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U prilogu se pojašnjava metaforički govor o terapeutskom karakteru filozofije. Već je u antičkom dobu filozofiji pripisivan taj karakter: prvo u obliku teorije argumentacije, koja je usmjerena protiv krivoga mišljenja, a zatim u vidu umijeća življenja, koje treba doprinijeti očuvanju duševnog zdravlja. U 19. i 20. stoljeću njen se fokus širi na čitavu kulturu – filozofija postaje kritika kulture (npr. u djelu Friedricha Nietzschea ili Frankfurtske škole). Naposljetku se u sadašnjosti filozofija shvaća kao neka vrsta terapije koja treba izliječiti mišljenje od jezičnih zbrka (Wittgenstein). Tako treba biti ustanovljen značaj razlike između »zdravog« i »bolesnog« za samorazumijevanje filozofije i za njenu ulogu unutar (post)moderne kulture diskursa., The goal of this paper is to clarify the use of metaphysical speech in describing the metaphorical character of philosophy. Such characteristics were already given to philosophy during the Antics; firstly, in the form of theory of argumentation aimed against faulty thinking, and then in the sense of the art of living which contributes to the regulation of health. In 19th and 20th century its focus expanded onto the entire culture – philosophy became the cultural critique (for example in the works of Friedrich Nietzsche or the Frankfurt school). Finally, the contemporary philosophy is understood as the form of therapy that is supposed to cure from language confusion (Wittgenstein). Thus, it is necessary to pinpoint the importance of difference between “healthy” and “sick” for the self-understanding of philosophy and its role within the (post)modern culture of discourse., Cette contribution apporte un éclaircissement sur la parole métaphorique concernant le caractère thérapeutique de la philosophie. Déjà à la période antique ce caractère a été attribué à la philosophie : premièrement, sous la forme d’une théorie de l’argumentation, qui est dirigée contre la pensée fausse, puis dans l’idée de l’art de vivre, qui doit contribuer à la sauvegarde de la santé de l’âme. Au XIXe et XXe siècle son intérêt s’étend à toute la culture - la philosophie devient une critique de la culture (p.ex. dans l’œuvre de Friedrich Nietzsche ou dans l’école de Francfort). Enfin, aujourd’hui la philosophie est perçue comme une sorte de thérapie qui doit guérir la pensée des confusions de langage (Wittgenstein). C’est ainsi que doit être établie l’importance de la différence entre « le sain » et « le malade » pour la compréhension de la philosophie et pour son rôle à l’intérieur de la culture du discours (post)moderne., Im Beitrag wird die metaphorische Rede vom therapeutischen Charakter der Philosophie erörtert. Bereits in der Antike wird der Philosophie dieser Charakter zugeschrieben: einmal in der Gestalt einer Argumentationstheorie, welche sich gegen verkehrtes Denken richtet, dann in der Gestalt einer Lebenskunst, welche zur Erhaltung einer gesunden Seele beitragen soll. Im 19. und 20. Jahrhundert wird ihr Blick auf die gesamte Kultur ausgeweitet – Philosophie wird zur Kulturkritik (etwa im Werk Friedrich Nietzsches oder der Frankfurter Schule). Schließlich wird in der Gegenwart Philosophie als eine Art Therapie verstanden, welche das Denken von der Sprachverwirrung heilen soll (Wittgenstein). Somit soll die Relevanz der Unterscheidung zwischen „gesund“ und „krank“ für das Selbstverständnis der Philosophie und ihre Rolle innerhalb der (post)modernen Diskurskultur herausgestellt werden.

