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Cet article analyse la mise en mots de la violence sexuelle dans un corpus de seize livres autobiographiques écrits par des personnes ayant été victimes de violences sexuelles dans le contexte de l’Église catholique en France, en Suisse et en Belgique. Il montre que la forme autobiographique produit un espace au sein duquel les auteur·ices peuvent se réapproprier la narration de leur vécu et se positionner comme des sujets épistémiques, là où cette capacité leur a été si souvent refusée. Elle permet aussi la mise en récit du processus, jamais définitivement fini, d’interprétation et de réinterprétation de l’expérience au fil de l’acquisition de ressources herméneutiques nouvelles, en mesure de rendre dicibles et compréhensibles ces violences. Ces textes donnent à voir la difficulté à nommer les violences sexuelles. Récits individuels, ces livres deviennent pourtant des ressources collectives pour demander justice et reconnaissance et faire entendre des voix trop longtemps étouffées. Based on a corpus of sixteen autobiographies written by victims of sexual violence in the context of the Catholic Church in France, Switzerland and Belgium, this article analyses how sexual violence is put into words. It shows that the autobiographical form produces a space within which authors reappropriate the narration of their experience and position themselves as epistemic subjects – a capacity they have often been denied. The autobiography also opens up a never-ending process of interpretation and reinterpretation of experience, as new hermeneutic resources are acquired which make sexual violence sayable and comprehensible. These texts show the difficulty of naming sexual violence. As individual accounts, they are also collective resources for demanding justice and recognition.

L'inhumation dans les eglises constitue une realite ancienne si bien connue que l'on omet quelquefois d'en souligner le caractere exceptionnel : elle s'inscrit pourtant en rupture totale avec le double heritage greco-romain et juif de l'aire culturelle europeenne, dont un interdit majeur a ete ainsi viole pendant pres d'un millenaire. Il en est derive une autre originalite du systeme funeraire occidental qui est la liceite de l'exhumation et du transfert des restes, qui existait en rev...

L’Institut Social Ouvrier (ISO) est fondé par l’Association Catholique des Propagandistes en 1932, la Confrérie Ouvrière d’Action Catholique (HOAC) est fondée par la hiérarchie ecclésiastique en 1946. Ces deux institutions partent de la même constatation de « l’apostasie » des masses ouvrières, répondent aux mêmes objectifs, leur reconquête, par des leaders eux-mêmes ouvriers. Mais elles représentent deux modèles de formation militants opposés : un catholique de choc ou bien un militant ouvrier chrétien, impliqué dans la lutte ouvrière. Paradoxalement, c’est sous le franquisme qu’apparaît une initiative authentiquement ouvrière, qui critique et révise le catholicisme social antérieur à la guerre civile. The Workers’ Social Institute (ISO) was founded by the Propagandists’ Catholic Association in 1932, and the Catholic Action Workers’ Brotherhood (HOAC) was founded by the Roman Catholic Church’s hierarchy in 1946. Both institutions had noticed the working class was in a state of “apostasy” and they dedicated themselves to the same goal: reconquer the workers by leaders picked in their midst. But they promoted two opposite models about the training of militants: either a high-powered catholic or a Christian militant worker involved in the working class struggles. Paradoxically, it was Franco’s regime that witnessed the first real initiative by workers to criticize and revise the former Spanish social Catholicism of the pre civil war period. El Instituto Social Obrero (ISO) fundado por la Asociación Católica de Propagandistas en 1932, y la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC) fundada por la Jerarquía eclesiástica en 1946, partían de una misma constatación, “la apostasía” de las masas obreras, respondían a objetivos análogos, su reconquista, utilizando lo más posible los propios líderes obreros. Pero divergían en cuestiones de fondo; en cuestiones de método; y en el modelo o tipo ideal de propagandista o militante obrero cristiano que había que formar: un sindicalista católico de “choque”, o un militante obrero cristiano implicado en la lucha obrera. Las diferencias tenían también que ver con diferentes contextos históricos. Lo paradójico es que fue en este segundo tiempo favorable en el que surgió una iniciativa auténticamente obrera crítica y revisionista del catolicismo social anterior a la guerra civil.

