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Cet article examine les contraintes qui pèsent sur la circulation de l’information et de la parole dans des couvents féminins de l’époque tridentine, en particulier chez les carmélites déchaussées, à partir de la manière dont elle est dévotement lise en scène dans les hagiographies des religieuses. Il s’agit moins de mettre en évidence une répression de la parole, selon le poncif qui voudrait que les couvents soient exclusivement des lieux de silence qu’une discipline, circonstanciée, précise, englobante, qui tente de réguler jusqu’aux espaces et aux temps de la récréation dont le propos est de légitimer certaines paroles au détriment d’autres et de dessiner un espace de parole ordonné. En posant qua la prise de parole est l’exception, même si celle-ci est de fait fréquente, les normes conventuelles et l’usage que les religieuses savent en faire permettent l’émergence d’une parole sacralisée qui raffermit l’autorité des supérieures et espère réguler la vie communautaire This article deals with the constraints on the circulation of information and speech in Tridentine female convents, in particular among the Discalced Carmelites, based on the way it is devoutly portrayed in the hagiographies of the nuns. Rather than highlighting the repression of speech, according to the cliché that convents are exclusively places of silence, it emphasises the discipline of speech, which is circumstantial, precise and all-encompassing, and which attempts to regulate even the spaces and times of recreation, the purpose of which is to legitimise certain words to the detriment of others, and to draw an ordered space of speech. By assuming that speaking out is the exception, even if it is in fact frequent, the conventual norms and the use that the nuns know how to make of them allow for the emergence of a sacralized speech that reinforces the authority of the superiors and hopes to regulate community life Este artículo examina las limitaciones en la circulación de la información y la palabra en los conventos femeninos tridentinos, en particular en comunidades carmelitas descalzas, a partir de la forma en que se retrata devotamente en las hagiografías de las monjas. En lugar de destacar la represión de la palabra y ensalzar los conventos como lugres de silencio, pone el acento en la disciplina de la palabra, circunstancial, precisa y omnímoda, que intenta regular hasta los espacios y los tiempos de recreo, cuya finalidad es legitimar ciertas palabras en detrimento de otras, y dibujar un espacio ordenado para la palabra. Al asumir que hablar es la excepción, aunque de hecho sea frecuente, las normas conventuales y el uso que las monjas sabían hacer de ellas permitían la aparición de un discurso sacralizado que refuerza la autoridad de los superiores y espera regular la vida comunitaria

Le rôle des femmes traductrices dans l’Italie du début de l’ère moderne n’a été que très peu étudié, malgré l’apport indéniable de certaines femmes dans le domaine de la traduction, souvent au profit d’autres femmes ou de personnes moins instruites. Dans le contexte de la situation linguistique variée et complexe de la péninsule, ce chapitre se concentre sur les pratiques de traduction à l’intérieur de couvents, et en particulier sur les œuvres d’Angelica Baitelli et de Maria Stella Scutellari.

International audience

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Conventual life in the early modern English communities in exile strictly observed the Rule and Constitutions which governed each house. These not only set out in great detail how every part of the day was to be spent but specified the spirit in which both lay sisters and choir nuns were to approach their tasks: all their time was devoted to God in a spirit of humility. Obituary notices commend many nuns for their assiduity in complying with these strictures, often over very long lives. Nevertheless, there was room for individuality provided it was expressed in the right spirit. This paper examines some examples of how the unusual co-existed with everyday life in a monastic setting. La vie des couvents anglais en exil à la période moderne est dictée par la règle et par les constitutions qui régissent chaque communauté. Ces documents décrivent en détail la façon dont chaque moment de la journée doit être employé, et indiquent également l’esprit même avec lequel les religieuses, qu’elles soient Sœurs de chœur ou Sœurs converses, doivent aborder leurs tâches : leur temps doit être dédié à Dieu dans un esprit d’humilité. Les obituaires louent de nombreuses religieuses qui, au cours de vies souvent très longues, ont su se conformer à ces restrictions. Néanmoins, une certaine individualité reste possible, si elle s’exprime comme il se doit. Cet article examine quelques exemples de la façon dont l’inhabituel coexiste avec le quotidien dans la vie religieuse des couvents.

