tratan todos los temas. Sin embargo, más que un deseo de descifrar el mundo, se trata de un proyecto de reforma de la sociedad cristiana.En definitiva, la inmensa correspondencia de Pedro Damián es un ejemplo temprano e inigualable en esta época de la circulación de una palabra silenciosa que pretende sentar las bases de una sociedad cristiana renovada desde el eremitorio. Este discurso apenas llama a la reciprocidad: es más la expresión de un magisterio que de un intercambio

After explaining the religious and historical dimension of sainthood, this article focuses on the importance it came to take on in Christianity. Over the centuries, a specific theology developed, with recognition of the «signs of holiness», preservation of the saints’ memory in the liturgy and in works of history/ biography, promotion of the saints’ cults, and development of centralized institutions for their official recognition. In the long history of religious experiences, through which people have pursued the ideal of perfection through the choice of lifestyle, ascetic practices, and the exercise of virtue, the centrality of «recognition» is individualized. Starting from one individual choice, we see a progression through the phase of social and religious consensus, leading to ecclesiastical approval granted through processes involving different methods, timeframes and instruments over the centuries. El artículo, después de haber explicitado la dimensión histórico-religiosa de la santidad, se detiene en la relevancia que ésta ha asumido en el cristianismo. La religión que, a través de los siglos, ha elaborado una teología, ha reconocido los «signos de santidad», ha conservado su memoria litúrgica y después histórico- biográfica, ha favorecido su culto y, finalmente, ha elaborado criterios y procedimientos y ha creado instituciones adecuadas a su reconocimiento oficial y centralizado. En la larga historia de las experiencias religiosas, que, con la elección de vida, las prácticas ascéticas, el ejercicio de la virtud, han perseguido un ideal de perfección, se individua la centralidad del «reconocimiento », como resultado de un recorrido que a partir de la elección individual lleva hasta el consenso religioso y social y finalmente a la aprobación eclesiástica, esta última realizada con modalidades, tiempos e instrumentos diversos a lo largo de los siglos.

Entre las varias realizaciones del testimonio cristiano se distingue especialmente la vida monástica. Hoy se entiende este modo de testimonio de vida cristiana como una de las posibilidades de realizar la vida consagrada. Los que realizan este modelo de vida, quieren seguir a Jesucristo y sencillez de su vida realizando en sí al «hombre nuevo» a través de los consejos evangelicos y de las bendiciones. Durante los siglos y hoy día las dos formas de presencia de la vida monástica –eremitismo y cenobitismo– quieren ser el signo radical escatológico para el mundo.

This article aims to reflect on the diversity of the expressions of consecration that occur in contemporary Roman Catholicism and in the Archdiocese of Belo Horizonte, that lies in the sharing of ecclesial spaces between new forms of consecration, such as the New Communities, and ancient forms of consecration updated in the contemporaneity, such as lay consecration and hermetic life. In this sense, the article points out to different expressions of apostolic action, understanding of Catholicism and institutional organization. Thus, the diversity that makes up today's Catholicism will initially be discussed; The status of the new forms of consecration, especially the New Communities, differentiating them from other forms of consecration present in Catholicism, will then be considered. Finally, the article will present some of these expressions in a concrete way, briefly presenting their history, charisma and apostolic action. The conclusion points to the perception of a constructive logic of religious experiences, in relation between Catholicism and the cultural, religious, philosophical and theological realities surrounding, present in the different forms of consecration, as well as the existence of a certain porosity between different contemporary groups, which construct meanings through resignifications. In this research, we worked from the perspective of the phenomenology of religion, with information collection techniques based on bibliographic and digital references, as well as unstructured interviews. O presente artigo tem como objetivo pensar a diversidade das expressões de consagração que ocorrem no catolicismo romano contemporaneamente e na Arquidiocese de Belo Horizonte, e que se encontram no compartilhamento dos espaços eclesiais entre formas novas de consagração, como as Novas Comunidades, e as antigas formas de consagração atualizadas na contemporaneidade, como a consagração laical e a vida eremítica. Apontam para expressões diferentes da ação apostólica e de compreensão do catolicismo, assim como da organização institucional. Assim sendo, discutir-se-á, inicialmente, a diversidade que compõe o catolicismo hodierno; em seguida, tecer-se-á considerações sobre o estatuto das novas formas de consagração, sobretudo, as Novas Comunidades, diferenciando-as de outras formas de consagração. Por fim, apresentar-se-ão algumas destas expressões de maneira concreta, expondo, brevemente, sua história, carisma e ação apostólica. A conclusão aponta para a percepção de uma lógica construtiva das experiências religiosas na relação entre catolicismo e realidades culturais/religiosas/filosóficas/teológicas circundantes, presentes nas diferentes formas de consagração, assim como para a existência de certa porosidade entre diferentes grupos contemporâneos, que constroem sentidos por meio de ressignificações. Para esta pesquisa, trabalhou-se a partir da fenomenologia da religião, com técnicas de coleta de informações pautadas em referenciais bibliográficos e digitais, além de entrevistas não estruturadas.