Le présent numéro rend compte des travaux d’une journée d’études qui s’est tenue à la MMSH le mercredi 9 avril 2003, à l’instigation du groupe de recherches Elites, entreprises et action sociale, xixe-xxe siècles, au sein du programme de l’UMR Telemme « Les élites en Europe méridionale ; cultures et pratiques », nous nous proposions d’étudier la façon dont les élites et les entreprises concevaient la question sociale, en se donnant comme principe de travail l’analyse des rapports entre discou...

La vérité technique est ici définie comme une vérité scientifiquement déterminée, validée par une communauté épistémique avant d’être entérinée par des instances politiques. Pour illustrer les usages politiques de la vérité technique, nous avons choisi l’exemple chilien de deux lignes d’argumentation en matière de prévention du VIH qui se posent toutes deux en argumentations scientifiques. La première, séculière, est inspirée par les organismes internationaux à vocation médicale et repose sur la promotion du préservatif, alors que la deuxième, d’inspiration catholique, promeut l’abstinence et la fidélité. Ces deux vérités techniques s’opposent dans une controverse publique dont le but n’est pas la suprématie scientifique, mais l’influence sur les décideurs et l’opinion publique. Nous verrons, à l’issue d’une analyse dont l’intérêt est tout aussi bien scientifique qu’épistémologique, que les hésitations du monde politique autour de ces deux vérités se sont traduites par une explosion du nombre de nouveaux cas de sida au Chili. La verdad técnica se define aquí como una verdad científicamente determinada, validada por una comunidad epistémica antes de ser ratificada por cuerpos políticos. Para ilustrar los usos políticos de la verdad técnica, hemos elegido el ejemplo chileno de dos líneas de argumentación en la prevención del VIH, que se basan en argumentos científicos. La primera, laica, está inspirada en las directrices de organismos internacionales con vocación médica y se basan en la promoción del condón, mientras que las segundas, de inspiración católica, promueven la abstinencia y la fidelidad. Estas dos verdades técnicas se enfrentan en una controversia pública cuyo objetivo no es la supremacía científica, sino la influencia sobre los responsables políticos y la opinión pública. Veremos, al final de un análisis cuyo interés es tanto científico como epistemológico, que las vacilaciones del mundo político en torno a estas dos verdades han provocado una explosión de nuevos casos de sida en Chile. The technical truth is defined here as a scientifically determined truth, validated by an epistemic community prior to ratification by political authorities. To illustrate the political uses of technical truth we have chosen the Chilean example of two lines of argument in the area of HIV prevention, both using scientific arguments. The first, which is secular, is inspired by international medical organizations and advocates the use of condoms, while the second, of Catholic inspiration, promotes abstinence and fidelity. These two technical truths clash in a public controversy, the aim of which is not to establish scientific supremacy but to exert influence on public opinion and decision makers. We will see, after an analysis that is as much of scientific as of epistemological interest, that the hesitations of the political world around these two truths resulted in a dramatic increase of new cases of AIDS in Chile.

Il s’agit ici d’étudier la question des identités à travers l’étude de la coexistence confessionnelle des armées du roi de France entre le XVIIe et le XVIIIe siècle. L'idée est de montrer que l’étude du fait religieux dans les armées royales françaises de cette période pousse à interroger l’identité complexe du soldat. En effet, le soldat n'est pas qu'un homme de guerre, il est aussi un homme de son temps, plus ou moins intégré dans la société de son époque. Dans cette intervention, j'ai souhaité analyser la place de la religion dans les identités et comportements des soldats. En effet, j'ai cherché à montrer que celle-ci peut avoir une place importante dans certains contextes (le soldat peut alors affirmer son identité confessionnelle), mais également que l'armée peut tendre à mettre au second plan cette identité confessionnelle.

Féminisation monstrueuse ou glorification sanctifiante : l’imaginaire du vêtement liturgique entre catholiques et protestants au premier âge moderne

Cet essai examine la question du rôle joué par les femmes prophètes au pouvoir politique et dans la vie publique de l'Europe catholique et protestante du xvie siècle. L'investiture charismatique de la prophétie a donné aux femmes une chance unique de surmonter leur état subalterne et d'intervenir ouvertement dans les décisions politiques et d'influencer les autorités. Le phénomène est analysé à travers des contributions historiographiques récentes sur les femmes prophètes dans le monde catholique et protestant.