Membre fondateur du Forum Stadtpark (1960), B. Frischmuth participe à son combat contre le conservatisme de l’après-guerre, fondé sur le mythe d’une Autriche millénaire dont le nazisme n’aurait pas ébranlé la pérennité. Dans la tradition autrichienne de la critique du langage, les jeunes écrivains de Graz dénoncent le mensonge d’une réalité donnée pour immuable, alors qu’elle n’est selon eux qu’une construction langagière visant à perpétuer l’ordre existant. Ouvrage sur les enfants destiné aux adultes, Amoralische Kinderklapper lance l’imagination – placée dès l’Antiquité au cœur du débat sur vrai, faux et codification du discours – dans un double assaut contre la mise en mots convenue du “réel” : le texte confie à des enfants l’arme du fantastique. L’article étudie quelques modalités de l’alliance d’une imagination enfantine aux potentialités quasi intactes et de l’« hérésie » (R. Lachmann) fantastique, qui opère ici non au niveau de la fiction, mais à l’intérieur du langage. Il s’interroge en conclusion sur la portée et la viabilité d’une telle tentative. B. Frischmuth, Gründungsmitglied von Forum Stadtpark (1960), beteiligt sich an dessen Kampf gegen den Nachkriegskonservatismus, der im Mythos der vom Nazismus kaum unterbrochenen, tausendjährigen Kontinuität Österreichs wurzelt. Im Anschluss an die Tradition österreichischer Sprachkritik prangern die jungen „Grazer“ den Absolutheitsanspruch der gegebenen Wirklichkeit als Lüge an, als Sprachkonstrukt, das auf die Erhaltung des Bestehenden abzielt. In Amoralische Kinderklapper, einem an die Erwachsenen adressierten Buch über Kinder, wird die Einbildungskraft, die seit der Antike eine zentrale Rolle in der Debatte um das Wahre, das Falsche und die Kodifizierung des Diskurses spielt, auf zwei einander potenzierende Weisen in den Dienst dieses Enthüllungsverfahrens gestellt: Die Waffe des Phantastischen wird Kindern anvertraut. Der Aufsatz untersucht an einigen Beispielen, wie die noch kaum beschnittene Phantasie des Kindes mit der hier nicht auf fiktionaler Ebene, sondern innerhalb der Sprache operierenden phantastischen „Häresie“ (R. Lachmann) im Bündnis steht, und stellt abschließend die Frage nach Tragweite und Grenzen eines solchen Versuchs. Co-founding Forum Stadtpark (1960), B. Frischmuth struggles against Austrian post-war conservatism based on the myth of a millennial country scarcely influenced by Nazism. Following the Austrian tradition of language criticism, young writers from Graz reject this lie: reality is not immutable; it is actually a language construction aiming at perpetuating the existing order. Amoralische Kinderklapper (1968), an adult book written about children, uses imagination - since Antiquity, imagination is a central question in the debate about truth, falsehood and codified discourse - as a two-pronged approach against conventional words meaning “reality”: this text places the weapon of the fantastic into children’s hands. The article analyses the link that exists between the potential of childhood imagination and fantastical « heresy » (R. Lachmann) which here operates not by means of fiction, but in the core of language itself. The conclusion questions the scope and viability of such a literary attempt.

In diesem Aufsatz werden Fragen über das Ende und den gegenwärtigen Sinn der Philosophie analysiert. Die traditionelle Philosophie als Metaphysik ist heute an ihr Ende angelangt. Doch die alten (aber auch neuen) philosophischen Fragen sind noch immer lebendig, die neu entstehende Welt hat noch keine relevante Frage übertroffen oder abgeschafft. Deswegen könnte diejenige Philosophie, die ihrer Berufung zur kompromisslosen Kritik alles Bestehenden treu bleibt, jenseits von jeglichem Dogmatismus, Reduktionismus und Relativismus, eine entscheidende Rolle für das Überleben der Menschheit spielen., U ovom članku analiziraju se pitanja o kraju filozofije i o današnjem smislu filozofije. Tradicionalna filozofija kao metafizika prispjela je danas do svojega okončanja. Ipak, stara (ali i nova) pitanja filozofije još su uvijek aktualna, novi svijet u nastajanju nije nadmašio niti ukinuo nijedno relevantno pitanje. Stoga bi ona filozofija koja ostaje vjernom svojem pozivu beskompromisne kritike svega opstojećega mogla – s onu stranu svakoga dogmatizma, redukcionizma i relativizma – imati odlučujuću ulogu za opstanak čovječanstva., This paper analyses the questions of the end and the contemporary meaning of philosophy. Traditional philosophy as metaphysics has today arrived to its end. However, old (but also new) questions in philosophy are still current, the emerging new world has not surpassed nor abolished any relevant question. Hence, the philosophy that remains faithful to its call of uncompromising critique of all that exists could have – beyond any dogmatism, reductionism, and relativism – a decisive role for the survival of humanity., Cet article analyse des questions relatives à la fin de la philosophie et au sens contemporain de la philosophie. La philosophie traditionnelle en tant que métaphysique touche aujourd’hui à sa fin. Néanmoins, d’anciennes (mais aussi de nouvelles) questions philosophiques restent d’actualité, le nouveau monde qui émerge n’a ni dépassé ni supprimé aucune des questions pertinentes. Ainsi, une philosophie qui resterait fidèle à sa vocation de critique intransigeante de tout existant pourrait – au-delà de tout dogmatisme, réductionnisme et relativisme – avoir un rôle déterminant dans la survie de l’humanité.

Qui considérera les erreurs, la confusion, les méprises et les ténèbres que le mauvais usage des mots a répandu dans le monde, trouvera quelque sujet de douter si le Langage considéré dans l’usage qu’on en a fait, a plus contribué à avancer ou à interrompre la connaissance de la Vérité parmi les Hommes. (John Locke) Il est clair que le déclin d’une langue doit en dernière analyse avoir des causes politiques et économiques : il n’est pas dû simplement aux mauvaises influences de tels ou tels é...

International audience; L'article développe une lecture de l'oeuvre maîtresse de Goethe centrée sur l'analyse de la notion de force (Kraft) et de ses dérivés (Trieb, Drang, Streben)