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Contrairement à ce que l’historiographie a coutume de rapporter, le célèbre récit de la « Relation de la mort de MM. les duc et cardinal de Guise… » n’a jamais été écrit par Marc Miron, premier médecin d’Henri III. Cette enquête se propose de remonter l’histoire de ce texte à travers ses sources imprimées, puis manuscrites, afin d’identifier l’origine de l’erreur colportée. La comparaison des différentes copies conservées met en exergue la plus ancienne de toutes, réalisée au tournant du xviie siècle. Celle-ci apporte des informations exceptionnelles sur l’auteur de ce récit et son destinataire. Nous en évaluerons l’intérêt au regard de sa vraisemblance, en contextualisant autant que possible son écriture, mais également la manière dont ses enjeux politiques se réactualisent d’une décennie à l’autre. Ce texte longtemps resté ignoré fut finalement diffusé dans les cercles érudits au cours des années 1630. Mais la notoriété acquise n’ira pas sans manipulation. Contrary to what historiography usually reports, the famous account of the "Relation de la mort de MM. les duc et cardinal de Guise..." was never written by Marc Miron, the 1st physician of Henry 3rd. Our investigation aims at tracing the history of this text through its printed and then manuscript sources, in order to identify the origin of the error that was later peddled. Comparing the various copies preserved highlights the oldest of all, produced at the turn of the 17th century. It provides exceptional information on the author of this story and its recipient. We will evaluate its interest in terms of its likelihood, contextualising as much as possible its writing, but also the way in which its political issues had been updated from one decade to the next. This long-ignored text was finally disseminated in scholarly circles during the 1630s, but the fame it acquired was not without manipulation.

1820 : Disorder and Stability in the United Kingdom, la monographie magistrale de Malcolm Chase donne une description puissante et richement mise en contexte des interactions complexes entre la grande politique et celle du petit peuple dans une année de crises. Cet article suggère que la conspiration fut un élément structurant dans la vie politique de la décennie précédente, tant pour les gouvernants que pour les gouvernés. Il analyse les emplois rhétoriques et tactiques qu’en firent radicaux et ministres. Enfin, il conclut que 1820 fut peut-être l’année où le risque de conspiration atteignit son apogée en Grande-Bretagne : en ce sens, la période cruciale entre le massacre de Peterloo et la crise de la reine Caroline, représenta un tournant dans l’histoire politique britannique. Malcolm Chase’s magisterial 1820: Disorder and Stability in the United Kingdom provided a powerful and richly contextualised account of the complex interactions of high and popular politics in a year of crisis. This article explores the ways in which conspiracy had been a key component of the politics of both governors and governed over the preceding decade and examines its rhetorical and tactical uses by radicals and by ministers. It ends by suggesting that 1820 may have been the high-water mark of conspiracy in British politics–another way in which the crucial period between the Peterloo massacre and the Queen Caroline crisis was an important turning point.

Treballs Finals de Grau d'Estudis Literaris, Facultat de Filologia, Universitat de Barcelona. Curs: 2021-2022. Tutor: David Viñas Piquer, [cat] El següent assaig es planteja un recorregut, dels molts possibles, al voltant de la figura de Jack l'Esbudellador. Entenent la ficció com un mètode alternatiu de coneixement, instal·lat en la possibilitat, ens qüestionem quin paper ha jugat aquesta, tant en les obres literàries, cinematogràfiques i musicals, com en els estudis historiogràfics d’aquest cas irresolt. Ens preguntem, per tant, la necessitat humana de relatar aquests esdeveniments, i de participar, com a lectors, en la confecció d’un correlat particular, concretant la figura anònima de l’assassí en un home del sac definit. En relació amb aquest procés, també considerarem diverses aspectes estètics de les ficcions resultants, en perpètua tensió entre la concreció històrica, i l’abstracció mítica. En última instància, l’Esbudellador, com a text porós a emplenar, esdevé una màscara rere la qual projectar els mals endèmics de cada temps, i poder-los anomenar., [eng] The next essay is a journey, among many possible, around the figure of Jack the Ripper. Understanding fiction as an alternative method of knowledge, installed in the possibility, we wonder what role it has played, both in literary, film and musical works, and in the historical studies of this unsolved case. We ask ourselves, therefore, the human need to recount these events, and to participate, as readers, in the making of a particular correlate, concretizing the anonymous figure of the murderer in a bogeyman of a definite nature. Within this process, we shall also examine various aesthetic aspects of the resulting fictions, in a perpetual tension between historical concretion and mythical abstraction. In the end, the Ripper, as a porous text to fill, becomes a mask from which to project the endemic fears of every age, and to be able to name them.