In fide ad scientiam. Le livre ouvert en 1874 pour les comptes-rendus du conseil d’administration porte la mention Fide et scientia, qui disparaît par la suite, sans que l’on puisse dater de façon certaine le glissement, vers la formule In fide ad scientiam, sans doute au début du rectorat de Mgr Lesne. Cette devise, qui résume bien l’ambition des fondateurs, couronne toujours le blason de l’Université catholique de Lille. Celui-ci, élaboré durant la période de fondation, met en relief le car...

Au lendemain de la guerre, l’université, qui s’attache à remettre sur pied l’ensemble de ses activités, est confrontée à des difficultés financières mais aussi existentielles qui menacent la survie même de l’institution. Si, dès la fin des années 1940, on se réjouit de la remontée des effectifs, il apparaît très vite que celle-ci est due à l’essor des écoles, alors que les facultés semblent à bout de souffle. Cette situation et le poids de plus en plus important d’écoles devenues autonomes re...

Alors qu’il vient de quitter ses fonctions, Mgr Leclercq, recteur honoraire, secrétaire général de la FIUC donne, en août 1971, une conférence à Allessandria, en Italie, organisée par l’Université catholique de Milan, intitulée « L’idée d’Université catholique aujourd’hui ». Il rappelle, en schématisant, qu’au XIXe siècle « l’objectif principal des universités catholiques était la défense de la foi » avec deux tâches essentielles l’encadrement des jeunes afin de les protéger des mauvaises inf...

En 1918, le pays est exsangue, ruiné, dévasté. La ville de Lille s’éveille douloureusement après quatre années d’une occupation qui laisse bien des blessures. L’Université catholique n’a pas été épargnée tant sur le plan matériel que sur le plan humain. Mais le courage et l’ambition ne font pas défaut à ceux qui, entraînés par leur nouveau recteur, le chanoine Émile Lesne, engagent alors la reconstruction. C’est à Notre-Dame de la Treille qu’il confie cette œuvre en faisant éditer une image d...

Les années 1960 ont été marquées à la Catho par la conjonction de deux crises, une crise structurelle, latente et déjà ancienne, et une crise conjoncturelle en mai 1968, la seconde ayant peut-être permis d’accélérer la réponse à la première. L’école de journalisme, l’un des fleurons des facultés catholiques, est devenue juridiquement indépendante en 1960. La faculté de droit a disparu, au moins mise en sommeil, en 1962, remplacée par une faculté libre de sciences économiques créée en son sein...

Les difficultés n’ont pas ménagé la Catho durant les six premières décennies de son existence et si le discours reste optimiste, à chaque rentrée, le recteur s’interroge sur l’avenir de l’institution. L’épreuve des cinq années de guerre et d’occupation en est d’autant plus durement ressentie. Lorsque la guerre est déclarée, le 3 septembre 1939, le souvenir de l’occupation de 1914-1918 détermine déjà les comportements et, quelques mois plus tard, lorsque l’invasion allemande et la débâcle prov...

In fide ad scientiam. Cette devise met en relief le caractère à la fois ecclésial et universitaire de l’Université catholique de Lille, une des cinq fondées, en France, à la faveur de la loi sur la liberté de l’enseignement supérieur en 1875. Les conditions de sa naissance et de son développement donnent un visage original à cette institution lilloise, née de la volonté des catholiques de former des clercs, en vue de l’enseignement, mais aussi des professionnels chrétiens, médecins, ingénieurs ou autres, compétents dans leur domaine. Cette histoire prend en compte la diversité des composantes de la Catho, facultés, hôpitaux, instituts, écoles, centres de recherche et aussi de ses acteurs, fondateurs, autorités rectorales, administrateurs, enseignants, étudiants… en même temps que le souci de l’unité d’une institution, considérée comme un des lieux privilégiés de la confrontation de la foi et de la raison. L’approche est synthétique, permettant de saisir ces enjeux et la manière d’y répondre, tout au long d’un siècle d’une histoire mouvementée, tant sur le plan interne, qu’au regard des affrontements politiques, sociaux, économiques, idéologiques, internationaux… qui l’ont marquée.