I. La Cura animarum 1. Les grands traits de la pastorale des Mendiants La réforme grégorienne avait relancé la pastorale. Et avec elle, la prédication. Un à deux siècles plus tard, la formation du clergé séculier passait par l’apprentissage de celle-ci, au sein de l’Université. Mais des problèmes apparurent. D’un côté, le sermon universitaire était tout, sauf adapté à la pastorale populaire. De l’autre, les prêtres des paroisses, même s’ils avaient la chance de fréquenter les bancs de l’Unive...

I. Le mouvement caritatif et hospitalier À partir de la seconde moitié du xiie s., puis au cours du xiiie s., les laïcs s’émancipèrent, cherchèrent une place plus active dans l’Église, à la suite des mutations économiques, sociales et religieuses qui secouaient le vieil Occident féodal. Plusieurs mouvements liés à cette émancipation s’engagèrent sur la voie de l’institutionnalisation. D’abord et avant tout, les hôpitaux. Sous ce nom, sont regroupés léproseries, aumônes, hôpitaux..., toutes le...

Quatre grands modes d’acquisition de revenus sont distingués ici : la donation ou le legs, mode principal d’acquisition ; la quête, qui était l’activité traditionnelle des Ordres mendiants ; la prédication, source de rémunérations et, enfin, les acquisitions par le biais des achats et des ventes. La partie suivante, consacrée aux dons et legs, est structurée en deux volets : d’une part, une présentation générale, typologique, des instruments que furent les donations et les testaments, dans l...

I. Le pape et les Mendiants : les protections Autre fonction fondamentale, politique celle-ci, que l'exécution par les Mendiants des décisions de la hiérarchie. Et au sommet de cette hiérarchie, le dernier ressort : le pape. Les Mendiants en dépendaient directement, sans être soumis à la juridiction de l'évêque. Leur pouvoir n'en était que plus important. Les Mendiants devinrent les instruments de la papauté, tout en ménageant le pouvoir épiscopal. Pour se rendre compte de l'importance de ce ...

L’économie était une réalité, dans les couvents de Mendiants. De la rente multiforme à la quête méthodique, du souci de l’efficacité des actions économiques — oserais-je dire : de la rentabilité ? — à la mise en œuvre d’une réflexion théologique et juridique sur l’éthique des comportements économiques : les Mendiants étaient partout. Jusqu’à présent, les historiens avaient montré que les Mendiants s’intéressaient de près aux comportements et au langage économique et qu’ils tentaient ainsi de ...

À mes parents. A Marine, Domitien, Sibylline et Mahaut.

Les différentes formes de revenus, les moyens mis en œuvre pour les acquérir, les gestionnaires et leurs instrumenta : le faciès du système économique construit par les couvents de Mendiants commence à se dessiner. L’intégration au mode de vie économique urbain était réussie et elle expliquait, en partie au moins, le succès de ces religieux. Reste une constatation un peu amère : il est bien difficile de définir le poids financier des couvents de Mendiants, leur profil économique en matière de...

Inurbamento : comme en écho aux premières lignes de cet ouvrage, le concept sonne, et il sonne juste. Cette attraction mutuelle, phénomène obscur, a trouvé ici un nouvel éclairage. Les feux de la ville ont attiré les Mendiants et celle-ci n’était ni fille facile ni marâtre revêche : l’un et l’autre se cherchaient, comme en duel amoureux. Le complexe tissu de relations qui les faisaient s’attirer (et parfois se repousser) a été dégagé ; pour ce faire, il a fallu racler les documents, arracher ...