This book is the first attempt to understand Boko Haram in a comprehensive and consistent way. It examines the early history of the sect and its transformation into a radical armed group. It analyses the causes of the uprising against the Nigerian state and evaluates the consequences of the on-going conflict from a religious, social and political point of view. The book gives priority to authors conducting fieldwork in Nigeria and tackles the following issues : the extent to which Boko Haram can be considered the product of deprivation and marginalisation ; the relationship of the sect with almajirai, Islamic schools, Sufi brotherhoods, Izala, and Christian churches ; the role of security forces and political parties in the radicalisation of the sect ; the competing discourses in international and domestic media coverage of the crisis ; and the consequences of the militarisation of the conflict for the Nigerian government and the civilian population, Christian and Muslim.

Women

El matricidio es un homicidio difícil de acceder porque es un acontecimiento poco común y por eso también muy difícil de predecir. Esta investigación se sitúa bajo el enfoque de una investigación cualitativa, paracomprender y profundizar en el fenómeno, utilizando la técnica del análisis documental o un estudio de la literatura. De esta manera nos permite describir y examinar los significados profundos de los motivos de los homicidas y las vías psicológicas al comportamiento criminal.

Les profils biographiques de Bernard de Mauprat déplient un éventail des formes culturelles d’ensauvagement (juvénile, familial, criminel, caniculaire) dans lesquelles le « sauvage » prend forme. À une première lecture des logiques initiatiques traditionnelles qui font la virilité ensauvagée et qui mènent au mariage (le roman d’amour) s’adjoindra une seconde, celle des ratages initiatiques qui dessinent la trajectoire d’une destinée criminelle (le roman noir et judiciaire).

Les guerres de Religion exercent une fascination sur les dramaturges romantiques. Représenter cette période trouble de l’histoire consiste souvent à mettre en scène l’assassinat politique. Exactions et crimes ponctuent ainsi les drames dont l’action se déroule dans la seconde moitié du xvie siècle. Cet article s’intéresse à la signification idéologique des crimes politiques du xvie siècle siècle à l’âge romantique.

International audience; (Crim. 5 mars 2019, n° 18-80.712, non publié au Bulletin, AJ pénal 2019. 269, obs. M. Bénéjat ; RSC 2019. 446, obs. P. Mistretta)

International audience

Soixante et un ans. C’est le temps qu’il aura fallu à l’État français pour reconnaître sa responsabilité dans l’enlèvement, la torture et l’assassinat par son armée, à Alger, en juin 1957, de Maurice Audin, jeune mathématicien algérien d’origine européenne, membre du Parti communiste algérien (PCA) et militant pour l’indépendance de l’Algérie. C’est le temps qu’il aura fallu pour que cesse le mensonge d’État le plus long de notre histoire contemporaine. La reconnaissance, par exemple, en 1906...

International audience; Cette communication entend réfléchir au statut des pièces à conviction à partir de quatre affaires judiciaires : un triple assassinat, des faux papiers, un déraillement de train de marchandise et un cambriolage. Ces affaires ont pour point commun d’avoir abouti à des abandons de poursuite par ordonnance de non-lieu. Elles n'ont donc pas été renvoyées à jugement au tribunal. Les procédures retenues se sont déroulées dans le département de l’Eure en France, dans la première moitié du 20e siècle, entre 1919 et 1934. L'analyse de ces cas permettra d'interroger le statut et la place de la pièce à conviction, des objets saisis et des scellés dans la procédure d'instruction préalable.

La seule véritable « victoire » des militaires français et des politiques qui les lâchèrent sur Alger en 1957 fut d’obtenir que leurs victimes ne puissent jamais être nommées ni comptées avec exactitude. Elles étaient des Algériens colonisés, des sous-citoyens dépourvus de tout recours judiciaire et politique et, de ce fait, contrairement à ceux de Maurice Audin ou d’Henri Alleg, leurs sorts particuliers n’eurent, au-delà du cercle de leurs proches, à peu près aucun écho, ni dans l’Algérie fr...