La loi du 12 juillet 1875 qui permet la création des universités catholiques de Paris, Angers, Lille, Lyon et Toulouse, est la dernière étape d’un mouvement qui s’est développé tout au long du XIXe siècle, en France, en faveur de la liberté de l’enseignement primaire, secondaire et supérieur. Universités catholiques, elles entendent également restaurer la vocation intellectuelle de l’Université telle qu’elle s’est élaborée à partir du Moyen Âge. Contexte de la création des universités catholi...

C’est au moment où l’université reprend un nouveau souffle sous le rectorat de Mgr Margerin et que s’ouvre une ère nouvelle d’initiatives et de constructions, qu’éclate la guerre. Dès l’ordre de mobilisation le chantier est fermé, très vite l’hôtel académique est transformé en grande ambulance, tandis que maîtres et étudiants sont mobilisés. Dans une ville occupée et alors que s’ouvre la perspective d’une guerre longue, la vie universitaire tente tant bien que mal de reprendre ses droits. Il ...

Tandis qu’un projet de loi menace dès 1879 les universités catholiques, un texte du corps enseignant s’appuie sur l’exemple de Lille pour montrer que ce projet est contraire aux intérêts de la science. Il donne un coup de projecteur intéressant sur l’état de cette jeune institution en 1879. Elle est présentée, non sans quelque emphase, comme « un des foyers d’études les plus considérables de France et peut-être du monde ». Avec ses cinq facultés, elle compte alors 54 professeurs, plus de 30 a...

Écrivaine scolaire, Marie Noël, construit une posture déniant son statut d’écrivaine, inadmissible pour une catholique. Son écriture est marquée par les canons du secondaire féminin. Rapprocher son œuvre des codes prescrits éclaire l’entrée en littérature pour les filles de l’école publique en France.

Le conflit qui a opposé Maurice Barrès à plusieurs critiques catholiques (dont Vallery-Radot, Massis), révèle qu’après la guerre une partie des intellectuels catholiques, maurrassiens ou non, a décidé de rompre avec un Barrès jugé trop renanien et n’hésite pas à afficher ses convictions religieuses même dans le domaine de la critique littéraire, en s’appuyant sur un argumentaire emprunté à Maritain.

Les fameuses formules exclusives de la Réforme (les 'sola') sont-elles toujours matière à opposition? Six théologiens protestants et cinq catholiques ont traité deux par deux, un de chaque confession, les expressions respectives 'sola gratia', 'sola scriptura/solo verbo', 'sola fide' et 'solus Christus', ainsi que la situation œcuménique actuelle. Ces relectures sont précédées d’une évaluation du jubilé de la Réforme et suivies d’une réflexion sur la question: « Qu’est-ce qu’un sujet luthérien? » The famous 'exclusive' formulae of the Reformation (the 'sola') are they still church-dividing? Six Protestant and five Catholic theologians have treated two by two, one of each denomination, the respective expressions 'sola gratis', 'sola scripture/solo verbo', 'sola fide' and 'solus Christos', and the present ecumenical situation. Those re-readings are preceded by an evaluation of the Jubilee of the Reformation and followed by a reflection on the question: "What is a Lutheran subject?"

Chronique de la XVIe rencontre annuelle du Groupe orthodoxe-catholique Saint-Irénée, qui s'est réuni à Trebinje (Bosnie-Herzégovine) du 9 au 13 octobre 2019: les 14 thèses œcuméniques issues de cette rencontre. Chronicle of the XVIth annual meeting of the Orthodox-Catholic Saint-Irenaeus Group, which has met at Trebinje (Bosnia-Herzegovina)from 9 till 13 october 2019: the 14 ecumenical theses emerged from this meeting.