Pourquoi traiter d’abord des cens et des rentes en un bloc ? Pourquoi les ériger en revenus principaux ? C’est que dans les registres de revenus réguliers, dans les documents d’administration, ce sont les postes les plus fournis, voire les seuls postes. Et puis, les médiévaux eux-mêmes les considéraient comme un tout. Décider qu’il s’agissait là des revenus les plus importants parce qu’ils étaient les seuls à avoir fait l’objet d’une gestion écrite pourrait paraître aussi un peu cavalier. Peu...

Les premières décennies du xiiie siècle. Tunc iverunt et fecerunt sibi mantellos catabriatos, sicut antiquitus consueverunt habere serviciales Ordinis sancte Clare ; et ceperunt mendicare panem per castrum illud in quo habitabant fratres minores ; et abundanter dabatur eis, quia nos et fratres predicatores docuimus omnes homines mendicare ; et quilibet assumit sibi caputium et vult facere unam regulam mendicantem. Ainsi s’exprimait avec force le frère Salimbene de Adam, franciscain. Fier de f...

La plupart des frères prêcheurs ou mineurs cités dans les documents provenaient de Liège ou des environs. Certains fils de plus ou moins grandes familles liégeoises avaient même gardé leur patronyme, ce qui était un indicateur de la valeur positive et signifiante accordée à celui-ci, mais aussi de leur volonté de rester « accrochés » à leur lignage. S’il ne fallait qu’un exemple pour montrer à quel point les couvents de Mendiants furent impliqués dans le monde liégeois, ce serait celui-là. À ...

Ce chapitre liminaire veut montrer, brièvement, comment les Ordres mendiants prirent corps et se structurèrent de manière extrêmement hiérarchique. Puis comment, au-delà de cette centralisation que chaque Ordre voulut imposer, chaque couvent s’installa à Liège, comment ces fondations se déroulèrent, en dehors d’un rapport quelconque à l’autorité de l’Ordre. I. L’ordo L’Ordo, c’était la règle, l’Ordre, le regroupement des religieux sous la même règle ; mais c’était aussi la mise en place, au t...

Une fois les revenus décrits par le menu, une fois les procédures menant à leur acquisition disséquées, un dernier versant de l’économie des couvents de Mendiants reste à attaquer : la gestion de ces biens, au fil des ans, par les frères et leur entourage, ainsi que les instruments qu’ils se donnèrent à cette fin. Face à ces terres, ces maisons acquises plus ou moins régulièrement, en aumône, c’est-à-dire en don pieux, à des fins obituaires le plus souvent, les Mendiants avaient comme choix :...

Dans la plupart des synthèses ou des monographies relatives aux Ordres mendiants parues ces dernières années, sont proposées quelques lignes sur l’économie des couvents mendiants. Passage plus ou moins long, suivant les sources disponibles ou les désirs des auteurs. Mais aucun de ces historiens ne s’est penché sur la typologie des revenus des Ordres mendiants. Les uns ont considéré ceux-ci en un bloc, parlant des « rentes et biens-fonds », d’autres ont effectué des raccourcis saisissants. Ici...

International audience; Is there a land influence of religious communities in the urban space of Bordeaux in the middle of the 18th century? There were about thirty regular communities in Bordeaux, one of the five most populous cities in France. The study of convents’ distribution and setting up logics highlights their symbolic domination in the urban fabric. The analysis of their rental properties’ characteristics and their dispersal shows another form of religious communities’ land influence. To compare communities, it is interesting to look for criteria of differentiation like long-standing, size, kind (orders or congregations) or gender. Finally, the regular communities’ spatial influence must be compared with others holders of the Catholic Church’s land properties, to confirm or relativize this domination.; Peut-on estimer l’emprise foncière des religieux dans l’espace urbain bordelais au milieu du XVIIIe siècle ? Bordeaux faisait partie des cinq villes les plus peuplées du royaume de France et abritait une trentaine de communautés régulières. L’étude de la répartition des couvents et de leurs logiques d’implantation met en évidence une domination symbolique des réguliers dans le paysage. Leur présence dans le tissu urbain se traduisait en outre par des biens locatifs dont il est intéressant d’analyser les caractéristiques et la dispersion, en cherchant des critères de différenciation tels que l’ancienneté des communautés, leur taille, leur nature (ordres ou congrégations) ou leur genre. Enfin, pour confirmer ou relativiser l’emprise spatiale des réguliers, il faut pouvoir la comparer aux autres propriétaires ecclésiastiques.