This memory tells the seizure of power by Louis XIII. This seizure of power takes place in April 24 1617with Concino Concini's murder. Marie of Medicis, regent queen, is discarded to royal power. The work was realized is an analysis on king's preparation's attempted coup with his entourage. We can seeing a preparation realized in the secret, in the concealment, in the conspiration. This memory gets in political history's research field and the king history who takes his fate into his own hands.; Ce mémoire parle de la prise du pouvoir par Louis XIII. Cette prise du pouvoir prend place le 24 avril 1617 avec l'assassinat de Concino Concini. Marie de Médicis, reine régente, est alors écartée du pouvoir royal. Le travail réalisé est une analyse sur la préparation par le roi et son entourage du coup d'État. Nous pouvons voir une préparation faite dans le secret, dans la dissimulation, dans la conspiration. Ce mémoire entre dans les champs de recherches de l'histoire politique et l'histoire d'un roi qui prend son destin en main.

El 21 de novembre de l’any 2000, ETA va cometre un dels assassinats que més va commocionar la societat espanyola. Ernest Lluch moria al garatge de sa casa i tant la población com els mitjans de comunicació van reaccionar amb un gran rebuig davant d’este nou assassinat. Este article pretén analitzar el tractament que dos mitjans de l’esquerra nacionalista van donar a este succés: Per un costat, El Temps, setmanari d’informació general, catalanista i simpatitzant amb l’esquerra nacionalista i independentista; per l’altre, Gara, que podríem qualificar-ho com el seu homòleg a Euskal Herria, simpatitzant amb l’esquerra abertzale. L’article analitza com van reaccionar ambdós mitjans immediatament després de l’assassinat d’Ernest Lluch, exministre de sanitat amb Felipe González (1982–1986), economista, historiador i reconegut per la seua activitat intel·lectual i per la seua voluntat de diàleg amb ETA, que va acabar amb la seua vida quan tenia 63 anys. | On November 21st 2000, ETA committed one of the most shocking assassinations in the Spanish society. Ernest Lluch was killed in his home garage and both the population and the media reacted massively rejecting this new murder. This article is intended to analyse the treatment given to this event by two left nationalist ideology media: On the one hans El Temps, general weekly publication, Catalan nationalist and close to pro-independence left ideology; on the other hand, Gara, which could be define as the former’s counterpart in the Basque Country, close to Abertzale left ideology. The article analyses how both media reacted to the assassination of Ernest Lluch, –a former Health Minister under Felipe González (1982–1986)–, an economist, a historian fully acknowledged by his intellectual activity and his willingness to dialoguing with ETA, the organisation that extinguished his life when he was 63. | El 21 de noviembre del año 2000, ETA cometió uno de los asesinatos que más conmocionó a la sociedad española. Ernest Lluch moría en el garaje de su casa y tanto la población como los medios de comunicación reaccionaron con un gran rechazo ante este nuevo asesinato. Este artículo pretende analizar el tratamiento que dos medios de la izquierda nacionalista dieron a este suceso: Por un lado, El Temps, semanario de información general, catalanista y simpatizante con la izquierda nacionalista e independentista; por otro, Gara, que podríamos calificarlo como su homólogo en Euskal Herria, simpatizante con la izquierda abertzale. El artículo analiza como reaccionaron ambos medios de comunicación inmediatamente después del asesinato de Ernest Lluch, exministro de sanidad con Felipe González (1982–1986), economista, historiador y reconocido por su actividad intelectual y por su voluntad de diálogo con ETA, que acabó con su vida cuando tenía 63 años.

