U ovoj se studiji na temelju tragova raspoznatljivih u usmenoj književnosti i folklornoj predaji svih naroda slavenskoga jezika rekonstruiraju, koliko je to moguće, ulomci praslavenskoga poganskog sakralnoga pjesništva u kojima se kazuje mit što pripovijeda o ljubavnom susretu mladoga boga i mlade božice, djece boga gromovnika, susretu u zelenom lugu, o njihovoj svetoj svadbi na zelenoj travi, svadbi brata i sestre, koja, jer su oni sebi najbliži mogući krvni rod, svake godine pokreće ciklus rodnosti. Najprvo se uspostavljaju temeljni mitski iskazi o njihovu susretu u zelenom lugu pod suhim drugom, na kojem je nebeski dvor. On, mlad neženjen, dolazi iz daleka, gdje je boravio od djetinstva, do luga pod vratima toga dvora. Ona je u gradu, u dvoru svojega moćnog oca, sa svoje devet (osam) braće, a on je deseti (deveti). U različitim slavenskim predajama ti se brojevi navode različito. Još kao dijete, otišao je daleko, na drugi kraj svijeta, u zemlju iza mitskoga mora. U lugu se na zelenoj travi prostire magla. Oni u ljubavi liježu u tu travu. Od toga je godini rodnost. Posebno se uspostavljaju ulomci obrednih tekstova koji govore o bliskom odnosu u značenju između lug i luka, o svadbi brata i sestre, prokletoj i strogo zabranjenoj kada se radi o ljudima, a svetoj i blagotvornoj kada se radi o tom božanskom paru. Prodor čak do u indoeuropes ku starinu omogućuje uspostavu opisa svete svadbe i rječnika kojim se govori o njoj kakav je kao ukras epskoga izraza preuzet u Homerov pjesnički jezik. Utvrđuje se zatim kako se opisuje susret mladoga para na vodi., In dieser Studie werden mit Hilfe der in der mündlichen Literatrur aller Völker und Traditionen slawischer Sprache erkennbaren Spuren, soweit das möglich ist, Fragmente der urslawischen heidnischen sakralen Dichtung rekonstruiert, in denen der Mythos von der Liebesbegegnung des jungen Gottes und der jungen Göttin erzählt wird, der Kinder des Donnergottes, ihre Begegnung im grünen Niederwald und von ihrer heiligen Hochzeit, der Hochzeit von Bruder und Schwester, welche Hochzeit, weil die beiden einander in Blutsverwandtschaft (rodъ) so nahe, wie das überhaupt nur möglich ist, stehen, die Fruchtbarkeit des Jahres, ihren immer sich wiederholenden Zyklus in Gang setzt. Zu allererst werden die grundlegenden mythischen Aussagen über ihre Begegnung im grünen Niederwald unter einer trockenen Stange wiederhergestellt, auf der sich das himmlische Gehöft befindet. Er, jung und ledig, kommt aus der Ferne zum Niederwald unter die Tore dieses Gehöfts. Sie ist im Gehöft, in der Umzeunung ihres mächtigen Vaters mit ihrern neun (acht) Brüdern. Er ist der zehnte (neunte). Verschiedene Überlieferungen geben hier verschiedene Zahlen an. Noch als Kind ist er weit weg gegangen, in das Land am anderen Ende der Welt, jenseits des mythischen Meeres. Jetzt ist er zurückgekehrt. Im Niederwald breitet sich auf dem grünen Gras Nebel aus. Sie legen sich in Liebe auf dieses Gras. Daher kommt dem Jahr seine Fruchtbarkeit. Insbesondere werden Bruchstücke ritueller Texte hergestellt, die von der nahen Beziehung der Bedeutung von luka und der von lug etwas aussagen, vom orgiastischen Hochzeitsfest, das, wenn es sich um Menschenkinder handelt, strengstens untersagt ist, heilig und segenreich jerdoch, wenn es um dieses göttliche Grschwisterpaar geht. Ein Vordringen bis in indogermanisches Altertum wird durch die Beschreibung der heiligen Hochzeit ermöglicht und der Wortschatz mit dessen Hilfe sie erzählt wird, so wie das ins Homerische Epos als dichterische Ausschmückung übernommen worden ist, kann wiederhergestellt werden. Danach wird die Bergegnung des Paares am Wasser in seiner Gestaltung festgehalten, ein Motiv das den Überlieferungen, in denen Spuren der rituellen Erzählung dieses urslawischen Mythos ausgemacht werden konnten, gemeinsam ist.