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Vers 1165, le couvent de Watton dans le Yorkshire, fondé par Gilbert de Sempringham, est frappé par un double scandale. Une jeune moniale, qui a noué une idylle avec un chanoine du monastère, tombe enceinte. Furieuses, les sœurs se font livrer le coupable et forcent la future mère à émasculer son amant. L’événement, qui se clôt par une péripétie miraculeuse, prend place au moment où la congrégation gilbertine connaît une crise grave. Il est relaté par l’abbé anglais Aelred de Rievaulx qui intervient à la demande de Gilbert. Le propos de cet article est de montrer comment Aelred s’appuie dans son récit sur la rationalité morale des émotions de la communauté pour légitimer un acte d’une violence inouïe dans un lieu conventuel. Ainsi, les émotions narrativisées, loin d’être l’écume bouillonnante d’un règlement de comptes impulsif, posent les conditions mêmes d’une restauration de l’honneur de la communauté. Around 1165, the convent of Watton founded by Gilbert of Sempringham in the Yorkshire was stricken by a double scandal. A young nun, living a love affaire with a canon of the monastery, becomes pregnant. The sisters, furious, get the culprit delivered to them and force the future mother to emasculate her lover. The whole story, which closes by a miraculous incident, takes place when the Gilbertine congregation goes through a serious crisis. We know it by the English abbot Aelred of Rievaulx who intervenes in the affair on request of Gilbert. The aim of this article is to study the way Aelred uses the moral rationality of the emotions of the community in order to legitimize an unprecedented act of violence in a conventual context. Far from being the foam of an impulsive settling of scores, the narrativized emotions recreate the conditions helping to restore the honour of the community.

A l'occasion de la suppression des petits couvents en Italie, suite à la bulle Instaurandae regularis disciplinae, plusieurs centaines de suppliques sont envoyées au Pape Innocent X entre 1652 et 1660 pour empêcher leur fermeture. L’abolition des petits couvents modifie profondément aussi bien la carte des espaces sacrés des communautés que celle des espaces sociaux ; les organisations sociales, cultuelles et institutionnelles sont remises en cause à travers des processus de suppression d’institutions et de fonctions, ou alors à travers la création de nouvelles instances. Dans ce cadre de réorganisation des espaces sacrés et sociaux, la supplique devient un des instruments à travers lesquels des choix locaux sont mis en avant, justifiés et légitimés.L'article analyse un corpus de suppliques produites dans un cas spécifique de proposition de suppression des couvents. Afin de mesurer les enjeux liés à ces protestations, ont été analysés non seulement le contexte de réception des suppliques, mais aussi les contextes locaux dans lesquels celles-ci furent produites ; en outre, l’auteur a essayé de reconstituer les effets politiques et sociaux qu'elles avaient engendrés. Cette démarche a impliqué une enquête ponctuelle sur les évènements ainsi qu’une analyse de la relation entre ceux-ci et les comptes-rendus rapportés dans les suppliques. Ce niveau local d’analyse permet de mesurer le poids des spécificités locales dans les rapports entre acteurs locaux et autorités centrales, et donc d’interpréter, sous un nouveau jour, leurs modes de communication. During the period which saw the suppression of small convents in Italy following the Instaurandae regularis disciplinae papal bull, between 1652 and 1660, several hundred petitions were sent to Pope Innocence X requesting to avoid such closures. Suppressing small convents was likely to alter not only those areas that communities could use for religious functions but also those used for social activities. Thus a change in the political and social dynamics of the old regime can be seen, at times caused by the elimination of certain things while, at other times by the introduction of new things. In this case petitions became one of the tools used to legitimize local choices and to reorganize religious and social areas.This research aims at analyzing a corpus of petitions written in a specific case enabling the following points to be investigated: the institutional contexts they were written in, how they were drawn up and the political and social effects achieved.To achieve this aim, I assessed the importance of the unique nature of the local situation in the relationships between the subjects involved, in order to identify how social groups, Rome and local institutions communicated.At the core of this research lies an accurate investigation into the relationship between the event which determined the writing of the petitions themselves and the effects they had and thereafter.