L’auteur de cet essai propose d’ouvrir quelques pistes de lecture qui permettraient d’entrevoir en quoi la littérature et l’écrivain au Maghreb peuvent être investis d’une fonction qui n’était peut- être pas la leur initialement, car tout tourne autour de la gestion de la mémoire et partant, de l’histoire. Ainsi l’intellectuel algérien en colonisation était soumis soit au silence, soit au discours obligé ; mais même l’accès à l’indépendance ne change rien à cet état de fait.Hier comme aujourd’hui, la politique (le politique) pèse comme un destin sur la littérature maghrébine. Tout écrit est continuellement ramené vers le réel, vers le champ social. Si l’écrivain traite de l’Histoire, ou cherchera, surtout, à lui interdire certains territoires de cette Histoire. Ainsi, plusieurs personnalités historiques comme Kahina, Youcef Ibn Tachfin, et des militants nationalistes, etc. oubliés par l’Histoire officielle, sont repris par les romanciers maghrébins. Ce travail d’exhumation de ce qui était refoulé opère comme un déblocage des mécanismes de la mémoire. L’article cite également des textes écrits dans l’urgence pour dénoncer le massacre des intellectuels algériens dans les années 1990. The author of this essay suggests some tracks for reading, which would allow a glance at how literature and the writer in the Maghreb can be invested with a function, which they don’t have initially, because every thing rotates around the management of memory, and starts from history. Thus the Algerian intellectual during colonization was either forced into silence or into a set discourse, but even the access to independence changed nothing to this state of fact.Yesterday – as today – policy weighs like a destiny on Maghrebin Literature. All writing is continually brought towards reality, towards the social field. If the writer considers history, or looks for it, especially to him, certain domains of history are forbiddenThus several historical sources like Kahina, Youcef Ibn Tachfin, nationalist militants etc forgotten by official History, are taken up by maghrebin novelists. This work of bringing to light that which was hidden operates like a mechanism deblocking memory. The article equally mentions texts written in the urgency to denounce the slaughter of Algerian intellectuals in the 1990’s. El autor de este ensayo propone abrir algunas pistas de lectura, que permitirían entrever en que la literatura y el escritor en el Magreb pueden ser investidos de una función que no era quizás la suya inicialmente, pues, todo gira entorno a la gestión de la memoria y saliendo de la historia. Así, el intelectual argelino estaba sometido durante la colonización al silencio o al discurso obligado, pero incluso, el acceso a la independencia no cambia nada a este estado de hecho.Ayer como hoy, la política (el político) pesa como un destino sobre la literatura magrebí. Todo escrito está orientado continuamente hacia lo real, hacia el campo social. Si el escritor trata de la Historia, o intentará sobre todo, prohibirle algunos territorios de esta Historia. Así, muchas historias como Kahina, Youcef Ibn Tachfin, militantes nacionalistas, etc, olvidados por la Historia oficial, fueron retomados por los novelistas magrebíes. Este trabajo de exhumación de lo que era rechazado, opera como una liberalización de los mecanismos de la memoria.El artículo cita igualmente textos escritos en la urgencia para denunciar la matanza de los intelectuales argelinos en los años 1990. تحاول صاحبة المقال التطرق لبعض القضايا التي تسمح بالكشف عن وضع الأدب و الأديب في المغرب العربي من حيث أنهما يضطلعان بوظيفة ليست من مهمتهما الأولية، لأن كل الخطاب يدور حول تسيير الذاكرة، و منها معالجة التاريخ. و هنا نجد المثقف الجزائري في الفترة الاستعمارية يخضع للصمت أو للخطاب المفروض، و حتى الحصول على الاستقلال لم يغير من هذا الوضع شيئا. فالسياسة (السياسي) هي التي تفرض قدرها على الأدب المغاربي بالأمس واليوم. فكل كتابة تعود بإستمرار للواقع، و للحقل الاجتماعي، و إذا حاول الكاتب التطرق لمسألة التاريخ تقوم المؤسسة بإملاء عليه ما يجب أن يقوله، أو بإبعاده عن بعض الحقول لهذا التاريخ. و هكذا تم تجاهل و نسيان العديد من الوجوه التاريخية مثل الكاهينة، يوسف بن تاشفين، المناضلون الوطنيون، إلخ من قبل التاريخ الرسمي، لكن تم تبنيها من قبل الروائيين المغاربيين، إن هذا العمل الذي يبعث هذه الوجوه المكبوتة، يقوم بعملية تحرير لآليات الذاكرة. تذكر الدراسة كذلك بعض النصوص التي كتبت بصفة استعجاليه للتنديد بالمجزرة التي تعرض لها المثقفون الجزائريون في التسعينات من القرن الماضي.