Dans Jean le Bleu, la religion catholique est un fait social, dont le narrateur donne une description réaliste et satirique. Les aspirations spirituelles de l’enfant ne peuvent se satisfaire d’une religion dont le langage et les rituels ont perdu leur signification sacrée. Ils trouvent une nouvelle vitalité par l’intervention subversive de Pan, dieu de la nature. Le texte cherche, dans le syncrétisme des traditions et leur dépassement, une manière tout humaine de lutter contre la solitude et le désespoir., In Jean le Bleu, the Catholic religion is a social phenomenon, of which the narrator gives a realistic and satirical description. The child’s spiritual aspirations cannot be satisfied by a religion whose language and rituals have lost their sacred meaning. They find new vitality through the subversive intervention of Pan, god of nature. The text, in the syncretism of traditions and in surpassing them, seeks a very human way to fight against loneliness and despair.

1.– Actuellement, le propre du droit judiciaire est de répondre à quatre questions. 1) Qui est juge ? Ceci implique de décrire les institutions judiciaires, c’est-à-dire d’en préciser la structure et de définir le statut des magistrats, ainsi que des auxiliaires de justice ; bref, c’est dresser le tableau de l’organisation judiciaire. 2) Quels sont les pouvoirs du juge ? En l’occurrence, il s’agit de déterminer quelle est la portion de juridiction accordée à chaque instance, selon la localisa...

A. Le synode épiscopal Episcopus Leodiensis duplici gladio potens, quasi rex magnus, quasi sacerdos magnus in cathedra Leodiensi sedere solebat ; implebant et ornabant atque roborabant curiam frequentem militum familia magna, fortis et sapiens, magni principes et prudentes, clerus magnus et honestus, in clero viri summi magnis dignitatibus honorati, ante omnes archidiaconi septem, viri strenui, humana et divina lege plenius eruditi. - De fundatione et lapsu, c. 11, p. 552 (Fin xiie s.). 1. De...

Introduction 327.– Faire justice, c’est, pour reprendre la définition du droit romain, rendre à celui qui est concerné ce qui lui appartient ; de cette manière, il devient possible de « restaurer l’harmonie sociale troublée » par les particuliers. Cet objectif peut évidemment être atteint par le recours à d’autres moyens qu’en suivant la voie judiciaire institutionnalisée ; ce sont les procédures que la littérature scientifique qualifie d’infrajudiciaires ou encore de parajudiciaires. C’est d...

334.– « Si morcelée, si seigneurialisée que fût la justice, l'erreur serait grave, cependant, d'imaginer que dans le monde féodal rien ne survécût des anciennes juridictions de droit populaire ou public. Mais leur force de résistance, qui nulle part ne fut négligeable, varia grandement selon les pays. » Ce jugement, émis par M. Bloch il y a plus de soixante ans, conserve, de nos jours encore, toute sa pertinence, dans la mesure où le grand historien français avait perçu l’importance des tradi...

A. La juridiction royale Cum enim haberetur regalis curia Leodii [...] ac vellent fratres querimoniam facere de eo in presentia imperatoris Henrici, cornes Lambertus, nolens de tanta iniustitia diffamari, a querimonia regalis presentie ipsos retinuit et in presentia ipsius presulis Adelberonis [...] ab iniusta exactione destitit. – Ann. III, 1125-31. Primus in dicenda iudicii sententia fuit Franco, lator presentium, caeteris in id ipsum consentientibus et concorditer id ipsum profitentibus. E...

Certainly, it would be anachronistic to reconstruct the ecclesial space, as it existed before the tenth century, from the modern parochial network, with its precisely delineated boundaries. However, the concept of “enveloppe territoriale”, an expression coined in order to take into account the flexibility of the medieval entities, may lead to confusion. It was in the interest of medieval scholars to choose their words carefully. The lexical study of a primarly Breton corpus would suggest that several notions of the parochial space coincide in Latin texts. Hence the importance of distinguishing the territory determined by the Church from the space experienced as a landmark by rural communities. Those who lived in such communities occupied a landscape whose demarcations were well-suited for extensive farming and they adapted as best they could to the presence of a clergy within their local church whose responsibility was to manage, on their behalf, their relationship with God.