Voici le troisième ouvrage de traduction que Mme Annette Llinarès-Garnier consacre à l’œuvre de Gautier de Coinci : Le Miracle de la chaste Impératrice est paru, dans la même série, sous la même plume, en 2006 (« Traductions des C.F.M.A. » 75) ; Le Miracle de Théophile avait fait l’objet, en 1998, d’une édition bilingue dûment introduite et annotée dans la collection des « Textes et traductions des Classiques Français du Moyen Âge » 6. Ajoutons, entre autres travaux, l’important article du m...

Os testemunhos arquitetónicos que chegam até hoje como legado do movimento eremítico na Serra de Ossa, embora estudados e analisados do ponto de vista historiográfico, são ainda pouco conhecidos relativamente às caraterísticas arquitetónicas da sua implantação física e da sua relação com os sistemas naturais. Pretende-se neste trabalho expor o processo de apropriação do ermo como ponto de partida para a interpretação desta paisagem, evidenciando a relação estreita entre a vivência religiosa e o espaço físico escolhido para atingir a perfeição da alma. O locus eremus é assim determinado não só por aspetos de ordem prática como a localização absoluta e relativa, orografia do terreno, existência de recursos hídricos, ou o favorecimento do Rei à ação religiosa e de povoamento dos eremitas, mas também por aspetos de ordem espiritual associados ao simbolismo dos elementos físicos presentes e da caminhada solitária destes homens. Estes aspetos, conjugados com os elementos arquitetónicos construídos e demais ação humana exercida, poderão ser campo fértil para a definição de uma hipotética Paisagem Eremítica com base nas caraterísticas suficientemente distintivas que a sustente. info:eu-repo/semantics/publishedVersion

La cristianización de la Europa posromana dio a luz una variedad de formas y modos de vivir la experiencia religiosa y de realizar la conversión al cristianismo: el ascetismo, la renuncia sexual y el ayuno son rasgos largamente reconocidos por la historiografía que estudia el mundo monástico. Sin embargo, este periodo presenta también otras formas de vivir la conversión a la fe cristiana, tal es el caso de los eremitas que por fuera de los cenobios realizan una forma peculiar de ascetismo. En este trabajo intentaremos rastrear algunas de las características del fenómeno eremítico en la sociedad visigoda de los siglos VI y VII a la luz de las vidas de San Millán y de Valerio del Bierzo. En síntesis, en la época en que construyen su autoridad los obispos proponemos leer el fenómeno eremítico en relación con las reglas monásticas y los concilios de la iglesia visigoda como modo de caracterizar las formas y las tensiones que permean las prácticas cristianas en la península ibérica a lo largo del periodo., The Christianization of post-Roman Europe gave birth to a variety of forms and ways of living religious experience and the conversion to Christianity: asceticism, sexual renunciation and fasting are traits widely recognized by the historiography that studies the monastic landscape. However, this period also presents other ways of living the conversion to the Christian faith, as is the case of the hermits who outside the monastery perform a peculiar form of asceticism. In this work we will try to trace some of the characteristics of the hermit phenomenon in the Visigothic society of the sixth and seventh centuries in the light of the lives of San Millán and Valerio del Bierzo. In summary, at the time when bishops are building their authority, we propose to read the hermit phenomenon in relation to the monastic rules and councils of the Visigothic Church as a way of characterizing the forms and tensions that permeate Christian practices in the Iberian Peninsula throughout the period., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

El presente artículo rastrea importantes cambios textuales de las principales versiones latinas de la leyenda de San Alejo entre los siglos X y XIII. El objetivo es lograr entender qué transformaciones sufrió la materia en el traspaso de su original contexto bizantino a Europa Occidental. La hipótesis principal es que hubo dos procedimientos de adaptación fundamentales. El primero consistió en reinterpretar a San Alejo como un antecesor de los eremitas que reivindicaban la pobreza voluntaria durante la Baja Edad Media. El segundo radicó en comprender la historia de este santo bajo el paradigma del así denominado amor de lonh (amor de lejos) que circulaba a partir del siglo XII en la poesía y la narrativa cortesana. This article considers some relevant textual changes occurred in the most important Latin versions of Saint Alexis’ legend between the 10th and 13th centuries. The aim is to understand the transformation of the story in the passage from its original byzantine context into Western Europe. The main thesis argued is that there were two fundamental adaptation procedures. The first one consisted in reinterpreting Saint Alexis as a predecessor of the eremites who assumed voluntary poverty during the High Middle Ages. The second interpretation lay in understanding this saint’s story by the model of the so called amor de lonh (distant love), which was very common amongst the courtly poetry and narrative from the 12th century on.

Il presente contributo ha l’obiettivo di fornire una panoramica generale del fenomeno dell’architettura eremitica in Garfagnana, valle montuosa stretta tra le Apuane e gli Appennini facente parte della provincia di Lucca, prendendone in considerazione i caratteri e le peculiarità.