International audience

A partir de la referencia al monumento a Salvador Allende en la plaza Constitución -que representa su sacrificio final a través de su figura envuelta en la bandera chilena. y renaciendo en el momento mismo de morir, como en el simbolismo masónico de la iniciación, o en el mito del Ave Fénix- se señala que esa representación artística no debiera alejarnos de interpretar lo que efectivamente ocurrió en La Moneda aquel 11 de septiembre. El artículo se propone responder a cómo ocurrió la muerte del Presidente, si se trató de un asesinato o de un suicidio. Para ello se pregunta cuáles fueron los valores por los que éste terminaría entregando su vida. Argumenta que no se trató de una decisión tomada apresuradamente en la mañana del Golpe, sino casi un año antes, y sostiene que “lo que Allende no podía cambiar en la tragedia‚ del 11 de septiembre era la voluntad golpista de derrocar su gobierno; pero lo que sí estaba dentro de su poder era rendirse o combatir hasta el final a sus enemigos jurados. Allende eligió el combate, y cuando comprendió que ya no había más resistencia posible, se quitó la vida, privándolos así de la satisfacción sádica de humillarlo y vejarlo. Pocos actos los hay de mayor dignidad y valor”. Partant de la référence au monument de Salvador Allende sur la place de la Constitution – représentant son sacrifice final à travers sa personne enveloppée dans le drapeau chilien, et renaissant au moment précis de sa mort, à l’image du symbolisme maçonnique de l’initiation, ou dans le mythe du Phoenix, - il apparaît que cette représentation artistique ne devrait point nous éloigner de l’interprétation de ce qui a effectivement eu lieu dans La Moneda ce 11 septembre là. Cet article s’interroge sur la manière dont le Président est mort, à savoir si cela correspond à un assassinat ou bien à un suicide. Pour cela, nous nous interrogeons sur les valeurs pour lesquelles celui-ci donnerait sa vie. Il ne s’agit pas d’une décision prise dans l’urgence cette matinée du coup d’Etat, elle remonterait à près d’une année avant, cet article insistant sur le fait que « ce que Allende ne pouvait changer dans la tragédie du 11 septembre était la volonté des insurgés de renverser son gouvernement : mais ce qui se trouvait effectivement en son pouvoir était de se rendre ou de combattre jusqu’à la fin ses ennemis jurés. Allende a choisi le combat, et lorsqu’il comprit que la résistance était vaine, il mit un terme à son existence, les privant ainsi de la satisfaction sadique de l’humilier. Peu de gestes inspirent autant de dignité et de courage. » Starting with the reference to Salvador Allende’s monument in Plaza de la Constitución -which represents his final sacrifice, through his figure enwrapped on the chilean flag representing his being reborned in the same instant of his death, as in the masonic simbolism of initiation, or in the Phoenix bird myth- it is pointed out that this artistical representation should not drive as away from what really happened in La Moneda‚ on that september 11. The articule seeks to answer how the death of president Allende happened, if it was assassination or suicide. To answer this, the author asks which were the president’s values for which he would end offering his life. It is stated that this decission was not taken hastily on the morning of the coup d’etat, but a year earlier, and declares that “what Allende couldn’t change on the tragedy of september 11 was the golpists decission to overthrough his government, but what was within his decission was either to surrender or to fight his sworn enemies until death. Allende chose to fight, and when he realized there was no more possible resistance, he took away his life, depriving them the sadistic satisfaction of humiliating and vexating him. There are fewer acts of more dignity and courage”.

Heros de l’independance du Burundi, le prince Rwagasore est aujourd’hui l’un des rares hommes politiques du pays a faire l’unanimite dans une histoire recente mouvementee et disputee. Leader du principal Parti nationaliste de la decolonisation, il fut assassine en 1961, au lendemain d’une victoire electorale ecrasante de sa formation et juste avant l’echeance souveraine de juillet 1962. Sa mort, vecue a l’epoque comme un cataclysme, est depuis commemoree tous les ans, son image est presente dans tout le pays, et sa memoire est convoquee dans les grands discours publics. Depuis cinquante ans, un culte a ete bâti autour de sa figure heroique, dont les paradoxes ne sont pas moindres : on encense un prince en Republique, le fondateur d’un Parti qui devint unique pendant vingt-cinq ans, un Tutsi (ou presque), dans un pays ou la question ethnique est tout sauf vide. L’analyse de l’itineraire ephemere du prince et des usages divers qui en ont ete faits eclaire ces apparentes contradictions et, par-dela, les obsessions de la societe burundaise actuelle.