How and when were parish territories created in Normandy? The question needs to be addressed from a new theoretical standpoint. After a short historiography, we will reconsider the equation: ecclesia + villa = “parish”.The study of three cases located in the dioceses of Coutances and Avranches suggests that this new division of the territory into small standardized parishes is the combined result of the social, political and economic backgrounds of the XIth, XIIth and XIIIth centuries. These territorial units were set up by monks (in Lessay) and feudal lords (Néhou and Saint-Marcouf) who reorganised numerous pre-existing stuctures (churches, hermitages and former abbeys).

Parishes were a stake in the recatholicization of Bohemia: since 15th cent., Utraquists and Catholics had theoretically controlled parishes but after the (1609) Letter of Majesty, this pre-hussite network was no longer legal reference. This new situation soon changed with the White Mountain catholic victory (1620), initiating Bohemia’s return to the catholic faith. This drastically reduced the number of parishes. The re-forming of a parochial network was the major task from 1648 to Josef II. To assume cura animarum where parishes lacked, the exemption of the regulars was, paradoxically, the prerequisite condition to conversion, pastoral care and reconstruction of parishes.

During the nineteenth century, the parish is a constrained space. Because of the system of concordat, the creation of a parish depends on public funding and is therefore subject to swings in relations between Church and State. During the setting up of the parochial network, the number of parishes was strongly reduced compared to the network of the Ancien Regime. The drawing of new parishes is far from satisfying completely pastoral needs. Until the early 1880s, religious and administrative authorities appeared anxious to reduce inequalities and break the isolation of rural religious: the rural parishes are very dense and well designed space freezes. In contrast, urban density parish is clearly insufficient, especially in great cities.

In western France, the prestigious status gained by Marmoutier Abbey resulted in the establishment of more than thirty priories in the Duchy of Brittany, firstly with ducal support leading to the donation at the beginning of the XIth century of Gahard – the first example of these priories – secondly with the support of the ruling barons. This explains the high level expertise of the abbey in founding major sites close to castles, bearing in mind the idea of creating strong links with the most powerful ruling families. The priories originated in the merging strategies of the lineages and of the great Monastery. Such installations organised by the mighty abbots Aldebert and Barthélémy flourished in the second half of the XIth century and favoured Upper Brittany. These, often present, abbots encouraged this policy of settlement which meant a strong involvement of the monks in social life, on a spiritual level, as well as on social and economic basis thanks to the dynamism of their fortified burghs or villages («bourgs castraux»).

Les contributions des spécialistes d’histoire moderne et contemporaine ont mis en évidence dans les pages précédentes la complexité de la « révolution des paroisses » et la diversité des formes prises par ce processus. Ce grand mouvement de transformation religieuse et culturelle impulsé par la Réforme catholique constitue l’un des principaux modes d’avènement de la modernité à l’échelle locale (Bruno Restif). Le mot « Révolution » peut aussi être pris dans son sens technique de « mouvement e...

In Brittany, the toponomy points at the frequency of place-names in “plou” which has no equivalent in the other parts of France. These specific toponyms have been the topic of great controversial dispute. Are these plou a secular or a religious institution? And are they linked to the British settlement of Brittany? For a part of the historiography since XIXth century, they have been connected to the second British migration so that the first plou were dated of the period after 500. But as Gildas Bernier emphasized, there is a strong parallel between the Italian pievi in the Alpine valley and the Breton plou so that the two institutions must be studied together.This paper tries to follow this suggestion with the hypothesis that the Breton plou, like the Italian pieve, date back to late Roman Antiquity. It was a time when the Roman Empire had to manage the establishment of barbarian communities. At the end of the fourth century and in the first half of the fifth century, some rural communities, not yet well romanized and with strong traditions, received a sort of privilege: as specific communities, they enjoyed a peculiar form of government with self-rule. Their principes have got a delegation from the imperial administration and are recognized as warrants of the population they must care about. The religious framework is also quite specific, with local priests under the control of an episcopus Britannorum. The conclusion would be that the plou is not a Breton institution but rather an institution of the Late Empire which intend to set a government of rural communities by means of a larger autonomy. It is the same solution which has been applied in the north of Italy and in Brittany, but in different contexts the applications are not quite similar.