Tese apresentada para cumprimento dos requisitos necessários à obtenção do grau de Doutor em História, especialidade em História Medieval presente dissertação procura estudar a génese, expansão e institucionalização dos grupos eremíticos que, desde 1366, se documentam em torno da Serra de Ossa, no sul de Portugal e que, a partir de 1482, se constituem como Congregação. Viriam, em 1578, a filiar-se, como Congregação autónoma, na Ordem dos Eremitas de S. Paulo Primeiro Eremita. Nesta data, a força dos ditames impostos por Trento quanto à vida religiosa ditaria a gradual clericalização das suas comunidades, a normalização da sua vida litúrgica, a obrigatoriedade da profissão solene dos três votos e a necessidade de preparação letrada dos seus efectivos. A nossa atenção recai, contudo, sobre o período anterior. Partimos de uma sentença apostólica emitida em 1378, que documenta a surpreendente expansão então alcançada pelos eremitas junto dos concelhos do sul de Portugal, bem como o precoce sancionamento dado ao seu modo de vida pelo Papado, que, inclusive, os envolve nos seus projectos de reforma da vida religiosa do reino português. Os indícios documentais sobreviventes e o estudo do itinerário de Fr. Vasco, associado às origens dos Jerónimos portugueses e espanhóis, permitem reforçar a tese da ligação inicial dos eremitas portugueses à influência dos círculos próximos dos fraticelli italianos, nascidos da herança dos espirituais franciscanos. Estudamos, num segundo momento, a evolução e expansão dos grupos eremíticos ao longo de todo o século XV. Procuramos analisar a relação dos eremitas com o poder régio, com as autoridades e populações urbanas e com as instituições eclesiásticas, em ordem a perceber as razões do seu sucesso e as distintas soluções institucionais adoptadas em ordem à salvaguarda e disciplinamento do seu modo de vida. A tendência será a de uma gradual institucionalização destes grupos, entre as pressões internas, as iniciativas ordenadoras conduzidas pela monarquia e as tentativas de anexação das suas comunidades por parte de outras ordens (Lóios e Jerónimos). Assim, em 1466, os eremitas constituem entre si uma irmandade em torno da comunidade da Serra de Ossa e, em 1482, aceitam o modelo mais centralizado da Congregatio. Desta decisão resulta a produção dos primeiros textos normativos mais articulados, que configuram, juntamente com a imposição pontifícia da profissão do voto de castidade, a forma de vida dos eremitas ligados à Serra de Ossa até à grande reforma operada em 1578. O recrutamento e composição destas comunidades permitem também perceber de forma mais clara a capacidade de resistência dos eremitas a uma mais rápida normalização do seu modo de vida. Mantêm-se, assim, afastados dos núcleos urbanos, em pequenas comunidades, maioritariamente laicais, conciliando a dimensão contemplativa com o trabalho manual e a opção por uma vida pobre e austera. Até 1536, não estão sujeitos a nenhuma Regra já aprovada e, até 1578, professam apenas o voto de castidade. A reconstituição das biografias dos eremitas, feita na segunda parte do trabalho, permite perceber melhor os percursos daqueles que integraram, ao longo deste período, as comunidades da pobre vida, evidenciando muitos dos aspectos estudados na primeira parte da dissertação.

Among the ascetic practices which sufism has developed in the Maghrib al-Aqsā during the 12th and 13th centuries, the pious withdrawal in caves appears as a particularly spectacular expression for the refusal of the world below. Embodied by such big names as Abū l-ʿAbbās al-Sabtī, this singular posture is also true of some other would-be saints sometimes much smaller. Beyond of sufism, it also constitutes a decisive step in the spiritual life of Ibn Tūmart, at the very beginning of his preaching. The proposal of this study lies foremost in the establishment of a body of pious characters who have chosen to live in a cave, to measure the scope of this eremetical practice as well as to try to identify common trends and patterns in action., Dentro de las prácticas ascéticas que el sufismo desarrolló en el Magreb extremo durante los siglos XII y XIII, el retiro piadoso en las cuevas constituye una forma de expresión particularmente espectacular del rechazo de este mundo terreno. Personificada en grandes nombres tales como Abū l-ʿAbbās al-Sabtī, esta singular postura se halla también en otras figuras santas menos conocidas. Más allá del sufismo, también representa un paso decisivo en la vida espiritual de Ibn Tūmart, al comienzo de su predicación. Este estudio se propone ante todo constituir un corpus de personajes piadosas que eligieron vivir en una cueva. Asi se puede medir el alcance de esta práctica eremítica y también intentar identificar las tendencias y patrones de acción comunes., Parmi les pratiques ascétiques que le soufisme a développées au Maghreb extrême durant les XIIe et XIIIe siècles, la réclusion pieuse dans les grottes constitue une forme d’expression particulièrement spectaculaire du refus du monde d’ici-bas. Incarnée par quelques grands noms, tel celui d’Abū l-ʿAbbās al-Sabtī, cette posture singulière concerne aussi d’autres apprentis santons, parfois de bien moindre envergure. Au-delà du soufisme, elle constitue également une étape décisive dans la vie spirituelle d’Ibn Tūmart, au tout début de sa prédication. La présente étude se propose avant tout d’établir un corpus de pieux personnages ayant choisi de vivre dans une grotte, pour mesurer la portée de cette pratique érémitique, ainsi que pour tenter d’en cerner les tendances communes et les modèles à l’oeuvre.