International audience; The end of the 18th century gives birth to new forms of political action: political attempts or attacks. More and more often committed with weapons of massive destruction, as bombs or explosive machines, these attacks not only try to injure or kill human targets, but also to spread fear in public opinion, in order to express minorities’ claims, and to influence political debates and decisions by direct activism. This paper claims that revolutionary violence, which has been mainly studied through collective massacres, must be considered in its different aspects: political murders, iconoclasm, material destructions and symbolic rituals are part of a new phenomenon, linked to the French democratic transition, one century before the “official” birth of modern terrorism.; À la fin du XVIIIe siècle, au gré des révoltes et révolutions, apparaissent de nouvelles formes de l’action politique : les attentats. Souvent perpétrés à l’aide d’armes plus destructrices, ces actes sont également au moins autant destinés à émouvoir l’opinion populaire qu’à salir, blesser ou éliminer des emblèmes politiques, que ceux-ci soient des objets ou des personnes. De la prise de la Bastille (14 juillet 1789) à l’attentat de la rue Saint-Nicaise (24 décembre 1800), en passant par l’explosion du château de Quincey (19 juillet 1789), l’assassinat de Marat (13 juillet 1793), les arrachages des arbres de la liberté, l’iconoclasme de l’an II et les têtes plantées au bout des piques, la transition démocratique qui touche la France entre 1789 à 1800 se caractérise par l’émergence de nouvelles manières d’exercer la violence, à la fois plus dévastatrices et plus symboliques qu’auparavant, et qui, pratiquées par les minorités comme par le pouvoir politique, lègueront au XIXe siècle un répertoire de pratiques contribuant à la naissance du terrorisme contemporain.

À la fin du xviiie siècle, au gré des révoltes et révolutions, apparaissent de nouvelles formes de l’action politique : les attentats. Souvent perpétrés à l’aide d’armes plus destructrices, ces actes sont également au moins autant destinés à émouvoir l’opinion populaire qu’à salir, blesser ou éliminer des emblèmes politiques, que ceux-ci soient des objets ou des personnes. De la prise de la Bastille (14 juillet 1789) à l’attentat de la rue Saint-Nicaise (24 décembre 1800), en passant par l’explosion du château de Quincey (19 juillet 1789), l’assassinat de Marat (13 juillet 1793), les arrachages des arbres de la liberté, l’iconoclasme de l’an II et les têtes plantées au bout des piques, la transition démocratique qui touche la France entre 1789 à 1800 se caractérise par l’émergence de nouvelles manières d’exercer la violence, à la fois plus dévastatrices et plus symboliques qu’auparavant, et qui, pratiquées par les minorités comme par le pouvoir politique, lègueront au xixe siècle un répertoire de pratiques contribuant à la naissance du terrorisme contemporain. The end of the 18th century gives birth to new forms of political action: political attempts or attacks. More and more often committed with weapons of massive destruction, as bombs or explosive machines, these attacks not only try to injure or kill human targets, but also to spread fear in public opinion, in order to express minorities’ claims, and to influence political debates and decisions by direct activism. This paper claims that revolutionary violence, which has been mainly studied through collective massacres, must be considered in its different aspects: political murders, iconoclasm, material destructions and symbolic rituals are part of a new phenomenon, linked to the French democratic transition, one century before the “official” birth of modern terrorism.

Catalogue de l'exposition du château royal de Blois

Plans for the construction of the Muhammad al-Amin mosque go back to the 1950’s. It was not until October 2003, however, that the Mufti of the Lebanese Republic, Muhammad Qabbani, and Prime Minister Rafik Hariri inaugurated the construction site.On February 14, 2005, Rafik Hariri’s assassination had deep repercussions on the politics of Lebanon, the most important of which was the withdrawal of the Syrian troops from the country. Hariri is now buried in the Muhammad al-Amin mosque alongside the seven members of his entourage who were killed with him.Our article explores the origins of the mosque project through an analysis of the socio-political and symbolic dynamics that accompanied each phase of its construction. We also investigate the different perceptions created by such a massive architectural project., Les plans pour la construction de la Mosquée Muhammad al-Amin remontent aux années 1950. Mais ce n’est qu’en octobre 2003 que Muhammad Qabbani, Mufti de la République libanaise ainsi que le premier ministre Rafik Hariri inaugurèrent le bâtiment. L’assassinat de Rafik Hariri, le 14 février 2005 a eu de considérables répercussions sur la scène politique libanaise avec, au premier chef, le retrait des forces armées syriennes du Liban. Aujourd’hui, Rafik Hariri repose dans la mosquée Muhammad al-Amin entouré des sept personnes tuées en même temps que lui.Notre article explore les origines du projet de cette mosquée et propose une analyse des dynamiques sociopolitiques et symboliques qui ont accompagné les phases successives de sa construction. Nous avons également interrogé les différentes perceptions suscitées par un projet architectural d’une telle ampleur.