Les momies des couvents toulousains sont aujourd’hui tombées dans l’oubli. Elles furent pourtant extrêmement célèbres jusqu’à la Révolution française, date à laquelle ces corps furent détruits. De nombreux voyageurs sous l’Ancien Régime s’en font l’écho et toute visite à Toulouse s’accompagne de la visite aux momies, que l’on pouvait contempler chez les jacobins, les cordeliers et à l’église Saint-Nicolas. Ces corps n’étaient pas pourtant des reliques, et n’étaient considérés ni comme des corps sacrés et encore moins des saints. Cet article permet d’interroger la nature de ces cadavres, l’intention qui poussait les moines à de telles pratiques ainsi que leur fonction religieuse. The mummies from Toulouse have today disappeared from memory, but they were very popular since the French Revolution. Then the dried bodies were broken or buried by the revolutionnaries. Nevertheless, many travelers visiting Toulouse went « to the mummies », and described this bodies located in the catacombs of the jacobins, the cordeliers and Saint-Nicolas Church. But this bodies weren’t relics neither saints. This article enable to examine their nature, and the intentionnality that conducted the monks to mummify some dead bodys. Did they have a religious fonction?

À la fin de l’Ancien Régime, les villes des Pays-Bas gardaient les traits de villes médiévales sans ordre et faites d’entrelacs de rues et de ruelles. Le caractère corporatif de la production limitait la présence de grands ensembles industriels et les couvents et leurs jardins occupaient une grande partie de la superficie intra et extra muros des cités. Par ailleurs, l’Église était propriétaire d’un important parc immobilier de petites demeures adossées à des églises jusqu’aux importants refuges d’abbayes dominant dans les campagnes de vastes espaces fonciers. Durant la deuxième moitié du xviiie, les autorités habsbourgeoises menèrent une politique tendant à moderniser les villes en faisant, en autres, tomber les enceintes et en donnant une nouvelle affectation aux couvents contemplatifs supprimés. La Révolution française bouleversa ces ensembles urbains en libérant d’un coup une masse très importante de biens immobiliers qui appartenait à l’Église et en modifiant radicalement les modes de production par la suppression des corporations de métiers. La bourgeoisie principalement négociante réussi habilement tirer tous les profits de cette nouvelle donne. Cet effet d’aubaine contribua grandement à faire passer nos régions dans un nouveau stade de leur démarrage industriel.At the end of the Ancien Régime, the towns of the Netherlands retained the characteristics of medieval towns, without any order and consisting of warrens of streets and alleys. The corporative nature of production limited the presence of major industrial complexes and the monasteries and convents, together with their gardens, covered a large part of the urban areas both within and outside city walls. In addition, the church had important property holdings, ranging from small residential properties attached to churches to major abbey residences dominating vast countryside estates. During the second half of the 18th century, the Habsburg authorities followed a policy aiming to modernise the towns through measures including the removal of city walls and the allocation of new uses to suppressed convents and monasteries. The French Revolution shook these urban centres by, at a stroke, liberating a huge amount of property assets belonging to the church and by radically changing the modes of production by suppressing the guilds. The primarily merchant bourgeoisie skilfully managed to benefit from this new gift. This windfall made a major contribution to moving the regions to a new stage of industrial development. fr

Pour accéder à l'exposition: http://nuevomundo.revues.org/optika/1

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