International audience; Argues that a syntactical ambiguity in Christopher Marlowe's The Massacre at Paris during the scene of the murder of the Duke of Guise signals the text's intertextual engagement with two prior French tragedies presenting that event from the point of view of the Holy League: La Guisiade, by Pierre Matthieu, and Le Guysien, by Simon Belyard.; Cet article maintient qu'une ambiguité grammaticale dans Le Massacre à Paris, par Christopher Marlowe, au moment de l'assassinat du duc de Guise, signale l'engagement intertextuel du texte avec deux tragédies françaises présentant le même événement du point du vue ligueur : La Guisiade, de Pierre Matthieu, et Le Guisyen, par Simon Belyard.

This article explores the relationship between international humanitarian and human rights law during non-international armed conflict. It seeks to answer two questions which are crucial in practice, but where the relationship between the two branches and the answers of humanitarian law alone are unclear. First, according to which branch of law may a member of an armed group be attacked and killed? Second, may a captured member of an armed force or group be detained similarly to a prisoner of war in international armed conflicts or as prescribed by human rights? Through application of the lex specialis principle, this article discusses possible answers to these questions.

Paru en français en 2004 : Pissoat, Olivier ; Barbary, Olivier ; Rojas Arias, Juan Carlos . Violences et villes . In Dureau, Françoise (coord.) ; Barbary, Olivier (coord.) ; Gouëset, Vincent (coord.) ; Pissoat, Olivier (coord.). Villes et sociétés en mutation : Lectures croisées sur la Colombie. Paris : Anthropos ; Economica, 2004, p. 229-273

International audience

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Small-time criminal or godfather, the boss man – preman in Indonesia – is a figure on the fringes of society and the city. As a presence in the urban hierarchy and public spaces, he occupies an interstitial place in the power games between formal actors and the population. He thus contributes to the informal regulation of petty crime and even high crime areas. We analyze the importance of this character in Jakarta, and, through him, how life on the edge allows people to integrate civic life and leads to the formation and appropriation of key areas in the city − its public spaces.

International audience; Anthropologists usually assume that the traditions they study are linked to a particular period and to a specific background, which may be social, economic, cultural, or political.. But it is wrong to assume that when times change and the particular background associated with a tradition changes, this tradition also changes. There is of course change, but it does not come about automatically. Life would be too easy if that were so, for the anthropologist as well as for the people in question. In fact, human beings spend a lot of time and energy trying to bring an end to traditions they consider to be anachronistic or problematic. We might even define tradition-rather imprecisely – as a social process that is difficult to end, even when people wish to do so. There is no doubt, for example, that the tradition of feuds, of the sort that have been practiced in India – and more particularly, in the case I will describe, in Himachal Pradesh – belongs to such a category. When I was there, most people believed that feuds were something from the past, something intrinsically wrong and quite anachronistic; 1 and I am quite sure that 99% of the people were quite happy that feuds no longer occurred. But still, as one may imagine, things were not so simple. So what I propose to do here is analyze, on the basis of one example, the sort of concrete processes involved when people try to bring an end to a tradition. Before discussing the case study, I wish, however, to introduce a more general hypothesis about traditions that, I expect, will not be too controversial. My hypothesis is that most traditions have some sort of "experimental" status; and that, in various circumstances, people involved in one way or another with a tradition, feel the necessity of asserting or demonstrating its efficacy, its validity or even, sometimes, its legitimacy. So in many cases, it is as important for an anthropologist to understand what constitutes the 'experimental' dimension of a tradition as it is to study, for example, the ritual details that characterize it. Taking into account such a perspective, one understands better why people sometimes rather obsessively try to preserve all the details of a tradition, while in other cases they deliberately transform or suppress such details. It is therefore crucial to know how people regard the efficacy of a tradition or some particular aspect of it.